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启示录第廿一章

 

新天新地与新耶路撒冷

 

{\Section:TopicID=214}新天新地(廿一18

      (读这一段时,请注意各小段的标题)

 

{\Section:TopicID=215}新天新地的总纲(廿一1

 

二十一章一节:“我又看见一个新天新地,因为先前的天地已经过去了,海也不再有了。”

      旧的天地和海都过去了,现在只有新天新地,而没有说到新海。以赛亚书六十五章十七节虽说神要造新天新地,不过十七节以后是说到千年国度。六十五章的主旨是比较神所祝福的人与其它的人,第十七节是说神要造新天新地,这一节是一个呼喊,而十八节至二十五节是描述耶路撒冷在千年国度里的光景。彼得后书三章十节所说的新天新地,也就是本书二十一章一节所说的新天新地。

 

{\Section:TopicID=216}新耶路撒冷和神子民的关系(廿一14

 

二十一章二节:“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降,预备好了。就如新妇妆饰整齐,等候丈夫。”

      这城是圣洁的,从前神在地上惟有一圣殿,没有圣城,神是住在圣殿里。从此后神是以圣城代替圣殿,全城的人,都是祭司。地上耶路撒冷是旧的,是人所建造的,而新耶路撒冷是新的,乃从天而降的。在千年国度时,新耶路撒冷是悬在空中,没有降在地上,因那时地上还有旧的耶路撒冷。当新耶路撒冷从天降下时,仍未脱去新妇的妆饰。羔羊婚筵时,她是作新妇,现在是好像妆饰一下,如在永世里就是羔羊的妻子了。

 

二十一章三节:“我听见有大声音从宝座出来说:看哪!神的帐幕在人间,祂要与人同住,他们要作祂的子民,神要亲自与他们同在,作他们的神。”

      “大声音”也许还是主耶稣的声音。

      “祂要与人同住”,从此再没有犹太人、外邦人之分,现在神所顾的,只是“人”了。

      “神的帐幕在人间”,新耶路撒冷在地上好像神的帐幕,从前以色列人在旷野,神的帐幕支搭在众百姓的中间,现在再无犹太人、外邦人之分,所以神的帐幕是支搭在人间──神和人永远同住了。

      “子民”译作“百姓”较为清楚。“他们要作祂的百姓”,就是说他们从今以后要归向神,喜爱神,听神的话。“神要作他们的神”,说出神要照自己所定规的看顾他们,施恩与他们(耶廿四7;结十一18)。

 

二十一章四节:“神要擦去他们一切的眼泪,不再有死亡,也不再有悲哀、哭号、疼痛,因为以前的事都过去了。”

      流“眼泪”在世人中是很普遍的,神擦去他们的眼泪,就是除去人流泪的原因,如死亡、悲哀、疼痛等,当然这些都是因罪而来,所以除去这些,就是不再有罪的痕迹了。

 

{\Section:TopicID=217}得救与沉沦之人的分别(廿一58

      二十一章第五至八节与二十一章二至四节是很相连的,但二十一章六节下半的人,和二十一章一至三节的人是完全不同的。

 

二十一章五节:“坐宝座的说:看哪!我将一切都更新了。又说:你要写上,因这些话是可信的、是真实的。”

      “坐宝座的”也许就是神。

      “写上”就是写在本书里,这样加重的吩咐,就可见这一段是特别要紧的。

 

二十一章六节:“祂又对我说:都成了。我是阿拉法,我是俄梅戛;我是初,我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。”

      前一节说“写上”,这一节则宣告“成了”,成了虽是预先说的,然而凡是本书所说的必定都要成就,神必定要把天地恢复到它起初被造时的光景(伯卅八7),因祂是“阿拉法”,是“俄梅戛”,所以必定都要成功。

 

二十一章七节:“得胜的,必承受这些为业,我要作他的神,他要作我的儿子。”

      这里的“得胜”与本书二至三章所说的得胜不同,二至三章的得胜,是行为的得胜,是信徒与信徒间经比较后的得胜;而这里的得胜,是信徒与不信的世人相比较(约壹五4提到:胜过世界的就是我们的信心)。到底六至八节与三节的人有甚么分别呢?

      1.本章第三节是说约翰在异象中,看见神的帐幕在人间,并与地上那么多的人同住,而第六节下半所述的人,是那些听见上述所传福音而口渴(渴慕)的人。

      2.第三节提到的人,是住在新地的人,是神的百姓;而第七节的人是住在新城里的人,是神的儿子。

      3.第三节的人不过是地上百姓普遍所有的分──成为百姓。但第七节的人,不只是作神的儿子,亦是神的仆人,并且还作王(廿二35)。

      4.三节所说“他们要作祂的百姓”,是团体的,普遍的。而七节说“他要作我的儿子”,是单个的,是亲密的。

      5.三节讲到“地们要作祂的子民”,是第三者的口气,是人说的。而七节说“我要作祂的神,他要作我的儿子”,是神直接说的。

      6.三节提到的人,是住在神的新地上的人,而七节的人,是住在神家里的人。

      基督徒地位的分别,只限于千年国度时,在新天新地里就同等了。

 

二十一章八节:“惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的,和一切说谎话的,他们的分就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死。”

      “胆怯的”是明知信了就可得救,但因怕人的逼迫而不敢承认。“不信的”就是不肯相信主的。“可憎的”不一定只是拜偶像,凡拜天象的亦在内。“拜偶像的”是指拜金、银或铜等所铸的像。“行邪术的”是指与鬼魔发生关系的人。

      “火湖”,在新天新地里没有海,但有火湖。

 

{\Section:TopicID=218}新耶路撒冷(廿一927

 

二十一章九节:“拿着七个金碗,盛满末后七灾的七位天使中,有一位来对我说:你到这里来,我要将新妇,就是羔羊的妻,指给你看。”

      现在,羔羊的妻的名字写出来了。有许多人说:羔羊的妻是指教会说的;他们甚至说将来没有一个实实在在的耶路撒冷。但有许多确据可证明:新耶路撒冷是一个实实在在的新城,因为:

      (一)此时教会早已没有了,教会现在不过是蒙救赎人中的一部分。

      (二)本书是一部原整的启示,在第二至三章既明明把教会指出来,怎可能到二十一章讲述新耶路撒冷时,只用以影射教会,反隐喻并无真正新耶路撒冷城的存在呢?

      (三)按本书三章十二节所说,新耶路撒冷城是教会的一个盼望。若说新耶路撒冷就是教会,岂不成了教会盼望教会么?这怎说得通呢?

      (四)十九章七至十节,新耶路撒冷是一个新妇,教会在那时不过是客人,可见教会不是新耶路撒冷。

      (五)新天新地里,不能没有一个新城,因许多人要到神面前怎能无一住处呢?主明说“在我父的家里,有许多住处”(约十四2)。

      (六)十二章一节的妇人是指代表以色列并生出教会的耶路撒冷,十七章一节的大妓女是指罗马城,二十一章九节羔羊的妻,则怎会不是指一个实在的城呢?

      (七)第七号吹完,国度一到,奥秘都成了。新耶路撒冷是在国度之后,应是在新天新地里,怎能说她是奥秘,而不实在的呢?

      (八)在本书十七章,约翰看见巴比伦时,一直希奇,因那是一个奥秘,需天使替他解说。在这里,约翰没有希奇,也不必天使替他解说,因这里实在是一个城。

      (九)所以会以为羔羊的妻是教会的,是因为他们把永世看作属灵的。那知新天新地时,所有的都是实质的。所罗门建殿时,如何来使用金银都有神的指示,所以不能说新天新地里没有用金银建造的事。

      (十)这时许多人是身体的复活,换言之,他们得了一个属灵的身体,所以也必须有一个城给他们居住。

      (十一)这里将新耶路撒冷城的形式、尺寸及建造的材料都告诉了我们,能不能用这些来形容教会呢?

      (十二)二十一章二十七节中,明说到有许多人要进城。若是指教会,蒙召人的集合,那么人怎样从人出入呢?并且二十一章二十五节说城门白昼总不关门,能说这是指教会吗?

      (十三)九节这里把羔羊的妻指给约翰看,“羔羊的妻”既是一个奥秘,而新耶路撒冷是她的解释,怎能一个解释不按字面解呢?

      (十四)新耶路撒冷是和旧耶路撒冷对峙的,旧耶路撒冷怎样是一个城,当然新耶路撒冷也怎样是一个城,既然如此,就不能说耶路撒冷是一个教会了。

      (十五)加拉太书四章二十六节明明告诉我们:“那在上的耶路撒冷是自主的,她是我们的母。”这个耶路撒冷是与教会有分别的,所以保罗才说是我们(教会)的母,既然如此,怎能说新耶路撒冷就是教会呢?

      (十六)希伯来书十一章十节说:亚伯拉罕“等候那座有根基的城,就是神所经营所建造的”。新耶路撒冷是一座有根基的真城,难道亚伯拉罕所仰望的反是教会吗?其实那时亚伯拉罕还不知道有教会哩!

      (十七)希伯来书十二章二十二节说到天上的耶路撒冷和千万的天使,同章二十三节说到名录在天上诸长子之会所共聚的总会(这是指教会),和审判众人的神,并被成全之义人的灵魂(这是指旧约时期的圣徒)。在这里,可列出五类来:(1)神,(2)天使,(3)旧约的圣徒,(4)新约的教会,(5)天上的耶路撒冷。既然教会与天上的耶路撒冷有别,那么,就不能说天上的耶路撒冷是教会了!

 

编注:在倪弟兄早期的信息,和启示录的解经中,对于圣城新耶路撒冷有较多字意的解释。而在他晚后的作品《圣洁没有瑕疵》(一九五三年出版)里,有新的亮光,兹附于每节原作后面。

 

二十一章十节:“我被圣灵感动,天使就带我到一座高大的山,将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我。”

      这节是与十七章三节“天使带我到旷野”遥遥相对的。我们如果要看见神那一个永远的异象,就必须被神带到高大的山上去,若不是站在属灵的高山上,我们就看不见。住在平原的人,看不见新耶路撒冷,看不见神最终所要作的。

      约翰所看见羔羊的妻,就是圣城耶路撒冷。城的情形,是一种寓意。是藉城的情形,说到神在创世以前所要得的那一个团体,有甚么特点,属灵的情形是如何。

      这一个城是由神那里从天降下来的。神不只注意那个团体的人要到甚么地方去,并且注意那个团体的人是从那里来的;不只是前途的问题,并且是来源的问题。羔羊的妻是从天降下来的,不是从地上来的。神在这里不是给我们看见一个有罪恶历史的人,后来蒙恩得救了。这不是说,我们没有罪的历史,不必悔改,不是蒙恩得救的;这乃是说,这段圣经只给我们看见从神出来的那一部分,就是以弗所书五章所说,献给基督的那一个荣耀的教会。

      新耶路撒冷的特点是圣洁。在基督徒中间,有人注意“大”,也有人注意“圣洁”。注意大的是巴比伦的原则,注意圣洁的是新耶路撒冷的原则。甚么叫作圣洁呢?我们可以这样说,只有神是圣洁的,所以出乎神的才是圣洁的。“因那使人成圣的,和那些得以成圣的,都是出于一”(来二11)。

 

二十一章十一节:“城中有神的荣耀,城的光辉如同极贵的宝石,好像碧玉,明如水晶。”

      这城特别有神的荣耀。从前的圣殿中,神的荣耀不是明显的,是云彩般的。

      “明知水晶”。水晶是透明的,今天太阳的光是片面的,将来新耶路撒冷城的光是透明的。

      约翰看见一位坐在宝座上的,好像碧玉和红宝石(四3),换句话说,碧玉的意思就是看得见的神。人站在宝座那里所认识的神,就像碧玉。我们今天在世上对神的认识,是“模糊不清”的(林前十三12),但在那个城里,有神的荣耀,有光辉像碧玉一样,我们就能看见神自己──“明如水晶”。

      本章十二节至二十一节可归纳成三点:

      1.城的门和根基。

      2.城的高。

      3.城墙、城门和街道的材料。

 

{\Section:TopicID=219}城的门和根基(廿一1214,参考21

 

二十一章十二至十四节:“有高大的墙,有十二个门。门上有十二位天使,门上又写着以色列十二个支派的名字。东边有三门,北边有三门,南边有三门,西边有三门。城墙有十二根基,根基上有羔羊十二使徒的名字。”

      这一个团体的人所包括的到底有多少?这里说,门上写以色列十二个支派的名字,根基上有十二个使徒的名字,可见这个城包括了旧约的圣徒和新约的圣徒。

      第十二节和二十一节均有“十二个门”,二十一节的“街道”,在原文是单数的,既有十二门,就应当有十二条路,怎能说只有一条街道呢?这就好像一块在城中央的方地,这方地的每面都有门。

      “门上有十二位天使”。天使不是在城中作王,乃是在这里看守新城的门。

      “门上又写以色列十二个支派的名字”。以色列是代表神的律法。为甚么门上要写十二支派的名字呢?可引主耶稣自己的话来回答:“救恩是从犹太人出来的。”(约四22)二十一节:“十二个门是十二颗珍珠。”珍珠是代表神的义,可见进神的城门,是写神的律法和公义。

      “根基上有羔羊十二使徒的名字”。使徒是代表神的恩典,也就是说用神的恩典作城墙的根基。“被建造在使徒和先知的根基上。”(弗二20)就是说明使徒从主所得的一切启示,所传神国的原则,是新城的根基。

 

{\Section:TopicID=220}城的高(廿一1517

 

二十一章十五至十七节:“对我说话的拿着金苇子当尺,要量那城,和城门城墙。城是四方的,长宽一样。天使用苇子量那城,共有四千里,长宽高都是一样。又量了城墙,按着人的尺寸,就是天使的尺寸,共有一百四十四肘。”

      “城的高”怎么计算的呢?就城的全高是四千里(四千里原文是一万二千法伦),系英制的一千五百英哩,而城墙本身的高度是一百四十四肘。“四千里”的高度是从城墙的顶底下一层根基算起,直算到神的宝座。一万二千法伦是十二的倍数,十二是永远完全的数目。

      城墙有十二根基,大约是一层比一层小一点,好像埃及金字塔的样子。因此十二层是看得见的。

      “对我说话的拿金苇子当尺,要量……城墙”。除了神的荣耀外,下一个提起的就是城墙。城墙一面是包括,一面也是拒绝与分别,“分别”是基督徒生活中的一个重要原则。没有分别,就失去了基督徒的价值。必须有一条线画好,分别甚么是属灵的,甚么是属肉体的。新耶路撒冷是有分别,有界限的。我们要从这里学习功课,一切出于巴比伦的都应当拒绝,一切出于神的都应当保。造城墙不是一件容易的事,撒但最恨恶的是墙。举例说,当尼希米回耶路撒冷筑城墙的时候。参巴拉和多比雅等就来尽力阻挡。尼希米是一面拿兵器,一面在那里建筑。所以要求神教我们如何拿属灵的兵器和那天空属灵气的争战,如何维持分别的原则。

在创世记神所立的是一个园子,园子没有墙,没有看守好,所以蛇能进来,但是,神末了所得的是城,是为保护的,更感谢神,祂自己也住在圣城里面。

      圣经是用来代表一切出于神的。用金苇子当尺来量,意思就是这个城是能用神的标准来量的,是合乎神的标准的。

      “城是四方的……长宽高都是一样”。在圣经中,我们发现只有圣殿里的至圣所和新耶路撒冷是长宽高一样的(王上六20),换句话说,在新天新地中,新耶路撒冷成了神的至圣所。

      “按人的尺寸,就是天使的尺寸”。为甚么在那时,人的尺寸和天使的尺寸一样呢?当复活的时候,人要和天使一样(路廿36)。换句话说,在这城里的一切都是复活的。死所不能捆绑的,死所不能拘留的,这个就叫作复活。任何出于我们人的,一经过十字架就完了;一切出于神的,都是死所摸不的。

 

{\Section:TopicID=221}城墙、城门和街道的材枓(廿一1821

 

二十一章十八至二十一节:“墙是碧玉造的,城是精金的,如同明净的玻璃。城墙的根基是用各样宝石修饰的。第一根基是碧玉,第二是蓝宝石,第三是绿玛瑙,第四是绿宝石,第五是红玛瑙,第六是红宝石,第七是黄璧玺,第八是水苍玉,第九是红璧玺,第十是翡翠,第十一是紫玛瑙,第十二是紫晶。十二个门是十二颗珍珠,每门是一颗珍珠。城内的街道是精金,好像明透的玻璃。”

      城和墙的材料──十二种的宝石有十二种颜色:依次是:(1)绿色、(2)蓝色、(3)绿色、(4)绿色、(5)红色、(6)红色、(7)黄色、(8)海青色、(9)黄色、(10)金青色、(11)紫色和(12)紫色。

      这十二种颜色配合起来所产生的颜色,是顶好看的,而(5)至(12)项的八种颜色并和起来,就像红的颜色一样。

      “城是精金,如同明净的玻璃”。新耶路撒冷有一特点,就是这里的金子是精金,一切都是完全出于神的,是没有一点搀杂的。凡不是出于神的就是渣滓,没有一个人在神面前能说我这个人是能把一点东西给神的,神所要的就是精金。

      “城墙的根基是用各样宝石修饰的”。宝石和金子有一个基本的分别:金子是一种化学元素,但宝石是一种化合物。金子是直接从神造的,宝石是好几种元素在地里经过了压力和高温熔和而成;换句话说,宝石所代表的,不是神直接给人的,乃是经过圣灵在人身上加工出来的。神所赐给我们的生命是金子,神在我们里面所炼制的结果是宝石。

      在这里不只有一种宝石,并且有各样的宝石。有的宝石是玛瑙,有的宝石是璧玺,有的宝石是翡翠,有的是这样,有的是那样。各种各样的宝石都是烧成功的,不是神一下子就使它这样的,是神经过长时期的工作而得的。宝石,不是神在创造的时候给你的,不是你在成为新造的时候所得的;宝石,乃是一天过一天,神在你里面把你烧成那样的。宝石,是一件东西一直在那里经过火,因为那火有某种的烧法,把某种矿物镕在里面,所以就成功某种的宝石,因为那火有另一种烧法,把另一种矿物镕在里面,所以就成功另一种的宝石。宝石所代表的,是圣灵的工作。我们得救那一天从神那里得了神的性情,此后,圣灵一天过一天,藉神的性情在我们里面作工,使我们结出圣灵的果子来。圣灵的果子不只一个,有仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制等各样不同的果子。圣灵要在我们里面一直作工,使我们结出这些果子来。我们得救的时候,神所分给我们的,是祂的生命;但圣灵的果子不是神分给我们的,乃是圣灵在我们里面作工到一个地步,使我们结出果子来。宝石是圣灵藉环境在我们身上造出来的。神不只把祂的性情分给我们,并且一天过一天在我们身上制造出一种人来,那一种人是荣耀神的名的。在你得救的那一天,你得神的性情;在我得救的那一天,我也得神的性情;在他得救的那一天,他也得神的性情;这个,所有的基督徒都是一样一式的,没有分别。后来神把你放在某一种的环境中,给你某一种的经历,让你受某一种的试炼,经过某一种的难处,遭遇某一种的痛苦,把你造成一个基督徒,或者是像黄璧玺,或者是像绿玛瑙,或者是像红宝石,或者是像紫晶。神把每一个基督徒都造成一个样子。我们在神的面前,所共有的是金子,但是我们在神面前作宝石,就有各种的样子。

      圣灵藉环境在我们身上制造的那一个,是永远存在的。一个基督徒在神的面前,特别是在这一条路上多受对付,特别在这一条路上多学功课,这一个就变作他的特点。这一个特点不是几十年就完了的,是一直到永世都在那里的。他所得的这一个,在新耶路撒冷里要永远作宝石。

      有许多神的儿女,和神同走了十年二十年,在他们身上有一部分东西,是神藉圣灵造在他们身上的。不只有一个东西是神分给他们的,并且他们成为那一个东西了。多少年来,他们受圣灵的管教,经过许多试炼,许多经历,圣灵在他们身上造出一种生命来。凡认识他们的人,都承认有一种东西成功在他们的里面了。他们不只有神所分给的生命,并且有圣灵在他们里面作工所改换的生命。他们不只活出替换的生命,并且也活出改换的生命了。这就是宝石。宝石就是圣灵把我们烧成那个样子。在新耶路撒冷里,充满了这些宝石。

      “十二个门是十二颗珍珠”。珍珠是一种水族在受到沙粒或外来物伤害后,所产生的分泌物结合而成。所以珍珠的意思就是从死里出来的生命;珍珠代表主耶稣基督藉祂非赎罪的死所释放出来的生命。

      在新耶路撒冷,珍珠的用处是作门。意思就是神的一切都是从这里出发的。换句话说,人要在神的面前得一个生命,那一个生命不是出乎人的,乃是出乎基督的死的,是从祂非赎罪的死里出来的。

      哥林多前书三章十二节告诉我们,属灵的工作应当用金、银、宝石来建造,不应当用草、木、禾秸来建造;在那里有金子,银子和宝石。可是在创世记第二章,伊甸园里面有金子、宝石和珍珠,却没有银子。在所示录第二十一章,新耶路撒冷城里面有金子、宝石和珍珠,也没有银子。这里面有甚么意义呢?金子、宝石和珍珠这三样东西,在伊甸园里面有,在新耶路撒冷里面也有,换句话说,金子、宝石和珍珠这三样东西是从永世到永世的。但是,在永世里,神并没有定规有银子。银子是代表救赎,神知道人要犯罪,需要主的救赎,但是这不是祂永远计划中的东西。在神的工作里有救赎,但是在神的目的中并没有救赎。新耶路撒冷和伊甸园一样,并没有银子,这就是说,在将来的永世里,要达到一个地步,一点罪的痕迹都没有。在今天,我们不能轻视银子。如果有人以为今天用不银子,那就需要求神怜悯。今天,我们不能没有银子。今天如果没有银子,没有救赎,我们就一点办法都没有。但是救赎不是在神的目的中的。在新耶路撒冷看不见银子这一样东西,这就是给我们看见,神把罪的历史涂抹了,连救赎都不在里头了。到了新耶路撒冷,人不再需要救赎了,因为再不会犯罪了。神把我们带到一个地步是牢靠了,没有法子再堕落了。我们里面有一个生命是与罪无干的,是不需要救赎的。在我们里面的这一个生命是出于基督的,是基督的自己。基督的自己如何用不救赎,我们有祂一部分生命的人,也如何用不救赎。所以在永世里是不需要银子的。

      感谢神,今天有救赎;感谢神,今天我们虽然有罪,但是有祂儿子耶稣的血洗净了我们的罪。另一面,神把祂儿子的生命分给我们,那个是永远用不救赎的。有一天我们要完全靠这生命而活,连罪的历史都要过去,连救赎的银子都用不。我们要看见,堕落不是神的目的,救赎不是神的目的,国度也不是神的目的。堕落不是神的目的,是路上遇见的事;救赎不是神的目的,救赎乃是解决堕落那一件事的;国度也不是神的目的,国度也是为解决堕落那一件事的。因为有堕落才有救赎,因为有堕落才有国度,这些也不过是补救,并非神的目的。我们决不轻看救赎和国度。如果没有救赎,永远没有法子解决堕落;如果没有国度,也永远没有法子解决堕落。不过我们要记得,神造人不是要人堕落,神造人是为祂的荣耀。这一条线是笔直的,这一条属天的线是笔直的。

      “城内的街道是精金,好像明透的玻璃”。街道是交通的地方。城内的街道是精金的,那么走的人就永远不会弄脏脚,今天洗过澡的人还应当洗脚(约十三10),才能维持他和神的交通。只要我们在这世上行走,就免不了沾染尘土,与神的交通免不了出事情。但是到了那日,没有一件东西能弄脏我们,或叫我们与神的交通出问题,在永世里,没有东西会使我们污秽,所以我们一切的生活都是圣洁的。

      “好像明透的玻璃”。今天有许多情形还是不透明的,但是将来在神的面前都是透明的。既然这样,我们今天就要学习作一个自然的、透明的人,不要装作我们自己所不是的人。

 

二十一章二十二节:“我未见城内有殿,因主神全能者和羔羊,为城的殿。”

      新城内没有殿。在旧约时,惟有圣殿是圣洁的,圣殿以外的地都算不得圣洁。当主在世的时候,地上还有圣殿。在教会时代,天上有殿,地上无殿。千年国度时,天上有殿,地上也有殿。到新天新地时,因没有罪,用不献祭,所以没有殿了,整个新城是圣洁的。从前人是藉圣殿与神交通;今天在教会里,幔子已经裂开了,我们都能进到神面前去,用心灵和诚实敬拜祂;照样,到了那一天,凡住在城内的人,都可直接与神交通,且是面对面的,因神和羔羊作了新城的中心。

 

二十一章二十三节:“那城内人不用日月光照,因有神的荣耀光照,又有羔羊为城的灯。”

      这里只说新城里不用日月光照,而不是说新天新地里没有日月。城内既有神的荣耀光照,又有羔羊为城的灯,当然就用不日月的光照了。

这是和上文的殿连起来的。神和羔羊为城的殿,有神的荣耀光照,就用不日月光照。我们知道,旧约的圣殿,外院是用日月的光来照亮的,圣所是用灯台的光来照亮的,但是至圣所没有窗,日月的光照不进去,也没有灯,乃是有神的荣耀在里面光照。新耶路撒冷用不日月的光照,只有神的荣耀光照,这就是告诉我们,整个城是至圣所。教会在将来就变作至圣所。

      “又有羔羊为城的灯。”神的荣耀作光,羔羊作灯,可见在新耶路撒冷还存在一种转折的工作(但是,这里并没有赎罪的意思)。神是光,羔羊是灯,光是藉羔羊发出来的。没有一个人能直接认识神,人要认识神,必须藉羔羊。到永世里也是这样,人还得藉基督才能认识神。我们若不藉灯,就看不见光;照样,若不藉基督,就看不见神。无论如何,神是住在人不能靠近的光里,我们在基督里才能看见祂。

 

二十一章二十四节:“列国要在城的光里行走;地上的君王必将自己的荣耀归与那城。”

      住在城里的人,都有复活的身体;但住在新地的人。就是列国的人,仍有血肉的身体。此时不再有种族、地区及犹太人的分别,只统称为列国的人。这一等人,就是千年国度后,那些仍活且未受撒但迷惑的人。

      因为城的门有十二支派的名字,新城的根基有十二使徒的名字。所以城里得救的人,是包括旧约和新约中,所有信主并靠主宝血得救的人。

      住在城里的人是“儿子”(廿一7),是“作王”的(廿二5);住在新地的人则是从千年国度过来的活人,他们是在新地作百姓的(廿一3)。

      “地上的君王”。是在永世里管理列国的人,他们是列国中较大的人,但他们与在城里作王的是大有分别,我们的主是万王之王,我们则是这些地上君王的诸王。

      在这里我们要注意一件事,就是神在列祖时代、律法时代和恩典时代所得的人,到了那一天,他们是合成一个新妇献给基督;至于那些到国度时代末了还活而没有受撒但迷惑的人,他们要过渡到新地去作百姓,就是这里所说的列国。在城里的人,都是复活的身体,他们是儿子,是作王的;在新地的人,他们还是有血肉身体的人,他们在那里成为列国,是作百姓的。地上的君王,是管理列国的人。

      在旧约里,帐幕是这样安排的:帐幕在中间,东边有三个支派住在那里,西边有三个支派住在那里,南边有三个支派住在那里,北边有三个支派住在那里。这是民数记告诉我们的。新耶路撒冷也像神的帐幕一样:东西南北各有三个门,共有十二个门,在会幕四周怎样住有十二个支派,照样也有列国住在新耶路撒冷的四周。

      “行走”有旅行的意思,千年国度时,地上的耶路撒冷成为全世界的首都,每隔几年,列国的人都要到耶路撒冷来敬拜。照样,在永世,列国的人也要旅行到新耶路撒冷,而他们的旅行是藉城的光所指引;如同马太福音二章九节所提东方的博士是靠星的引导找耶稣。这城本身用不世上的光,但列国的民则依靠城的光。

      这里的“荣耀”,是地上君王自己的荣耀。也可能和创世记三十一章一节的“荣耀”有同样的意思,是指各地最好的土产而言。换句话说,在新地上,地上的君王要将他们本地所出产的美好东西,当贡物归与神和圣城(拉一4)。

 

二十一章二十五节:“城门白昼总不关闭;在那里原没有黑夜。”

      照这节的说法,新天新地时还有昼夜之分,地上的君王可以在他们的白昼来新城里旅行,不过新城里是没有黑夜的。

      本书在论永世时,一共有五次提到“昼夜”或“黑夜”(七15,十四11,廿10,廿一15,廿二5),所以新天新地里,必然仍有白昼和黑夜,不过在城里是没有黑夜的,所以人在那里可以昼夜事奉神。住在新城里的人,因有复活的身体,所以不会倦乏,能以昼夜事奉神。

 

二十一章二十六节:“人必将列国的带耀尊贵归与那城。”

      “人”照原文应译作“他们”,是指二十四节的君王们。当列国的君王将荣耀归与那城时,则通国的也效法去作,满了和谐。

 

二十一章二十七节:“凡不洁净的,并那行可憎与虚谎之事的,总不得进那城。只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。”

      “凡不洁净的”,原文是指东西说的,也可译作“凡平常的或凡下贱的”。下贱的就是没有价值的东西。

      “行可憎的”指拜偶像的,“行虚谎之事的”指行邪术之人,也是与撒但相连的。这不是说那时还有行可憎与虚谎之事的,乃是反应出这城是何等的清洁、庄严和尊贵。

      “名字写在羔羊生命册上的”。新天新地里住有两等人,一等是我们这些靠主血得救而住在新城里的人;另一等是从千年国度过来的活人,就是在地上作居民的人。我们的名字写在生命册上,我们是长久住在城里。住在地上的居民,名字也写在生命册上,但他们不是住在城里,只能在城中出入。

      将来新天新地居民饮食起居的情形,要像没犯罪前的亚当、夏娃一样,他们还有血肉的身体,只是在永世里没有犯罪了。这相同的光景有以下经文可供参考:

      (一)主说“复活的时候,人也不娶也不嫁”(太廿二30),惟独有复活身体的人,才没有婚姻的事,但在新地的居民,没有复活的身体,所以仍有婚姻的事。

      (二)新天新地是回到亚当没有犯罪以先的光景,所以住在新地的居民要生养众多,饮食起居一如亚当时。

      (三)十诫的第二条就是“爱我守我诫命的,我必向他们发慈爱,直到千代”(出廿6)。人如不会传到千代以上,那么神何必如此说呢?从亚当到主耶稣还不过七十六代(路三2338将神自己算在内,就有七十七代)。从亚当到耶稣共四千年之久,才不过七十六代,从主耶稣到现在,有若干代呢?照科学算法,平均三十年算一代,所以二千年来,也不过七、八十代。千年国时人的寿数加大,代数必定少,就算有五十代。如将三期加起来,也不过二百代到三百代,将一千代减去三百代,还需七百代,所以在新天新地时,住在地上的人,仍必有生养的事,不过不再有死亡而已。―― 倪柝声《启示录释义》

 

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