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第一篇  荣耀基督的异象

“耶稣基督的启示,就是神所赐给祂,叫祂将必要快成的事指示祂的仆人……。我约翰就是你们的弟兄……七灯台就是七个教会。”(启一13920

我们知道“启示录”这一卷书,是圣经最末后的一卷书,虽然这一卷书是预言的书,有许多的人都喜欢看这一卷书,特别是我们处在这末后的日子,这一卷书对我们有极大的帮助。

请弟兄姊妹!要记得“启示录”这一卷书虽然是预言的书,其中有许多的预言说到将来要临到这个世界的事。但是在第十九章十节告诉我们说:“这预言的灵,乃是为着耶稣作见证。”另有一种翻译比较明显一点,说:“预言的灵,乃是耶稣基督的见证。”我们在那里看预言的时候,我们看见许多将来要临到这个世界的事,但是这些将要临到世界的事,不过是预言的外表,预言的字句。如果我们要看到预言的灵的话,要看见许多的预言,有一个灵意在里头。然而这一个灵就是为耶稣作见证,也可以说就是耶稣基督的见证。不但启示录是耶稣基督的见证,我们知道全本的圣经,都是耶稣基督的见证。

你记得:主耶稣在约翰福音里面曾这样说过:“你们查考圣经,因你们以为内中有永生,给我作见证的就是这经。”我们也记得主耶稣从死里复活之后,有往以马忤斯去的两个门徒,他们在路上心里非常忧愁,在那里谈论耶路撒冷所发生的事,主耶稣就向他们显现,与他们一同行走,并且主耶稣就借着摩西的书,和众先知的话语,凡是关于祂自己的话,都向他们解明,当我们的主这样向他们解明的时候,他们心里实在是火热。然后,我们记得他们看见了主,就回到耶路撒冷,那一天晚上主也向聚门徒显现,又借着摩西的律法,众先知的书和诗篇的话,凡是关于祂自己的事情,都向他们说明,他们里面的心窍就得以开启。

所以弟兄姊妹!我们知道:全部的圣经,都是耶稣基督的见证。换一句话说:全部的圣经,不管是摩西五经,是诗篇的话,或是众先知的书,都是为着耶稣基督作见证,也都是耶稣基督的见证。

神的中心旨意

在神的心意中,最中心的心意,就是耶稣基督的见证。换一句话说:神所关心的,就是耶稣基督的见证。如果这是神所关心的事,我相信弟兄姊妹,我们这些蒙神救赎的人,也应当以耶稣基督的见证,作为我们的中心,也成为我们心里所关念的一件事。

实在说来:神今天向看我们所发的问题,无论就个人、或者团体来说:在我们身上所要求的,所问的只有一个问题,就是耶稣基督的见证如何呢?耶稣基督的见证在我们个人的生活上,究竟怎样呢?耶稣基督的见证,在我们团体的生活中至今如何呢?如果有耶稣基督的见证,在神的面前就算得数。如果没有耶稣基督的见证,我们就是有许多其它的事情,在神的面前都不能算数。

所以亲爱的弟兄姊妹!今天我们在神的面前,所要特别注意的一件事,就是耶稣基督的见证。究竟耶稣基督的见证是甚么呢?究竟耶稣基督的见证在我们的身上有多少的实际呢?究竟耶稣基督的见证,在教会的中间有多少的彰显呢?因为只有耶稣基督的见证才是神心中最主要的意念。

甚么是耶稣基督的见证

约翰被充军到拔摩的海岛上,就是为着神的道和耶稣基督的见证。因为他有耶稣基督的见证,所以我们看见他就为着这个见证要受苦难。感谢主!不但约翰有耶稣基督的见证,并且我们从启示录里面也看见,有许多其它的弟兄姊妹!也有耶稣基督的见证。比方:我们看见第六章九节:“揭开第五印的时候,我看见在祭坛底下,有为神的道并为作见证被杀之人的灵魂。”他们有耶稣基督的见证。

我们再看启示录第十二章里面有一班的人,胜过那恶者—就是那控告人的撒但。他们所以能胜过那恶者是因羔羊的血,和自己所见证的道,他们虽至于死,也不爱惜性命。我们也看见将来有一天宝座要设立,而那些坐在宝座上的,有些人是为着耶稣的见证而被杀的,他们要坐在宝座的上面。所以弟兄姊妹!我们知道神今天在地上祂所寻找的人,乃是一班有耶稣见证的人。

我们说到见证的时候,我们就知道一个见证必须要亲眼看见、亲耳听见、亲身经历,这一个才可以说是见证。如果今天我们有的不过是间接听来的,并没有亲眼看见而是别人看见告诉我们的,如果今天我们所有的不是我们自己亲身所经历的,乃是间接而得来的,我们知道就是我们的话语是正确的,我们却没有见证在里面,因为没有实际在里面。所以见证是非常实际的。耶稣基督的见证,就是耶稣基督的实际在我们的身上。那么一个人要得着耶稣基督的见证,是怎样得着的呢?圣经告诉我们说:耶稣基督的见证是从启示而来的。

所以我们打开启示录的时候,第一句话就是:“耶稣基督的启示,就是神所赐给祂,叫祂将必要快成的事指示祂的仆人……。”我们今天能不能得着耶稣基督的见证,乃是完全根据耶稣基督的启示;如果我们在神面前有启示的话,我们就能有见证。如果我们在神面前没有启示的话,我们就没有见证;因为一切属灵的事情,一切属灵的实际,都是根据启示而来的。如果神不启示,我们永远看不见,如果神不启示,我们永远听不见:如果神不启示我们也永远不能经历。

比方说:当我们的主耶稣在世界上的时候;有许多人肉身的眼睛曾看见了祂,有许多人肉身的耳朵也听见了祂,甚至于有许多的人,是被我们的主所摸过的。好像也曾跟过主的,甚至于他们说:“这位耶稣我们认识,不但认识祂,也认识祂的人。”虽然这些人凭着他们的肉身,好像是见过主的,听过主的父母,不但认识祂的父母,也认识祂的弟兄,祂的姊妹。他们也知道祂的职业是甚么?好像他们都是认识祂的。但是,弟兄姊妹!如果他们没有接受从天上来的启示,他们并不认识祂。他们最多不过说:祂是一个大先知,他们不能看见祂是基督,是永生神的儿子。如果要真正的认识主耶稣,要有耶稣基督的见证,非得天上的父把祂的儿子启示在我们的心里不可。所以弟兄姊妹!如果我们今天要得着耶稣基督的见证。换一句话说:如果我们要有耶稣基督的见证,我们必须要接受从天上来的启示!神如果把主耶稣启示给我们看,我们就有了祂的见证。

启示和异像是见证的根据

甚么叫做“启示”呢?启示好像今天在这里的幕一样,在幕的背后究竟有甚么?我们不知道,但是等到开幕的时候,把这幕布一拉开,里面的光景我们就一目了然了。我们不知道在神的心意里面;有甚么故事,这是一个奥秘隐藏在神的里面。但是感谢神!祂已经把这幕拉开了给我们看见祂心目中的一位,就是神的儿子耶稣基督。神这样启示的时候,我们就得着异象,就神来说是启示,就人来说是异象。

当神在那里开启的时候,我们就看见,当我们看见的时候,我们就有了见证。我们能说这是我们亲眼所看见的、亲耳所听见、亲手所摸过的。所以使徒约翰当他写约翰一书的时候,他就是这样说的:“论到从起初原有的生命之道,就是我们所听见所看见,亲眼看过、亲手摸过的。……我们要把这生命的道也来交通给你们,我们乃是与父并祂的儿子交通的。”

弟兄姊妹!今天我们在神的面前,所需要的乃是启示,乃是异象;但是这个启示、这个异象不是别的,乃是耶稣基督的见证。不但使徒约翰在拔摩海岛上,他得着天上的启示,看见了异象。我们如果从神的话语来看,可以说每一个跟从主的人,每一个被主得着的人,没有一个人不是接受启示,不是看见异象的人。因为人如果没有启示、没有异象,我们这个人将会放肆的!

在箴言第十九章十八节说:“没有异象,民就放肆。”在原文里面有各种不同的翻译,有的说:“如果没有异象,百姓就分散了。”或者说:“如果没有异象,百姓就灭亡了。”又或者说:“如果没有异象;百姓就放肆没有约束了。”

实在的,如果我们没有天上的启示,我们没有天上的异象,我们没有耶稣基督的见证,我们这一个人乃是放松的人。我们这一个人是没有约束的人。因为我们各人随着我们所认为美的,我们就去做了。我们如果没有启示,没有异象,我们这个人就没有约束、没有方向,也没有目的。我们在地上就是随着个人的意思在那里奔跑,可以说是我们各人走各人的道路。

但是弟兄姊妹!当神把启示给了我们的时候,把耶稣基督的见证给了我们的时候,你要看见这个耶稣基督的见证,祂不但给我们有一个方向可以走,祂不但给我们有一个目标,祂也给我们力量,忍受各种的试验,能够一直忠心到底。不但个人是如此,并且祂也能教我们同心合意的一同向着标竿直跑。所以耶稣基督的见证,是何等的重要。

历代看见异象的人

亚伯拉罕在迦勒底吾珥被神呼召的时候,圣经告诉我们说:“荣耀的神向他显现。他因着信就撤下了他的家乡、亲族,往神所指示他的地方去。”虽然在肉身方面来说:亚伯拉罕他到了迦南地。这个就是神要赐给他的地方。他在迦南地作寄居,作旅客。但是希伯来书第十一章告诉我们说:“他们若想念所离开的家乡,还有可以回去的机会。”但是他不回去,为甚么呢?因为他仰望那一座有根基的城,是神亲手所建造的。

换一句话说:当荣耀的神向亚伯拉罕显现的时候,他就看见了那座有根基的城。这一个才是他所追求的。迦南地不过是一个预表,不过是一个影儿,而那个本物的真像,乃是那座有根基的城,就是新耶路撒冷。亚伯拉罕有异象,因着他有异象的缘故,所以他的信心能经过各种的试验,一直等他成了信心的祖宗。以撒他也有异象。他看见了祭坛,因着他看见祭坛的缘故,我们看见他能过一个顺服的生活。雅各也有异象,他看见了伯特利神的家。因着他看见了神的家;我们看见在他的身上就有十字架的印记。因为没有十字架,就没有神的家。神用二十年的工夫,在他身上作工,直等到他从雅各变成了以色列,神的家就得以建立。我们看见摩西他也有异象。他在荆棘的火中能看见了主。主在荆棘的火焰中向他显现,呼召他来作这一个工作。

我们看见大卫也有异象,他看见了圣殿的样式,因着他爱慕神的家,神就给他看见圣殿的样式。所以他一生就是为着神的殿在那里预备。我们再往下去看见以赛亚,到第六章的时候,以赛亚进到圣殿的里面,他看见荣耀的神在宝座的上面,祂的荣耀充满了圣殿,有撒拉弗彼此呼喊说:“圣哉、圣哉、圣哉!”地就震动,他就得着洁净,并且得着主的呼召。如果我们要一直的说就说不完了。又如使徒保罗他在大马色的路上看见了天上的异象,后来他能这样说:“我一生一世,没有违背那从天上来的异象。”所以弟兄姊妹!我们知道这天上的异像是甚么呢?神的启示是甚么呢?你把它集中起来说(当然它有各方面的),就是一件:耶稣基督的见证。

拔摩海岛的异象

使徒约翰他为着神的道和耶稣基督的见证,被放逐在拔摩海岛的上面,我们知道拔摩的海岛,乃是在亚西亚旁边爱琴海里的一个小岛。乃是一个荒岛,岛上没有任何东西,仅只有石头。当约翰未被放逐拔摩海岛之前,他乃是在小亚西亚一带的地方事奉神。小亚西亚当时是罗马的一个州。自他被放逐到小岛后,到了主日的时候,当然他会特别想念在亚西亚的那些教会。所以很可能在主日的时候,他坐在一块海边的岩石上,面朝看亚西亚大陆。有人告诉我们说:每当天气晴朗的时候,远眺亚西亚州海岸的远景,非常清晰,在这样的光景中,约翰宁静的坐在海边的石头上,面对大陆想念亚西亚那些他所服事心爱的教会。

当他在那里想念的时候,或者祷告的时候,他就听见后面有一个声音像吹号一样说:“你要把所看见的写在书上,达与亚西亚的七个教会,约翰转过身来,要看是谁发声与他说话,既转过来,就看见了一个异象。”这个异象我们称它为拔摩的异象。这“拔摩的异象”是甚么呢?他看见有七个金灯台,在七个金灯台的中间有一位好像人子。因着这个异象他对耶稣基督的见证,就有更深的看见。

所以今天晚上,我们第一次聚会愿意在这里一同看耶稣基督见证的异象。约翰看见有七个金灯台,但是弟兄姊妹请你们注意,这七个金灯台,不是异象的中心,这七个金灯台不过是异象的背景,异象的中心是其甚么呢?异象的中心乃是在七个金灯台中间行走,好像人子的那一位,这才是异象的中心拔摩海岛的异象。比方我们要画一张图画的时候,我们要画一棵梅花,为着要使这棵梅花显明出来的缘故,作画的人先画一点背景在那里,用这样合适的背景,好衬托出梅花格外的显明,成为图画的中心。叫我们看的时候,特别注意这一棵的梅花。

所以神给约翰所看到的异象也是如此。他回头看的时候有七个金灯台,但是对这金灯台并没有描写。为甚么启示录对几个金灯台没有描写呢?因为启示录里这一个异象,七个金灯台不过是背景,而不是中心,如果神把它描写得太清楚了,那么可能注意力就到了金灯台上面去。我们就忘记人子了。所以只描写人子,而不描写金灯台的,因为这金灯台乃是一个背景,神借着金灯台把这一位好像人子的衬托了出来,叫我们能特别看这一位人子。

弟兄姊妹!我们知道这七个金灯台,就是代表亚西亚的七个教会。因为一章末了主曾向约翰解说这七个灯台,就是七个教会。我们在这里看见教会,乃是背景而不是中心;那中心乃是基督自己。所以若是没有教会来作背景,人对于基督的认识就不够完全,不够清楚。所以神就用教会来作一个背景,而好把基督衬托出来。

弟兄姊妹!如果今天我们把教会当作中心了,往往我们就看不见基督。如果是这样的话,我们知道对神的见证就受了极大的亏损。感谢神!神所要的是基督,教会不过是陪衬的,并不是中心,我们必须要抓住中心。而中心乃是耶稣基督。但是感谢神!也不是没有教会,因为借着教会叫基督能显得更完全。

所以盼望弟兄姊妹!要永远记得这一件事,如果今天有的人说他看见基督,没有看见教会,这也是不可能的,比方说:一幅图画摆在这里,你说我只看见那棵梅花,背景我都没有看见;我想这是不可能的。因为背景和那棵梅花是凑合在一起的。我们看见背景,我们更看见梅花。所以我们对于主也是这样,我们的心目中必定要看见主。一个真正看见主的人,不会不看见教会的。但是反过来说:我们也不能说只看见教会而不看见主。一个真正看见教会的人,他必定要看见说:主是教会的元首,否则一个身体没有头的话,那是一个尸体。乃是不能生存的。

感谢赞美主!在这里给我们看见有一位好像人子,站在七个金灯台的中间。这七个教会,是在甚么地方呢?我们知道这七个教会是在亚西亚的教会,这亚西亚不是亚西亚洲,乃是罗马的一个省分,在小亚西亚那一带的地方。这七个教会是当时第一世纪末了的时候,实实在在有的七个地方教会。

但是我们的主在甚么地方呢?我们如道约翰看见主的那个时候,我们的主已经升到天上去了。主是在天上,教会是在地上,就看人来说:天地之间不知相隔有多远。但是感谢赞美主!当约翰在拔摩海岛上看见这异象的时候,他看见甚么呢?他看见七个金灯台,在灯台的中间有一位好像人子,换一句话说:天与地是打成一片的,不是说:主在天上,我们在地上。所以我们相隔的距离非常的远。不是在属灵的实际里面,我们要看见没有时间和空间的限制。在属灵的实际里面,虽然我们在地上,主在天上,但是人子是在金灯台的中间。你没有办法把天上的主和地上的教会完全分开,乃是完全合一的。

认识在荣耀中的主耶稣

我们还没有说到圣经关于这一位人子的描写之前,我想需要先有一点认识。那认识就是说约翰在拔摩的海岛上;他看见了主,但是这一位主,是怎样的一位主呢?在主耶稣的门徒中间,恐怕没有一位认识主耶稣比约翰更认识、更亲密了。因为我们读圣经时给我们看见,约翰乃是主耶稣最早的两个门徒中的一位。

约翰福音第一章告诉我们说:当施洗约翰站在那里的时候,有两个施洗约翰的门徒与他一同站在那里,主耶稣从那里走过,施洗约翰就说:“看哪!神的羔羊。”这两个门徒听见了之后,立刻离开了施洗约翰,跟从主耶稣了。主耶稣就回过头来说:“你们要甚么?”他们回答说:“夫子!在那里住。”那一天这两位,就与主耶稣住在一起。这两位是谁呢?我们知道一位是安得烈;他第一天就去找他的哥哥西门,带他的哥哥到主的面前:另一位是没有记明的,我们知道就是这位约翰。

所以约翰是最先作主门徒的人,他不但是最先作主的门徒,并且我们知道他也是被主拣选十二位使徒中间的一位。他不但是十二位使徒中间的一位,并且我们知道十二位使徒中间有三位是与主特别亲近的,而约翰也就是这三位中的一位。当主登山变化的时候,其它的九位门徒还没有机会看见天国的荣耀,但是我们知道约翰是在场的。当主耶稣把睚鲁的女儿从死里复活的时候,也是约翰在场。

当主耶稣在客西马尼园祷告的时候,主对三个门徒说:你们与我一同儆醒,约翰也是在场的。我们知道约翰他与主特别亲近,他很认识主。当主最后一次吃逾越节筵席的时候;主说:“你们中间有一位要卖我;约翰躺在主的胸怀里昂起头来说:主阿!卖祢的是谁呢?”所以我们知道约翰对主是最亲密,最有认识的。

当主耶稣钉十字架的时候,在十字架的底下,除了那几位姊妹之外,所有的门徒都逃走了;惟有约翰在十字架的底下。当主耶稣复活的时候,约翰也跑到坟墓那里,看见坟墓是空的。当主耶稣升天的时候;约翰在那里看见主耶稣升到天上去,所以可以说在跟从主的门徒中,没有一个认识主耶稣,能比约翰是更认识的。但是约翰过去所认识的主,是在地上的主耶稣。道成肉身,居住在人的中间,充充满满有恩典有真理,这是约翰所非常认识的。他认识这位钉十字架的主耶稣,他认识这一位来到地上为我们成功救赎的主耶稣。

但是他对于天上的这位主耶稣,他的认识还是很肤浅,虽然他对在地上的这位主耶稣认识是很透彻,但是他对这位升天的主耶稣是不够认识。所以那一天在拔摩海岛上,我们的主耶稣就向他启示,他就看见这一位在荣耀中的主耶稣;不光是在地上的主耶稣,乃是在荣耀中的主耶稣,当他看见在荣耀中的主耶稣的时候,圣经告诉我们说:他甚至倒在地上,像死了一漾。因为他看见荣耀的主。

亲爱的弟兄姊妹!我们今天对耶稣基督的认识,究竟有多少?感谢神!我们认识这位道成肉身的主耶稣,感谢神!我们看见祂是充充满满有恩典有真理。感谢神!我们也看见祂为着我们的罪钉死在十字架上。祂流出祂的宝血来洗净我们的罪。祂像一粒麦子一样落在地里死了,就结出许多的子粒来,叫我们这一班的人就蒙了怜悯得着了永生。

感谢神!我们是认识这一位耶稣。

但是亲爱的弟兄姊妹!我们对这一位曾来到地上作人的耶稣,钉十字架的耶稣是认识了。我们对这位升天,在荣耀中的主耶稣我们认识有多少—我们认识不认识今天在天上荣耀的主耶稣,如果我们对这一位荣耀的主耶稣有认识的话,我告诉你,在我们的生活上,要起极大的改变。今天我们的难处,我们只看见曾来到地上作人的耶稣,我们只看见十字架流血的恩典。

感谢主!这恩典是何等的浩大!我们永远说不尽。但是我们的主耶稣是何等的伟大。祂不但是来到这个地上;成功了神迹,祂也已经升到天上,今天祂与我们的关系不只是我们的救主,祂与我们的关系乃是祂在荣耀中的主,而这位荣耀中的主,是与我们有密切的关系,这位好像人子站在金灯台的中间。我们必须要认识这一位耶稣,这位升天荣耀的主,今天与我们究竟有甚么关系?祂是在我们身上究竟有甚么地位?这是我们必须要看见的。

荣耀的主耶稣对教会的地位和关系

我想在这里有两件事需要认识,第一,今天升到天上在荣耀中的主,祂对教会来说:祂是教会荣耀的头(元首),教会乃是祂的身体。第二,今天升到天上荣耀的主,与教会的关系,祂是我们的大祭司,祂在真实的圣所里面,在那里尽祭司的职分,我相信今天我们对耶稣基督的见证,必须要加上这两点。我们不但要认识耶稣是我们的救主,祂曾钉十字架为我们舍身,我们必须要认识耶稣也是我们荣耀的头,我们必须要认识耶稣也是我们的大祭司。

如果我们对主有这三方面认识,你要看见今天教会的光景不会这样。我们个人的光景也不会这样的软弱,所以这个是我们需要看见的。

主耶稣是神子也是人子

约翰他看见有一位好像人子,祂站在金灯台的中间,我们知道这就是主耶稣。但是为甚么圣经告诉我们说:祂看见一位好像人子,并不是说:看见人子,而是说看见一位好像人子,这样的话在旧约里曾有过一次,就是,但以理书第七章十三节:“我在夜间的异象中观看,见有一位像人子的,驾看天云而来,被领到亘古常在者面前,得了权柄、荣耀、国度……祂的权柄是永远的,不能废去,祂的国度必不败坏。”这是但以理所看见的。但他为甚么说:好像人子呢?因为在那个时候,主耶稣还没有降生到这地上来。人子是主耶稣在地上的名称,祂在世上常常称自己为“人子”,祂说:“人子来不是要受人的服事,乃是要服事人,并且要舍命,作多人的赎价。”

可是在但以理的时代;祂还没有来到地上,所以这是预言。约翰在拔摩的海岛上,他又看见了这一位好像人子的,这时主耶稣已经到过地上来了,为甚么说好像人子呢?因为主耶稣已经来过了,并且祂已经回到天上。换句话说:祂今天在神的面前祂不但是人子,祂也是神子。祂不但得着人子的荣耀,祂也回到祂原来神子的荣耀里面去,所以我们的主耶稣今天对我们来说:祂不但是人子,祂也是神的儿子,是双重的关系。为甚么要说到这一点呢?我先讲一个故事给你们听。

有一次,我去看一位弟兄,他是作生意的,当我去看他的时候,刚好已经有另一位也是作生意的弟兄和他正在交通。他说:最近神在我的身上,给我看见神是一位可敬畏的神,因为祂是那样伟大,那像威严、荣耀的神,我们对祂不能随便,应当非常的尊敬这一位的神。对他来说:这经历是非常的宝贵。但是另一位弟兄听了这些话,就说不对,说:神不是可怕的,而是可爱的,你要亲近祂,祂也亲近你。因此,他们两人就争论起来:并且借着圣经吵起架来。一个说:神是可畏的,因为敬畏耶和华是智慧的开端,你如果不敬畏就没有智慧,另一个弟兄反过来说:圣经岂不是说:“完全的爱,就没有惧怕。”

我坐在那里听他两人一直的争,也记起圣经说:“使人和睦的人有福了。”所以我作和事佬说:你们两位弟兄所说的都对,但是有一章圣经两方面都有题说:那就是哥林多后书第五章,一面保罗说:“我们既知道主是可畏的,……原来基督的爱激励我们。”(五1114)所以你要看见一面神是可畏的,一面是基督爱的激励。弟兄姊妹!这两个不是冲突的,而且是相辅,当你看见主耶稣是神子的时候你里面动了敬畏的心;因为祂是神的儿子,有诸天使在那里服事祂,是高高在上非常荣耀尊贵。但是当我们想到祂是人子的时,祂实在是可亲近的,祂知道我们的光景,祂也曾到地上来作过人,在凡事上受过试探,只是祂没有犯罪,所以祂体贴我们的软弱,祂看顾我们,祂了解我们,我们可以来到祂的面前,不要惧怕。

所以今天我们与主的关系,就是在这两个关系之中。有的人对于主就是惧怕,没有爱,有的人对于主就只有爱没有惧怕,这两个都是走极端,我们一面要晓得,我们的神,我们的主,今天对祂的教会来说:祂是荣耀的元首,祂是神的儿子,我们应当存着敬畏的心,不敢随便,另外一面,我们要看见祂是人子,祂曾到地上来作人,祂领导我们,知道我们一切的痛苦,一切的问题,一切的软弱,我们可以来到祂的面前,蒙恩典作随时的帮助。当我们这样畏惧与亲近的时候,我们知道这个关系乃是正常的。

(一)荣耀基督的异象身穿长衣、直垂到脚

这一位好像人子的祂身上穿了一件长衣直垂到脚,我们知道衣服在圣经里,都是代表外面的行为。换句话说:衣服是穿在外面,作我们的遮盖,所以衣服在神的面前是代表公义。但是我们知道。我们没有义,以赛亚书告诉我们说:“我们自己的义在神的面前好像破烂的衣服一样,不能遮盖我们的羞耻,不但是破烂,不能遮盖,并且是污秽的。”但是感谢赞美主,记得当浪子回家,他父亲就把他破烂的衣服脱掉,替他穿上上好的袍子,这“上好的袍子”是甚么呢?圣经告诉我们说:“基督是我们的义。”

我们今天来到神面前,乃是穿上了基督,因为我们穿上了基督,所以神就悦纳我们,我们每一次来到神的面前,不是靠着我们自己,如果要靠着我们自己的话,我们怎能来到神面前呢?我们今天能在神面前有地位,我们能站在神的面前能亲近神,因为我们穿上了基督,基督是我们的义。我们会改变,但是我们的义永远不改变。我记得倪柝声弟兄他曾说过这样的话,他说:我会改变,但是我的义永远不改变。为甚么呢?因为义乃是基督自己。基督昨日今日一直到永远都是一样。所以因着这个缘故,我靠着基督,我随时随地能到神的面前,因为祂是我的义。那么在这里你看见,这位主耶稣祂穿了长衣直垂到脚:意思说祂是完全公义,我们的主祂是义者基督。

保罗在大马色路上看见主的时候,圣经说:是他看见那义者基督。约翰一书第二章说:“我们不应当犯罪,如果我们犯罪,我们有一位中保,就是那义者耶稣基督,祂在神面前作我们的中保。祂不但要救赎我们的罪,也要救赎世上人的罪。”所以我们看见主耶稣祂身上所穿戴的,乃是长衣直垂到脚。换句话说:祂是完全公义;绝对公义,从头到脚没有一样不是公义。

你想想看:我们的主耶稣祂在地上作人的时候,祂的思想、言语、动作、以及反应、态度等,你无论从那一方面观察,你看见祂在神的面前是完全公义的。简单的说:祂在神面前完全是对的。我们呢?大部份是不对的。所以祂的衣服直垂到脚,这是我们荣耀的元首。

元首与身体有甚么关系呢?以弗所书第一章说:祂为着教会,作万有的元首;教会是祂的身体,是那充满万有者所充满的。换句话说:元首如何,身体也就如何。元首如果是完全公义的,这完全的公义,要完全充满在身体的表面,你不能说头是一个样子,身体又是另一个样子;头是公义的,身体是罪恶的。不能这样!头若是公义的话,这公义的元首就要求祂的身体也被公义所充满。说到这里我们就看见:我们不但穿上基督作我们的义,在我们的日常生活中,我们也应当行义。一个基督徒,他不但在神面前因着信主的缘故,他有了公义的地位—穿上基督,叫他能来到神的面前,并且一个基督徒在日常生活的中间,应当行义,因为我们的元首乃是公义。

祂是元首,祂要求祂的身体也要公义。祂不能让祂的身体里有罪恶。如果身体里面有罪恶,就与元首的本性不合了!所以在约翰一书里才有这样的话,凡是行义的,乃是神的儿女,因为神是公义的。人如果不在日常的生活中施行公义,你这个人怎么能证明你是神的儿女呢?所以今天我们在神的面前要注意这一件事。在教会中间不能容纳罪恶。神要求祂的教会要完全公义,像祂公义一样。神要求祂的儿女在我们日常的生活中间要完全的公义。

换句话说:我们行事为人,待人接物,我们与人的关系,我们的心思意念,我们的言语动作,我们的行为和反应,不管是在我们私人的生活中,在我们家庭的生活中,和在教会的生活中,或在社会的生活中,我们在各方面应当实行公义。如果这样的话,我们才有耶稣基督的见证。

但是弟兄姊妹!当我们说到这里的时候,我相信没有一个人不感觉自己惭愧!我们的主是那样公义的主,而我们今天的生活,有许多的缺欠,我们有许多亏缺神荣耀的地方,我们有许多不遵守神旨意的地方;我们有许多放纵我们肉体的地方,我们有许多都是活在我们自己的里面。我们在神面前许多的不对,许多的不义;我们怎样能在神的面前完全公义,像我们的主公义一样呢?在这里主有一个要求,要求我们完全公义,像祂公义一样,因为祂是元首,祂要求祂的身体完全公义,我们没有这个公义那怎么办呢?

感谢主!祂不但是我们的元首,祂也是我们的大祭司,你知道大祭司的衣服是一直垂到脚上,所以我们主耶稣所穿的衣服,也表明祂是我们的大祭司。亲爱的弟兄姊妹!我不知道我们认不认识主耶稣是我们的大祭司,我相信我们认识主耶稣是我们的救主,这是在地上的主耶稣,我们有没有认识主耶稣是我们的大祭司,这是我们在天上的主耶稣,我们认识不认识祂?

记得从前有这样的一个故事:有一位老姊妹要受浸,照那个地方的规矩,在受浸前一定要考试一下,所以那一天她被请到长老室里面去,那些长老都坐在那里,要考验考验她的心得。他们就问了好些问题。其中有一个问题说:老姊妹!你知不知道主耶稣今天在天上作甚么?这位老姊妹想了一下说:主耶稣今天一直站在那里,往地上看,祂在那里看着我有没有错。弟兄姊妹!你们知道主耶稣今天在天上作甚么?是不是在找我们的错?不是的,当然祂看见了我们的错,但祂不是找我们的错,祂是作我们的大祭司。大祭司是甚么呢?大祭司的意思就是说:凡是神所要求的,祂自己来供应,这是大祭司。祂是元首,祂要求我们绝对的公义,我们没有公义。

但是感谢神!我们来到祂面前,主阿!我实在没有公义,我实在有许多的过错,如果祢要我行事为人公义的话,必须祢自己来作我的生命在我里面来供应我,祢自己来作我的大祭司扶持我,这样我才能过公义的生活。

弟兄姊妹!当你这样去倚靠祂的时候,你看见你能作你不能作的事。因为你不能作,而祂在你里面作。我们需要认识耶稣是我们的大祭司。如果你不认识主耶稣是你的大祭司,老实说:你一天作基督徒都作不成功。越作越苦,越作越累。有人作得神经非常的紧张,要退也退不下来,疲倦得很。

但是感谢神!一面神的要求是高的,是完全的。但是一面祂是我们的大祭司体贴我们的软弱,我们这样来到祂的面前,祂要为我们祷告,要拯救我们一直到底。今天主与我们的关系,主与教会的关系,祂一面是元首要求公义,一面祂是大祭司祂把公义给我们,祂就是我们的公义。祂是我们每天的生活。我们让祂在我们里面活出来的时候,这个公义在神面前就显明出来。

(二)胸间束着金带

有金带束在祂的胸间。我们要束腰带是甚么原因呢?尤其是东方的国家,我们过去所穿的衣带都是非常的宽松,不像西装比较紧凑一点,所以当你要作事的时候,必须要用腰带把它束起来,才能作事,否则走路作事都不方便,而且打岔,所以要用腰带来束腰。但是你在这里看见主耶稣,祂在天上用金带不是束腰,而是束胸,为甚么不是束腰呢?因为祂的工作完成了,所以祂在十字架上说:“成了!”

祂来到地上完成救赎的工作,祂说:“已经成功了。”祂回到神的面前,圣经说:“坐在父的右边。”祂坐下来了。所以弟兄姊妹!我们真是感谢主!祂的救恩已经成了,但是并不是说祂的神迹已经作成了不需要再作了,今天主耶稣就坐在父神的右边睡觉了。不是的,我们晓得祂在地上的工作是成了,神迹的工作成了不需要再作了,所以这根带子不束在腰间。

但是今天祂在天上作我们的大祭司,祂的工作还忙得很,祂也不打盹,也不睡觉,祂在那里天天看顾我们,祂作我们的大祭司,这根带子是束在祂的胸间,这“胸”是甚么呢?“胸”是代表“爱”的所在。祂是大祭司,祂充满了怜悯、充满了慈爱。“金带”就是代表“神的性情”,所以换一句话说:是神的那一种爱,不是属地的爱。神的爱是圣洁的爱,祂用圣洁的爱来服事我们。

亲爱的弟兄姊妹!我们的主在地上也对我们说:“我怎样的爱你们,你们也要怎样彼此相爱。”我们的主祂是全然的可爱,祂就是爱。金带束在祂的胸间,祂实在爱我们,祂用爱来服事我们,今天祂要求祂的教会,也要被祂的爱所激励。弟兄姊妹!我们是不是爱祂,我们是不是彼此相爱,像祂爱我们一样;如果今天我们认为说我们有爱,我们实在不认识自己,你记得彼得的故事吗?当主耶稣对祂的门徒说:“今天牧人要被击打,羊群就分散了。”彼得说:“主阿!虽然其它的人都会分散,我爱祢,我总不离开祢,我愿与祢一同去死。”这话你不能说他是虚假,你只能说:他不认识他自己。肉体的爱是有限量的。肉体的爱经不起试验,肉体的爱是会改变的。

等到主复活之后,主向他说:“约翰的儿子西门,你爱我吗?你是绝对的爱我吗?”西门不敢回答,他说:“主阿!祢是知道的。我是对祢有友情、有情感,不敢说我真正的爱祢。”

弟兄姊妹!如果今天我们感觉到我们的爱不够,是的,我们天然的爱是永远的不够,我们天然的爱是有拣选的,我们爱那些可爱的,我们不爱那些不可爱的,我们不能爱弟兄,我们不能因为他是弟兄我就爱他,我们爱他有其它的原因,我们今天能不能说因为他是弟兄,所以我就爱他。我们有没有这样的爱?没有拣选的爱我们所有的弟兄,有没有这个爱,真实说:我们没有。

但是感谢主!祂是我们的大祭司,祂供应这个爱。祂说:“你不能爱,让我在你里面来爱。”许多的时候有这样的经历,你觉得某某弟兄某某姊妹你不能爱他,因为他实在太古怪了;有的弟兄姊妹得罪了你,你觉得实在不能再爱他了。但是感觉主的灵感动你,要你爱他,你不能,你来到主的面前说:“主阿!我的爱心实在用尽了,现在如果祢要我爱他的话,只有求祢以祢自己的爱帮助我去爱他。”很希奇,当你这样来到祂的面前来倚靠你的大祭司的时候,祂的爱就充满在你的里头。叫你去爱你所不能爱的。弟兄姊妹!耶稣基督的见证,就是爱。这是祂要求的东西。

(三)头与发皆白,如白羊毛如雪

祂的头发如同白羊毛如同雪一样。我们知道“白发”是老年人的“荣耀”。“白发”在圣经里,就是代表“智慧”。我们的主耶稣是完全的充满了智慧。祂的头发白得像雪一样,像羊毛一样,充满了属天的智慧。你知道智慧有两种,雅各书说到有两种智慧:有从地上来的智慧,有从上头来的替慧。如果一个人有地上的智慧,结果就产生纷争和嫉妒。如果你有从天上来的知慧,他说先是清洁(纯洁的),然后是和平、良善种种的光景,所以有两种的智慧。

如果你说:我这个人是满有智慧的,你要看见你这个地上的智慧不过加重你的嫉妒,加重你的纷争。这个智慧越多,难处也就越多。今天我们如果有天上智慧的话,你就会变成纯洁、和平、良善、忍耐、宽容、温柔。这个是天上来的智慧。所以今天我们的主是满有智慧的,意思说:祂有属灵的眼光。祂一看就看透了。祂不是看外貌,乃是看我们的内心。祂有属灵鉴别的力量。

当我们在世界上世故人情深的时候,我们也有一种鉴别的力量,但是这种鉴别的力量不过叫我们更会批评人,你越是世故人情深的,你批评人越利害!这个人也看不上眼,那个人也看不上眼,因为你已看透了!这对人没有帮助。但是属灵的鉴别力,从神那里来的鉴别力,你要看见说乃是职事的根据。如果你没有属灵的鉴别力,怎样能服事弟兄姊妹呢?你不知道他们的需要是甚么?所以属灵的鉴别力是为了服事,不是为着批评。你如果在那里批评,表明你的鉴别力是属地的,而不是属天的。所以我们的主是满了属天的鉴别能力。祂要祂的教会也充满了属天的鉴别能力;好叫我们能彼此服事、能彼此洗脚。

(四)脚好像在炉中煅炼光明的铜

祂的脚像炉中煅炼光明的铜。换一句话说:有属灵的审判,祂眼睛所看不过的,祂要审判。不错,祂是全然公义的,祂是满了慈爱的,但是祂也要执行祂的审判。祂的审判不是刑罚。祂的审判乃是为着拯救。今天在教会中也是应当这样,神要求祂的教会有审判,但是这个审判不是刑罚,这个审判乃是挽回。

(五)声音如同众水的声音

祂的声音像众水的声音,表明说是满有权柄的。是属灵的权柄,不是属地的权柄。属地的权柄是地位,属灵的权柄是生命。

(六)右手拿着七星

祂的右手拿着七星,换句话说所有的责任,祂要负责,不是说今天人被神拣选起来负责,就让他去负责了,他在那里不过是代替神来负责。那个负责的恩典,能力还是在主的手里。 

(七)口中出来一把两刃的利剑

有两刃的利剑从祂口中出来,祂的话语满有能力,能分别灵与魂,甚么是灵?甚么是魂?都能分别出来。所以今天在教会中祂也要求我们,要分别甚么是出于灵的,甚么是出于魂的,因为神所要求的乃是纯洁的。

(八)面貌如同烈日放光

祂的面貌像日头一样的放光,这表明甚么呢?如果一个人很健康,他就满面红光,如果这个人他有疾病,就面色苍白,所以祂面貌像日头放光,表明祂里面满了美丽。弟兄姊妹!基督的美丽充满在教会的中间,这是天上的异象。

得胜的见证

今天我们的主耶稣,祂是人子也是神子,祂是荣耀的,也是体贴的,祂是满了供应,祂是充满了慈爱、满了智慧、鉴别的能力、审判的力量,有权柄、有恩典,里面满了美丽。这是我们的元首。而这位首要把祂所充满的,要来充满在祂身体的里面。祂是我们的大祭司,祂要把祂自己住在我们的里面,供应我们、叫我们今天能有耶稣基督的见证,能为祂作见证。当我们看见这种光景的时候,难怪约翰就仆倒在地上像死了一样。因为当他看见这位荣耀主的时候,他就感觉自己的亏欠。

弟兄姊妹!每一次我们看见主的时候,我们就觉得我们自己的亏欠。我们在神面前站立不住。如果有人说他看见了主,而还能挺胸昂首的话,这个人并没有看见主。如果他真的看见主,就要仆倒在主的面前像死了一样。他要在神面前经过死,然后主按手在他身上,叫他复活过来,叫我们进到复活的境地里面。在那里,他就听见有声音说:“我是首先的,我是末后的,又是那存活的。我曾死过,看哪!我已经从死里复活,直活到永永远远。并且拿着死亡和阴间的钥匙。”

弟兄姊妹!这个就是耶稣基督的见证。甚么是“耶稣基督的见证”呢?耶稣基督的见证,就是说:祂是首先的,祂是末后的,又是那存活的。我们有没有看见主耶稣是首先的,是不是祂在你的身上是首先的?是不是在教会中祂是首先的?意思说一切都是从祂开始的,一切都是尊祂为主的。祂是不是末的,是不是一切都归给祂,一切的荣耀都归给祂。祂是不是那存活的,存活的就是生命,是不是祂的生命在我们的里面,并且都是祂生命的结果。因着是生命的缘故,我们也要经过死亡,我们被带进死地,好叫祂的生命能彰显出来。并且祂拿着死亡和阴间的钥匙,叫我们能有得胜的见证。这一个见证就是耶稣基督的见证。巴不得今天晚上,我们一同在主的面前能蒙主的光照,能看见我们的主,好叫我们今天在这个地上能作一班有耶稣基督见证的人。── 江守道《耶稣基督的见证》

一九七九年十二月十八日在台北所释放的信息

 

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