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第十六章  倾倒七碗之灾

 

    第三大灾祸的内容,就是七碗盛神大怒的七灾。现在命令已发出,开始执行。

 

  第一碗的灾

 

    第一灾的内容是恶而有毒的疮生在那些有兽印记,拜兽的人身上。古时候神审判埃及人的时候,祇是叫他们身上有起泡的疮(出九911),不是恶而有毒的疮,就已经够叫全埃及人叫苦连天了。我信第一灾的疮一定是更厉害,叫他们痛不欲生的疮。

 

  第二碗的灾

 

    第二碗的灾看起来与第二号灾的性质相似;但是灾情却严重的多。第二号筒时灾区是三分之一(或是第三部分)。但是第二碗是全海,整个海都变成血,所有海中的活物都死了。渔业和航海业完全停顿。

 

  第三碗的灾

 

    在第三号筒的灾里,人类饮水的源头,就是江河和泉源的三分之一(或是第三部分)变苦,不能喝。但现在所有的江河,泉源都变成血了,因为世人逼迫信徒太厉害,杀死众多的信徒。他们流了信徒的血,所以神就以变成血的水报应他们。

 

  第四碗的灾

 

    第四号筒的灾祇不过是变黑暗,但第四碗的灾是用炎日烤人,缺水喝,再加上酷热烤人,使痛苦难耐的程度越发加深。按常理,世人应该痛哭悔改,求神赦免才对。但他们不但不惧怕,也不悔改,反而亵渎神的名,可见他们是把自己的灵魂完全卖给魔鬼,愿意与他一同沉沦的人。

 

  第五碗的灾

 

    第五碗的灾,和第五号筒的灾一样,是叫人痛不欲生,求死不得的痛苦。但审判的对像是针对兽的座位,和兽的国,所以黑暗范围是兽的国。凡跟随兽,受他支配的人,他们因有恶毒的疮,缺乏水喝,又受烤,全身已疼痛难耐,现在又完全黑暗,无法找药治疗,束手无策,因疼痛难耐,想咬自己的舌头自尽,又无力咬断,想死又死不了,把一肚子怒气向神发作,亵渎神,并不悔改所行的,可恨至极。

 

  第六碗的灾

 

    第六碗的灾,可以说垂死挣扎,因为除了伯拉大河的河水干了之外,并无记载其它任何新的击打,施行在那些垂死挣扎中的人身上。第六碗的灾是催命符;是为那些豫定要灭亡的人铺路,好叫他们自己走到被宰的屠场上去送死。那些从东方来的众王所率领的二万万军马,本来被伯拉大河水阻挡,一时还不能过河。现在河水枯干了,他们可以过河赶到战场。

    三个污秽的灵,是从龙口、兽口并假先知的口中出来,但都是像青蛙,相同的灵。他们本是鬼魔的灵。各路的军兵本来不属于同一系统,却都是受魔鬼的灵迷惑,成为魔鬼的爪牙。都要会聚在哈米吉多顿到波斯拉一带。

    我想,那两个见证人殉道之后,若不是有以上所说六碗的灾击打众仇敌,那些以色列的遗民,根本来不及逃到橄榄山谷。很可能早已倒毙在逃亡的路中。

    第十六章是第十一章以后的延续;从这两章,我们可以很清楚的看到,神对祂选民的保守和主宰的手。

 

  第七碗的灾(启十六1721

 

    虽然1721节所记载的是第七灾的内容,但我们若不参考,启示录其它相关的各章,以及其它经卷上相关联的记载,就无法明白全貌。兹据我个人长年读经心得,把第七碗的灾全貌,按着所发生的顺序记述如下;

 

  基督公开降临

 

    “第七位天使把碗倒在空中,就有大声音从殿中的宝座上出来,说,成了;又有闪电、声音,雷轰、大地震,自从地上有人以来、没有这样大,这样厉害的地震。那大城裂为三段,列国的城也都倒塌了”(启十六1719)。有人说,第十一章13节的地震,和这一次的地震是同一个地震。但是根据第十一章第参项的理由,我个人认为那一次是基督公开降临之前,是第七号筒尚未吹响,七碗的灾尚未倾倒之前的地震。然而第七碗倒下来时所发生的地震,正是基督公开降临时所引起的大地震。撒迦利亚书第十四章是记载本章大地震的一部分。

    “那日,祂的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上,这山必从中间分裂,自东至西,成为极大的谷;山的一半向北挪移,一半向南挪移。你们要从我山的谷中逃跑,因为山谷必延到亚萨;你们逃跑必如犹大王乌西雅年间的逃避大地震一样”(亚十四45)。这样的大地震,远超过史上所记载的七级,八级的地震。“自从地上有人以来,没有这样大这样厉害的地震。那大城(指耶路撒冷)裂为三段,列国的城(指中东临近的列国)也都倒塌了”(启十六1819)。

 

  哈米吉多顿的大战

 

    因着第六碗的灾,伯拉大河的河水干了。从东方来的二万万马军都过了河,会聚在哈米吉多顿到波斯拉沿路满了从各国、各方、各民来的军队。我略略的计算,仅算那二万万的马军(每匹马到另一匹马的距离以三公尺计算),就有一千八百七十五行的马军密集在长达三百二十公里之远的地段。若是把其它各路的军队都算在内,实在是人山人海,有排山倒海之势。这个酒醡实在太过于庞大难以形容。我们的主带着天上的众军,骑着白马来击杀他们,如同踹全能神烈怒的酒醡(参照启十九1121,十四1720;珥三13;赛三十四510,六十三16)。全军都被主击杀了,都被祂踹死了,无一能活着逃脱。这样算来,“那酒醡踹在城外,就有血从酒醡里流出来,高到马的嚼环,远有六百里(三百二十公里)”(启十四20),一点也没有形容过分。敌基督和假先知都同被擒拿;他们两个就活活的被扔在烧着硫磺的火湖里。

 

  政治和物质的大巴比伦倾倒

 

    “神也想起巴比伦大城来,要把那盛自己烈怒的酒杯递给他”(启十六19)。

    神在用大地震,震塌列国的城时,想起巴比伦大城来;那意思就是说,祂想也用大地震来毁灭它。当初宗教的大巴比伦,是兽和他手下的十角恨那大淫妇毁灭的(参启十七章)。现在兽假先知,及手下十王都被神歼灭了。众敌军都被击杀,血成河流了。所以再也没有军兵,可用来惩罚大巴比伦城(指罗马城),祇好就用大地震来毁灭它。详情会在第十八章说明。

 

  基督荣耀宝座前的审判(太二十五3146

 

    所有跟随敌基督的军兵都被歼灭之后,基督就要审判列国的百姓。基督台前的审判是在空中,在云里,对基督徒的审判。而基督荣耀宝座前的审判,是在地上,在千年国度之前,对地上尚活着的外邦人(就是列国的万民)的审判。审判的凭借,是善待信徒,或是恶待信徒。审判的结果,是进入弥赛亚国作百姓,或是进入永刑的火湖里。很多人对绵羊及山羊,作错误的解释。他们认为绵羊是指信徒,山羊是指不信主的外邦人。根据这样的解释,祇要曾经信耶稣而得着重生的信徒,就是以后再软弱退后,爱世界,甚至犯了淫乱,连外邦人都没有的罪(参林前五)的信徒,也被称作义人往永生里去。那么启示录中,对得胜者的呼召和勉励,就完全成为多余的废话。另一面,所有不信者一律是山羊,都往永刑里,永火里去;那么在千年国度之后,那些被撒但迷惑背叛神的列国百姓,是从那里冒出来的?在新天新地里作列国百姓的人,又是从那里来的(参启二十79,二十一24)?再说,千年国度是为着彰显神的公义而设的,是公义之国。若是不分善恶,赏罚不分明,那么又从何说起公义?据于上述理由,那样的解释,实在不可能成立。

    正确的解释乃是:在大灾祸期间,有人听从了天使从空中传的永远的福音(启十四6)动了敬畏神的心,善待信徒(主的小弟兄),这样的外邦人都是绵羊,在主的眼里被算作义人。他们虽然在恩典的门尚未关闭之前,不曾相信耶稣,没有得永生;但主认可他们在大灾祸期间,善待信徒,一念之善,特准他们进入弥赛亚国作百姓,就是往永生管理的领域里去。

    另一面,有些人对天使所传的永远的福音,置之不理,所以就没有动了敬畏神的心;在大灾祸期间,对苦难中的信徒,抱着幸灾乐祸的心态,不但没有善待他们,甚至落井下石,恶待信徒。这样的外邦人都是山羊。本来对那些不信子的人,神的震怒常在他身上(约三36);现在又恶待信徒,更是罪加一等,所以怒责他们说,你们这被咒诅的人,离开我,进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。他们不必等千年国度之后,白色大宝座前对死人的审判,就先一步,活活的被扔进烧着硫磺的火湖里。切记!一念之差,天渊之别。

 

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