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四、推雅推喇教会

 

【经文】启二1829

  推雅推喇教会是一个容纳异端的教会。在以弗所教会中已经有假使徒的出现,但以弗所教会懂得辨别,并且能试验他们的假来。到了别迦摩教会,就有人服从了巴兰的教训,我们看见异端的势力是越来越厉害的;起初发生之时,教会能辨别,后来就被他们的教训影响了。到了推雅推喇教会,不但有人服从了异端教训,而且异端教训在教会中占了重要的地位;那自称为先知的妇人耶洗别,在推雅推喇教会中作了头,魔鬼用各样的方法来害教会。目的只有一个,就是叫教会离开真理,走向错误的道上。教会自七世纪至十二世纪的末了,这光景如同推雅推喇教会一样,教会落在天主教的错误里面。在第四世纪时已经有教皇,但那时候教皇尚未被各教会公认为看得见的领袖;到了第七世纪,才正式承认教皇为教会看得见的领袖。天主教最大的特点就是有教皇,如果没有教皇,不能算是天主教。有许多人说;天主教是旧教,基督教是新教,这是一般人错误的看法。天主教不应称为旧教,天主教乃从基督教里面走错了路出来的;现在的基督教应称为复原教,也叫更正教。

  教会到第四世纪,渐渐进入黑暗时代,各种错误,各种异端,各种人的教训,代替了神的话语。推雅推喇这个名字,意思就是“继续献祭”,这意思和天主教是非常巧合的,天主教的“弥撒”就是继续不断为死人活人献祭。“弥撒”按仪式方面有些像基督教的圣餐,但他的意义是绝不相同的;他们以为酒饼在祝福之后,就真正变成主的肉和主的血了。举行弥撒就是说再一次将耶稣的身体献上,作为赎罪祭。对于主耶稣基督的救赎,主在十字架上所成全的救恩,是一种很大很大的亵渎。我们知道耶稣基督一次献上自己,就作成永远的赎罪祭,现在祂在神的右边坐下来,意思就是说祂已经做完了。耶稣基督,不是每一天为我们献上自己的,因为祂在十字架上那一次献上,永远有赎罪的功效。他已成就了救赎的工作,我们藉着信心,接受祂救赎的功效在我们身上,所以耶稣不需要再成为我们献祭。如果继续献祭的话,就表明祂在十字架上,那一次献上无永远的功效,只有暂时的功效。天主教的人说:耶稣死在十字架上成了救赎,但这救赎的功效,却要在举行弥撒时,才得到赦罪的功效。这种说法,即是说耶稣死在十字架上的功效,变成没有甚么用处了。天主教的道理,是似是而非的,将基督的救赎抹煞了,变成得救不是凭信心,得赦罪不是凭神的恩典,乃是凭弥撒的功效。所以天主教的弥撒,可以作为天主教的特色之一,推雅推喇的名意,与天主教的弥撒的意思刚刚相合的。

  (一)主耶稣对推雅推喇教会的自称──主耶稣称自己是“眼目如同火焰,脚好像光明铜的神之子。”这里特别强调耶稣是神之子。天主教的人却把耶稣解说是马利亚的儿子,他们高抬马利亚,把马利亚放在耶稣之上。他们向马利亚祷告,使神的儿子耶稣基督的地位降低了;所以主特别强调祂是神之子。马利亚不过是普通的女子,她也是人,和我们一样,我们无理由特别高抬她,更无理由向她祷告。圣经说:“在神和人之间,只有一位中保,就是降世为人的耶稣基督。”天主教怎样说呢?他们说:人与人中间只有一位中保,不过在这位独一的中保之间,还有许多中保;马利亚就是其中之一,所以他们向马利亚祷告,还向其它使徒祷告。这些中保可以将他们的祷告转达给耶稣。那末,就造成耶稣不是独一的中保了,这样是不对的。耶稣基督为我们受死、流血,担当我们的罪,我们凭着这个中保;向神祷告,已经得神应允了,不需要向中保祷告。天主教把这些东西加上了,在独一的中保之外,加上许多中保,所以耶稣在自称中特别强调祂是神的儿子,眼目好像火焰,表明祂的眼睛能看见人一切奥秘,能够照亮人一切黑暗,能够焚烧一切阻挡祂他眼睛的东西,祂的眼睛看见我们的一切。为什么主要这样自称呢?因为天主教的道理,可以说是深奥的异端,因为他是最像基督教的一个宗教。许多人说天主教和基督教是一样的,其实绝对不一样。天主教的仪式有许多和基督教相似,天主教的原理有许多和佛教相同;天主教拜像,佛教也拜像;天主教吃斋,佛教也吃斋;天主教有神甫修女,佛教有和尚尼姑,天主教有念经佛教也念经;天主教相信人行善是有功效的,佛教也相信人行善有功效。如果你说天主教与基督教差不多,毋宁说天主教与佛教差不多还好。因为天主教的原理和佛教的原理一样,不过仪式和基督教相似,天主教有许多道理是凭功劳来赦罪的,他们的因信称义,与我们的不同;他们在恩典上面,再加上人的功劳;这实在是最难分辨的一个异端,也是最深奥的异端。

  主耶稣说:祂是眼目如同火焰,脚如光明的铜;要施行审判,要辨别那些虚假的东西。今天虽尚未到施行审判的时候,但我们知道,主快再来了,最后的审判也快临到了。到了那时,我们要在主的面前交账,这位主耶稣,祂是审判的主。

  (二)主耶稣对推雅推喇教会的称赞──在启示录的七封书信当中,推雅推喇教会的书信是最长的;责备的话也是最多的,但是主没有忽略他的长处。他们的好处就是;后来所行的善,比先前所行的多。许多基督徒开始信主之时很热心、很谦卑,进步得很快,后来慢慢就冷淡下来了。目中无人,骄傲起来,自作主张,慢慢地就凭自己的意思来断定圣经。以为教会中牧师所讲的道理不过如是,以为自已所得的亮光,是从神直接启示而来的,是不会错误的,很多时候就是这样生异端。结果落在魔鬼的网罗里面。推雅推喇教会的好处,就是末后所行的善比先前的多,所以主称赞他们。

  (三)主耶稣对推雅推喇教会的责备──这里提到有自称为先知的妇人耶洗别,这耶洗别是谁呢?耶洗别是旧约圣经中最坏的王后,她是旧约时代最坏的王亚哈的后。亚哈之所以成为坏王,是因为听从耶洗别的话,去敬拜事奉诸偶像,惹动神的愤怒,但这里说:“自称为先知的妇人耶洗别”。圣经如此称呼,是有意将旧约的耶洗别,来形容推雅推喇教会的异端。推雅推喇教会的异端,正如旧约的耶洗别一样被神看为可憎。天主教中有许多拜偶像的说法,也是神看为可憎的事。近来天主教的教皇一再呼吁要与基督教合一,他们忽略了一件的事,基督教是始终坚信圣经的原则,人可以选择自己所信的。天主教只能信教皇所讲的,只能依照教庭所规定的信条,没有选择的余地。主耶稣虽叫人相信,但祂却给我们有选择的权利,我们情愿保存那选择的权利,我们却不要假的合一,不要那用权柄压下来的合一。天主教如此呼吁是最合算的,这不是合一,乃是合并。如果要合并的话,我们应该问一问圣经,是否在耶稣作中保之外还需马利亚作中保,我们祷告是直接向耶稣祷告呢?还是先向众圣徒和马利亚祷告?让他们再转达耶稣。这样的事,有圣经为根据吗?如果圣经有这样凭据的话,你我去和天主教合一吧!不然,我们应该为我们的信仰站稳脚步。

  耶洗别是自称先知的妇人,我们应该注意的,就是所有的异端的起源,都有人自称为先知的。这些人不是神所立的先知,他们以为自己是先知了;所讲的话是从神直接来的,与圣经有同样的权威。他所讲的教训传出去了,也有人依从了。就算主给他们机会悔改,他们也不接受!因为他们要支持他们的说法,这样的先知实在无法悔改的。传道人有一个危险,若不虚心研究圣经,随便自作主张讲一些新奇的道理;讲出去之时很痛快,等到发觉错误之时,已收不回来了。故此,不得已就勉强从圣经里面,再找一些弯曲的道理出来;支持那错误的讲法,结果就变成异端。那自称为先知的妇人耶洗别,她不肯悔改,连跟从她的人也要一同受主的审判。

  (四)主耶稣对推雅推喇教会得胜者的应许──主耶稣给推雅推喇教会得胜者的应许,是非常宝贵的。因为他们在异端掌权的教会中,虽然无力去推翻耶洗别,但他们能守住他的岗位,为真理站住。他们在这恶劣的环境之下作得胜者,忠心持守他们所认识的真理。这样的人,要与主一同掌权,主要把晨星赐给他。主耶稣叫他们处在恶劣的权柄之下,受人的欺负,受各种艰难;但这种环境,不过叫他们学习与主一同掌权而已。主耶稣要把权柄赐给那些在恶劣环境之下得胜的人。

  圣灵向众教会所说的话,凡有耳的就应当听。今天圣灵实在向教会讲话,我们看见教会的情形,就知道主耶稣快来了。我们应该知道天主教的本质,是从撒但出来的,和其它的异教一样。他们要求与基督教合一,这是一个最大的危机。在主再来之前,有一个假基督出现,这假基督掌握一切政治宗教的力量,一切假宗教的异端都汇集在他身上。他要领导一切宗教,作一切宗教的敌基督者。今日一切宗教,有联合趋势的呼声,这正告诉我们,主耶稣快要再来了。这一切现象,无非说明假基督即将出现。所以我们要儆醒预备,专心信靠主,为真理打美好的仗。── 陈终道《启示录中的七个教会》

 

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