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第四讲  爱的结果

 

{\Section:TopicID=198}(四)爱心的结果(三1924

  试验我们有没有生命,可用三个问题:(1)行为公义否?(2)爱心充足否?(3)信仰坚固否?爱心的结果,可有如下几种:

1)心在神前安稳

  多人经不起这个试验,而灰心丧胆了。我们的行为,若未能完全公义,爱心也不充足,信心也不很坚固,但不必难过,天父试验我们,乃起于爱的动机,并非为苦待我们,而吹毛求疵的。我们是神的儿女,虽然三者都不及格,惟当在神前追求,谦卑到底,终必可得及格。有一位着名的传道士说:一个顶大的圣徒,是个顶软弱的人。别人以为他是‘了不得’,可是他越觉己是软弱不堪,离了主便不能作甚么。以保罗的程度,他还说:‘这不是说,我已经得着了,已经完全了,我乃是竭力追求·’……又说:‘我不是以为自己已经得着了,我只有一件事,就是忘记背后,努力面前的,向着标竿直跑,’……然则我们岂不更当在主前谦卑,和努力追求吗?

  我们不完全,有瑕疵,主的宝血,自能洗净一切的,也不要把失败存在心里,约翰是要安慰我们的。一个有 神子生命,与 神有交通和有爱心的人,虽偶然失败,也不灰心,主必怜恤我们的软弱,用爱心帮助我们。倘若自己良心不责备,则更可以坦然无惧,心在神前安隐。

2)祈祷坦然无惧

  良心不安的人,不能亦且不敢到主前祈祷。主责备固平安不责备也平安,这是良心丧尽的人的现象;惟有有爱心的人,才可以坦然无惧的站在神前祈祷。

  小孩子不怕甚么,故随时都敢对父亲说话;若有惧怕心,则不敢到父亲面前了。一个犹太国的拉比说:你若行 神旨意如己旨意,则神必行你旨意如他的旨意。耶稣说。然而不要成就我的意旨,乃是成就你(神)的意思。这里不是有冲突,因圣灵指导我们知父旨意,求父旨意,主旨是我们的,我旨是天父的,如此,没有不蒙应允的。耶稣基督是个大祈祷家,客西马尼园的祈祷,就是最高的祈祷。我们将己旨放在主旨之中,则主成就己旨,即是成就我们的旨意了。不然,只求己旨得成,不理主旨如何,以为无论求甚么,主必赐给则怎能得主的应允呢?英国某信徒,每次祈祷,必得答允,因他每次祈祷都是按主旨而求,从圣灵引导,十足相信耶稣,故有此成绩。人问他何以能如此?他说:有一天我全然死去了,只有神的话在我的心中,我没有自己的旨意,惟有神的旨意,故能一百次求,一百次蒙应允。哦,主的话在弟兄身上得着应验了。主说:信能得着,便可得着。我们当按主旨祈祷,不但可蒙应允,且可坦言无惧。

3)遵守诫命

  有能力,我在主内,主在我内。若我们追求主旨,有圣洁的行为,则遵守诫命,并非难事,原文,此诫命字是单数的,中包含两个道理:

  (一)信耶稣为 神子,为基督,为祭司,为先知,为君王。但许多人只能信耶稣为先知为祭司,却不能信耶稣为君王,故不肯把心中的宝座让给耶稣坐。但耶稣未受苦前,则为仆,既受苦后则为王,他常在我们心外叩门,要进去做王。我们的心要整个的献给主,使主做全部之王,不可使主做分封之王,如诗所谓:‘全所有奉献’,我们当这样献给主。

  (二)彼此相爱,这是主在晚餐时所赐给门徒一条诫命。主是慈爱之主,我们当完全接受他的命令么?一个信徒,除了信耶稣为救主外,还要接受这条新诫命──彼此相爱。彼得一日令三千人信主,此三千人都能彼此相爱,凡物公用,彼此交接。信耶稣与爱人,是一件分不开的事,实行前一度命令,必须实行一度命令。

  一个实行爱的教训的人,必觉主在我们之中,我们在主之中,以耶稣的行事为人,做我们的标准,喜主所喜,悲主所悲,不为己而活。这是爱的好结果。

  我们甚么时候信耶稣,甚么时候圣灵便入我们的心居住。但同住与充满不同,得圣灵同住的条件,只是(1)悔改,(2)受洗,(3)罪赦,(徒二38)惟得圣灵的充满,则须我们完全献身心于主,全心不为别的占有,这样,圣灵才能充满我们。圣灵在我们之中,主已有应许,不必我们再求,我们只求圣灵充满则可。我们信仰,则可得着圣灵;我们顺服,则可得圣灵的充满。我们常使圣灵担忧,是因未得圣灵充满之故。有人问:为何我求圣灵充满,而不可得?一位西国的弟兄答道:你是错了,不是你求圣灵,乃是圣灵求你,你肯听圣灵的声音,把心门敞开,则圣灵自然充满你了。许多人一方面求,一方面却紧闭心门,是由孟子所谓‘欲其入而闭之门’,怎么可得?比方有愿时不必求他入室,你洞开窗户,牠自然吹进来了。圣灵好像风,吹来吹去,想找地方充满,我们若闭门而求,结果仍是没用的。昔日挪亚在方舟内放出一只白鸽去,要看看水从上退了没有,但地上都是水,鸽子找不到落脚之地,就回到方舟挪亚那里。又等了七天,再把鸽子从方舟放出去,鸽子嘴里却叨着一个新拧下来的橄榄叶子。又等了七天,放出鸽子去,鸽子就不回来了。圣灵好像白鸽,五旬节之后, 神将不再收回了。不过我们想得圣灵,要出代价,同时也要儆醒,使能分辨出真理的灵和谬妄的灵来。

  (1)神的儿女与邪灵(四16)新旧约圣经,许多‘试验’、‘省察’、‘办别’等字眼。可见神叫我们做一件事,不是要我们盲从迷信,乃是要我们用脑子思想,试验……合理的便信。不然,囫囵吞下,恐要求圣灵倒得着邪灵了。常见有些人遇事不用头脑思想辨别,一味迷信,给邪灵搅扰,大大上了魔鬼的当。以赛亚八20:‘人当以训诲和法度为标准,他们所说的,若不与此相符,必不得见晨光。’这里所谓晨光,即指大的明白的启示。我们若不以主的训诲和法度(圣经)为标准只以人意或邪灵为标准,结果必得不着亮光。

  约翰这里用一个方法试验其为真理的灵或谬妄的灵,即看其承认耶稣是道成肉身否?承认的便为正灵,反对的便为邪灵。

  魔鬼亦像是三位一体的,(1)魔鬼(2)敌基督者(3)敌基督的灵,三者合而为魔鬼。我们信耶稣为道成肉身,为神子,为人子,但魔鬼则完全不信,现在有些信徒追求属灵的事情,这原是好,但当小心,邪灵是要人不相信耶稣道成肉身的,故约翰说:‘新爱的弟兄们,一切的灵你们不可都信,总要试验那些灵是出于 神的不是,因为世上有许多假先知已经出来。凡灵认耶稣基督是成了肉身来的,就是出于 神的,从此你们可以认出 神的灵来。凡灵不认耶稣,就不是出于 神,这是那敌基督者的灵。’(四13)有一位朋友谓:约翰这个方法,真是准确不爽,盖有人已试验过了。一次在聚集当中,忽一姊妹倒地乱叫,像是被灵充满然。有人问她:你信耶稣为道成肉身而来的否。她一声不响,从此,便知他是被邪灵所充满。

  我们查察圣经,则知圣灵比邪灵大,圣灵常胜过邪灵,故当求圣灵的帮助,则不致害怕了。

  昔日保罗讲道,没有多少人听,而西门讲道,则有多人听,不要希奇,讲者有两种,听者亦分两种。保罗讲道时,自然也分两种听者,信者赞成,不信的反对。一种人喜讲道成肉身的道理,一种人别讳而不言,我们若喜听前一种人所讲,则必为圣灵所引导,反之,却是为邪灵淆惑了。谁是属主,谁是属魔,可由他的听道,分别出来。至于我们讲者,也当留意自己是不是按着正意分解真理的道,若然,虽听众不很欢迎,也不必因而灰心,主自己会荣耀他的真理的。

  约翰在本书也常提出相对的词句,如真与假,光与暗,圣灵与邪灵,真理与邪说,神的儿女与魔鬼的儿女,敌基督与信耶稣……等,盖这些事若不清楚分辨,则很容易错误了。── 严雅各《犹大书与约翰一书》

 

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