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约翰壹书第四章

 

{\Section:TopicID=159}翻译约翰壹书四章一至七节的备考

在这段经文里,有一重复出现的希腊用语,不太容易翻译。在英文圣经的修正标准本,一致译成 神的。各节的译文如下:

第一节:察验他们的灵是不是 神的

第二节:谁公开承认耶稣降世为人,谁就有 神的灵。

第三节:谁不公开承认耶稣,谁就没有 神的灵。

第四节:小子们,你们是 神的

第六节:我们是 神的……那不是 神的,就不听从我们。

第七节:爱是 神的

它翻译的难处,可以从不同的译者,用各种不同的译法,去表达其意义。

摩法特(Moffatt),第一,二,三节,译为从 神而来;第四,六,七节,属于 神

韦慕特(Weymouth),第一,二,三节译为出于 神。第四节,他译为:你们是 神的儿女。第六节,他译为:我们是 神的儿女。……那不是 神的儿女,不听从我们。第七节,他如此说:在 神里有爱的渊源

京士利·威廉士(Kingsley Williams),除了第七节以外,都译为出于 神;第七节是 神的

这难处是显而易见;不过最紧要的还是能够抓住这词语的正确意义。这词语的希腊文是ek tou theouHo theos的意义是 神tou theou是前置词ek后面的所有格。Ek是在希腊文里最常见的前置词,其意义是出来或是。说一个人ek tes poleos,其意义是他是这城市出来的,或是他从这城市来的。那么一个位格,一个灵,或一种质素是ek tou theou,它的意义是甚么呢?最简单翻译是从 神来的。不过这词语中的是甚么意义呢?很确定的,这意义是一个位格,一个灵,一种质素,其渊源是出于 神。从 神来的意思是其渊源出于 神,其生命从祂而来。所以约翰吩咐他们测验所有的灵,看他们渊源是否出于 神。他说,爱有其渊源在 神里。

根本的异端(四23

在约翰看来,基督教信仰可以归纳成一个重要的句子:‘道成了肉身,住在我们中间。’(约一14)。凡灵否认道成肉身的真理,不是属于 神的。约翰订下了两种测验信仰的方法。

(一)如果这灵是出于 神,祂必须承认耶稣是基督──弥赛亚。在约翰看来,如果否认的话,就否认了有关耶稣的三件事。(甲)否认祂是历史的中心,否定了祂以前的历史是为祂作的准备。(乙)否认祂是完成 神的应许。在犹太人的斗争和失败中,他们抓住了 神的应许。否认耶稣是应许的弥赛亚,就是否认这些应许是真实的。(丙)否认耶稣为王。耶稣来不只是牺牲,也是统治;否认祂是弥赛亚,缺少了主要为王的那一部份。

(二)如果这灵是出于 神,祂必须承认耶稣的道成肉身。就是因为这样,诺斯底派无论如何都不能接受的。因为在他们看来,物质的东西完全是恶的,真正的道成肉身,乃是一件绝对不可能的事,因为 神不可能取上人身。奥古士丁Augustine以后说在非基督教的晢学家中,他发现一切都是与新约互相平行,除了一件事──那就是,‘道成肉身’。在约翰看来,否认耶稣完全的人性是拔掉了基督教信仰的根。

否认道成肉身会产生下列的结果:

(一)这就是否认耶稣可以做我们的模范。如果他不像我们这样的人,住在与人相同的环境,就不能显明给人知道到底应当怎样生活。

(二)这就是否认耶稣是为我们开路到 神那里去的大祭司。真正的大祭司,如希伯来书的作者说,在一切事上必须与我们一样,可以知道我们的软弱和试探。(来四1415)。大祭司要带领人到 神那里去,必须是一个人,不然他所指燕点道路是非人之所能行的。

(三)这就是否认耶稣能够真正的做我们的救主。拯救人,祂必须与祂要拯救的认同。否认耶稣道成肉身就是否认对人的认同。

(四)这就是否认肉体的得救。基督教的教训很清楚的说,拯救乃是拯救整个的人。身体与灵魂一起获得拯救。否认道成肉身就是否认身体能有可能成为圣灵居住的殿。

(五)最严重和最可怕的,这就是否认人与 神之间,有真正的联合。如果灵完全是善,体完全是恶,只要人是人, 神与人就无法相会。只有在人脱离了体,成为没有体的灵,他们才能相会。道成肉身至要的真理是,就是现在,就是此地, 神与人之间有真正的交往。

在基督教中,没有其它比耶稣有实在的人性更重要了。

世界与 神的分野(四46

约翰写下了一个重要的真理,也面对了一个重要的问题。

(一)基督徒不用惧怕异端。在基督里已经得胜了一切罪恶的势力。罪恶的势力以最残忍的手段对付祂,把祂钉死在十字架上,最后结果祂却得胜了。这胜利是属于基督徒的。不论情势怎样,罪恶的势力,吃了败仗。有一句拉丁的谚语,‘真理是伟大的,至终必然得胜。’基督徒所要做的,只是记得已经知道的真理,紧紧的抓住它。真理使人活;谬误使人死。

(二)问题还留在那里,假教师们不听也不接受,真的基督徒所传的真理。这作怎样的解释呢?约翰回到他喜欢用的正反相对,世界与 神为敌。我们以前已经看到世界就是离开 神,与 神为敌的人的本性。来自 神的人欢迎真理;来自世界的人却拒绝真理。

只要我们思想一下,这是一个很明显的真理。一个人,他的口号是竞争,怎样能够懂得以服务为主旨的伦理?一个人,他的目的是高抬自己,并且主张弱者必须淘汰,怎样能够懂得人生的原则是爱?一个人,他相信世界是一切的一切,物质的东西是唯一重要的东西,怎样能懂得在永恒的光照下的人生,看不见的才有最大的价值?一个人只能听到适合他胃口的话,对于基督教的讯息,却充耳不闻。

这是约翰所说的话。我们已经一再看到约翰的特点是黑白分明,中间没有黑白相混的地方。一方面是来自 神的人,他能聆听真理;另一方面是来自世界的人,他不能聆听真理。在这里发生了一个问题,很可能约翰从来没有想到过的。有些人是否传福音对于他们永远不起作用?有些人他们的反对是否永远不能刺透,他们的耳朵是否永远不能开启,他们的心是否永远向着耶稣基督他邀请和命令关闭?

这回答必然是 神的恩典是没有限制的,并有圣灵启导人心。人生的功课使我们知道 神的爱能打破一切阻碍。是的,一个人可以拒绝;是的,他也可以拒绝至最后的一刻。不过这也是正确的,基督不停地在各人心外叩门,任何人都可能听到基督的声音,甚至在世界众声之中。

人的爱和 神的爱(四721

这段经文组织得很是严密,我们最好先把它整段一气读,然后一点一点的引伸出经文的教训。最先让我们先看它爱的教训。

(一)爱是从 神来的。(第7节)。 神就是爱,也就是一切爱的渊源。勃鲁克说,‘人的爱是神的爱的反映。’没有其它时间比我们爱人的时候更接近 神。亚历山大的革利免采用一令人吃惊的词语说,一个真的基督徒‘学做 神’。凡住在爱里面的,就是住在 神里面。(第16节)。人是依照 神的形像和样式造的。(创一26)。 神是爱,所以要像 神,要成为祂要我们所成的,我们必须也要爱。

(二)爱与 神有双重的关系。只有藉着认识 神,我们学习爱;也只有藉着爱,我们学习认识 神。(第78节)。爱从 神来的;爱也领人到 神那里去。

(三)只有藉着爱,人知道 神(第12节)。我们不能看见 神,因为祂是一个灵;我们所能看到的,只是祂的果效。我们不能看见风,但是我们能够看见风的果效。我们不能看见电,但是我们能够看见电的果效。 神的果效是爱。当 神进入人里面,他就在外面表现他已经披带爱 神和爱人的行为。 神在人身上的果效就可以知道 神。有的人说,‘圣徒乃是基督在他身上再活的人。’ 神最好的证据并不出于雄辩,乃是出于爱的人生。

(四) 神的爱显明在耶稣基督的身上。(第9节)。当我们仰视耶稣时,我们看见有二件有关 神的爱的事。(甲)这是一种全心的爱。 神准备将祂独生儿子赐下,祂为爱人作的牺牲,再没有比这更大的了。(乙)这是一种完全不配承受的爱。我们的爱 神是毫不希奇的,只要看 神所赐给我们的恩赐──即使不谈耶稣基督,是何等的浩大;希奇的是 神爱像我们这样的不顺服和毫无价值的人。

像你这样的 神,
为甚么倾心地善待我们?
我们的理智一片茫然黑暗,
我们的内心却阳光普照。

(五)人的爱是神的爱的回应(第19节)。我们爱是因为 神先爱我们。当我们的见了祂的爱,在我们里面,激起了爱祂的心愿,因为祂先爱我们,也激起了爱人的心愿,因为祂爱他们。

(六)有了爱,恐惧便离去(第1718节)。恐惧是因为怕受刑罚而产生的情绪。只要我们以 神为审判官、君王、订制律法者,在我们内心里,不可能有别的,只有恐惧,因为在面对这样的一位 神的时候,所期望的只有刑罚。不过当我们知道 神实在的本性以后,恐惧就被爱吞灭。所留下的恐惧是怕叫 神爱我们的心担忧。

(七) 神的爱和人的爱是不可分的连在一起(第7112021节)。托德说得很好:‘爱的活力是沿着三角形的三条边移动,其顶点是 神,自己,他人。’如果 神爱我们,我们必得彼此相爱,因为我们派定的目标是在人群中灌注 神的生命,在时间内带入永恒的生命。约翰几乎用粗率爽直的语气说,凡自称爱 神而恨他弟兄的,他是一个说谎的人。唯一证明我们爱 神的方法是爱人,他们是 神所爱的。唯一证明 神是在我们心里的方法,是在我们的生活中无间断的显出爱人的行动。

 神是爱(四721)(续)

在这段经文中,包含着在整部圣经中,或许是最重要的一句话, 神就是爱。这真是令人惊异,这一句话开启了这么多久已紧闭的门户,解答了这么多的问题。

(一)这解释了 神的创造。有的时候,我们必然会觉得希奇, 神为甚么创造这个世界。人的不服从,缺乏反应,继续的叫祂担忧。究竟祂为甚么创造这个世界,带给祂这么多的烦恼?这答案是依照祂的本性,创造是必须有的。如果 神是爱,祂不能孤独的存在。爱必须有爱的人和被爱的人。

(二)这解释了人的自由意志。不是出于自由反应的爱,不是爱。如果 神所创造的世界,只有定律没有其它,人住在里面,行动好像是自动的玩具,只是一架没有选择的机器。如果 神创造的人是这样的话,人也无可能与 神交往。爱心须要有出自内心的自由反应;因此 神有意的给人以自由意志。

(三)这解释了 神的照顾。如果 神只是头脑,秩序,定律,祂或许会造好了世界,开足了发条,就置之一边,让它自己发动。有的时候,人家劝告我们去买的机器用具,就是可以安置好了,就不用操心;它们吸引人的地方就是可以置之不理,让它自己操作。不过,因为 神就是爱,接着祂创造的行动,就是祂经常的看顾。

(四)这解释了 神的拯救。如果 神只是律法与公正,祂只要很简单的让人受他们因犯罪后,应得的后果。道德律带来应得的后果;犯罪的灵魂的死亡;永恒的公正坚决执行它的刑罚。不过 神是爱的这一事实,使祂一定要寻找拯救那失丧的人。祂必定要找出补救的办法。

(五)这解释了永生。如果 神只是创造主,人活了匆促的一生,死了,完了。生命太早的结束,好似另外的一枝花,经不起严霜的打击太快的凋谢了。不过 神是爱,这一事实,肯定了机遇变化并不是最后的判决;祂的爱要重新调整人的生命。

 神的儿子,世人的救主(四721)(续)

在我们离开这段经文之前,我们必须注意,还有几件重要的事,讲到耶稣基督。

(一)它告诉我们耶稣带给我们生命。 神差祂来,为的是要使我们藉着祂得生命(第9节)。生存与生命是两个完全不同的世界。众人皆有生存,但不一定都有生命。只热衷于追求享乐表明在他们的人生中缺乏了什么东西。一个著名的医生有一次说,找到医治癌症的方法,比找到医治无聊的方法,要快得多。耶稣给人,人生的目标;祂给他,人生的力量;祂给他,人生的宁静平安。与基督同活,把只是生存,变成丰盛的生命。

(二)它告诉我们耶稣恢复了已经丧失的与 神的关系。 神差祂来,为我们的罪,作挽回祭(第10节)。我们今天的思想不再盘旋于献祭的事上。不过我们能够明白献祭的意义。人犯罪以后,与 神的关系断绝了;献祭乃是表示悔改,设法恢复这已经丧失了的关系。耶稣,藉着祂的生和祂的死,使人与 神重新再进入和好友谊的关系。祂在人与 神分裂的鸿沟上,建立起了一座桥梁。

(三)它告诉我们耶稣是世界的救主(第14节)。耶稣来到世上,人们深深地意识到他们的软弱无助。辛尼加(Seneca)说,人们追求救恩(ad salutem)。他们觉得,‘在人生必需的事上,束手无策’几乎到了绝望的地步。他们渴望‘从上面伸下一只手来,把他们举起’。只是从地狱的刑罚中被拯救出来,还嫌不足。人需要从他们自己中拯救出来;他们需要从为锁练般捆绑的习惯中拯救出来;他们需要从试探中拯救出来;他们需要从他们的恐惧和他们的渴望中拯救出来;我们需要从他们的无知与错误中拯救出来。无论那种状况,耶稣都能拯救。祂都使他们面对时间,迎迓永恒。

(四)它告诉我们耶稣是 神的儿子(第15节)。不论其它的意义是甚么,最紧要的是祂与 神的关系是独特无比的。只有祂才能把 神指示给人知道;只有祂能帮助人获得 神的恩典,慈爱,赦免,力量。

在这段经文中,还有一件事显露出来,这就是教导我们关于 神,关于耶稣,也关于圣灵的事。在第十三节里,约翰说因为我们享有圣灵,我们知道我们是住在 神里面。这是圣灵的工作,在开始使我们寻求 神;这是圣灵的工作,使我们觉察 神的同在;这是圣灵的工作,使我们确定我们实在与 神和好了。这是圣灵在我们的心灵里,使我们敢呼叫 神阿爸父(罗八1516)。正如托德所说的,圣灵是内在的见证,使我们‘直接的,自发的,不可解析的,觉察在我们人生中 神的同在’。

‘我们听见祂和蔼的声音,
如晚间气息的柔和,
审察每一错误,安慰每一恐惧,
述说天上的讯息。
我们所有的每一德行,
每一胜利,
每一圣洁的思想,
都是祂的赐与。’

──《每日研经丛书》

 

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