彼得前书第三章
四·如何对待丈夫（3：1－6）
当时有两种人因信主的缘故，地位得以提高，即奴仆与妇女。主在世时对女门徒亦同样重视。并且在教会中，按灵性言，无男女之别（参加3：28;4：6），两者在主面前都是一样的。这种真理不知不觉地由教会而影响于当时的社会；但这种新的平等观念，常陷于另一极端，以致有些奴仆和妇女，忘记他们应有的本份，被当时社会的人看为放任及不安分，引起人对福音的误解与批评。使徒保罗在他的书信中亦常在这方面提醒信徒，并且讨论得更为详细（林前7章;11章;14：34－36;弗5：22－6：9;西3：18－4：1）。信徒在世上的主要任务不是改革社会制度，而是传福音、见证基督。所以在不妨碍信仰及与真道无关的事上，应当尊重公众的传统习惯，以免福音受妨碍。
在本书的受书人中，有些妇女不明白信徒在基督里地位相同的意思，并非就是职责上相同。地位一样并非岗位一样；正如身上的肢体并非都可以发生同样功用，它们乃是各负不同的职责，按照一定的次序，在身体不同的地位上发生作用的。在家庭中的夫妻关系上，也是这样；夫妻虽是平等，但照神的安排，在家庭中各有不同的职责。在此教训作妻子的应如何对待丈夫，可分五点：
１·地位（3：1上）
1上 换言之，妻子在家庭中应让丈夫作头（弗5：22－27）；这是神照祂的智慧对于家庭所安排的次序。虽然世人常将男女平等的意思误解为男人作甚么女人也作甚么。但摆在世人眼前的事实，仍然是许多适合男人的职业并不适合女人；反之，适合女人的职业并不适于男人。显见按神的创造，男女各有所长，不是人的学说所能改变的。所以神是按照男女天赋才能的不同来安排夫妻的岗位。世界绝大多数（普世界）的家庭都是以丈夫为家主，妻子是辅助丈夫的，并且除了少数例外的情形，丈夫多半比较适合对外，妻子适合对内。这种普遍的相似情形，证明男女天赋才能的分别，乃是形成普遍以丈夫为主的家庭制度之主要原因。
有关夫妻关系的圣经教训应注意：
Ａ·圣经提及夫妻或男女关系时，都是要妻子顺服丈夫，而丈夫则应爱妻子（弗5：22,33;西3：18－19;提前2：11－14;多2：5;林前11：3－16;14：34－35）；并以男人为代表概括女人，如：计算家谱、人数，是按男丁计算（民1：2－3;代上1：9;可6：44），书信中的称呼以“弟兄们”为代表。
Ｂ·圣经特别注意女人的顺服，可能有历史背景，如亚当是因夏娃失败（创3：1－7;提前2：13－15），亚伯拉罕、雅各、参孙、大卫，亦都因女人失败。可见女人影响男人，比较男人影响女人更多。
Ｃ·新约圣经虽然教训作妻子的要顺服丈夫，但不是说作丈夫的可以辖制妻子。
Ｄ·圣经中一切顺服的教训，都以顺服神真理为大前提，若违背真理则任何人都可以反抗。
２·责任（3：1下）
1下 本节显示作妻子的对未信主的丈夫，有责任把他“感化过来”。“不信从”原文有不肯信从的意思，对待这种丈夫的方法就是用好品行感化他。顺服丈夫，就是感化丈夫好品行之一。
注意：使徒在此特别注意顺服的结果是把丈夫“感化过来”，原文“感化过来”就是“得着”的意思，在林前7：16译作“救”字，也就是得着丈夫归主的意思。圣经不是说妻子的好品行可以把丈夫感化为好人，乃是说因妻子的顺服，可使丈夫受感化而肯来信从基督。
这也是对待一切硬心不信的人的原则。用见证代替辩论，用品行代替劝告。当那些硬心不信的人，不肯听主的真道时，就让他们用眼睛来代替耳朵罢！圣经对于不信主的人并不劝告他们不要看人；反之，乃是劝告信徒应有好行为让不信主的人看见，可归荣耀与神（太5：16）。所以用好品行感化不信者，不仅适用于作妻子的对待未信主的丈夫，亦适用于一切信徒对待周围未信主的人。
３·品行（3：2）
2 1－9节经文论及妻子的品德，除第1节的顺服外尚有：
Ａ·贞洁：对丈夫的爱专一；
Ｂ·敬虔：对神有敬畏的心，在属神的事上谨慎小心；
Ｃ·服饰朴素：下文更详细讨论；
Ｄ·温柔安静：性情方面不暴躁，柔和娴静；
Ｅ·效法古圣：仰赖神，度圣洁生活；
Ｆ·勇敢行善：不怕丈夫的恐吓而行善。
这些品德，都是模范妻子所应有的，是能使不信主的丈夫被感化过来，归向基督的；另一方面，圣经既注重妻子应“有贞洁的品行，和敬畏的心”，也说明了作丈夫的不应只爱妻子的美貌，更应爱妻子的美德。
４·装饰（3：3－4）
3－4 Ａ·消极方面
“你们不要以外面的辫头发、戴金饰、穿美衣，为妆饰”。这意思就是不要以外表之奢华、美丽为装饰。奢华的妆饰必耗费大量的金钱，信徒在世上既是寄居的客旅，应为福音而努力，就当省去不必要的浪费，过着崇尚朴素的生活。
Ｂ·积极方面
“只要以里面存着长久温柔安静的心为妆饰；这在神面前是极宝贵的”。这意思就是要注重内在的美德过于外表的华贵。不独是关系生活方面的教训，更是基督徒对于生活的一种观念。信徒应在思想上认识华贵的服饰并无可夸，朴实的生活才是可贵的，然后才会造成一种崇尚朴素的风气。
圣经对姊妹的服饰显然比较对弟兄留意得多，可见圣经认为姊妹在服饰方面比弟兄需要更多的提醒。但在此所论有关姊妹服饰方面的原则，当然也同样通用于弟兄。
衣、食、住、行，是生活的四大要素，所以我们不能将衣饰视为一件小事，而不注意圣经的教训。信徒对外人的见证，既不能忽略生活的要素，当然也不应该忽略衣饰方面的正派了。
综合这两节圣经的意思，可知圣经显然要求姊妹的服饰应倾向于朴素和端正，而不是以吸引人的注意或夸张自己的身份为原则。保罗在提前2：9也劝勉姊妹应以“正派”的衣服为装饰。所谓“正派”就是不妖艳、不新奇，当然也不是说要老旧得古怪，令人作呕，而是说在我们所处的社会环境中，比较大方、端庄而朴实。
注意：第3节的“不要”及4节的“只要”，显出这里是一种比较性的讲话，而非绝对性的讲法。虽然我们很难定出一项绝对的准则，说明怎样的服饰算为正派，因为时代不断地改变，人的服饰和对服饰的观念也不断改变；但信徒若持守注重属灵内在美过于外貌的原则，总可以在各不同的时代环境中，知道如何选择比较朴实端正的服饰。
真正的美是近于善而能给予人真实的感觉；世人所注重的美却近于邪而只给人虚假的感觉。信徒应以里面的温柔、良善来获取人的喜爱，世人则常凭外表的华丽换取人的尊敬。这两种不同的人生观，使人有不同的生活方式。圣经劝勉信徒应当依循一种注重实际而不注重外貌的原则来生活，按圣经所给我们看见的，穿衣服的目的在于：
Ａ·掩盖身体的羞耻（创3：7;9：20－27）。
Ｂ·保持温暖（创3：8）。
Ｃ·表明是属神的人（民15：37－39;提前2：9－10）。
Ｄ·服从人的一切制度（彼前2：13）。
５·例证（3：5－6）
5－6 “因为”说明基督徒妻子应顺服丈夫，及应以内在美德为妆饰的理由，因古时有信心，被神称许的妇人，都是这样妆饰的。显见这种原则，是任何时代所适用而应效法的。
在此，引证撒拉为例：“撒拉听从亚伯拉罕，称他为主”（参创18：12）。犹太人以亚伯拉罕为“父”（即老祖宗），而撒拉则为他们的老祖母（参加4：24－26）。这撒拉称亚伯拉罕为主，亦即尊重她的丈夫，以他为一家之主。按撒拉曾擅自替她的丈夫出主意，以夏甲给他作妾，为她生子立后，结果不但不蒙神的悦纳，且招致家庭纷争与日后长久的痛苦。但经过这一次失败之后，在创世记18章中，撒拉称亚伯拉罕为主，表示她愿意站在妻子的地位上顺服丈夫。彼得引证这件事以劝勉信徒，应效法撒拉的榜样。
“妳们若行善，不因恐吓而害怕，便是撒拉的女儿了”。圣经以那些照亚伯拉罕之信心去行的，称他们为亚伯拉罕的子孙（罗4：12），在此则以那些按撒拉之榜样去行的为撒拉的女儿。撒拉为顺服神的旨意而顺服丈夫，与丈夫同心等候神的应许，基督徒妇女也当按相似的原则，作个“仰赖神的圣洁妇人”，而表现出应有的美德来感化丈夫。
“若行善，不因恐吓而害怕”，这行善广泛地指一切善行，但也指以上把丈夫“感化过来”及所表现的种种妻子的美德；并不因丈夫的恐吓，而放弃信仰或不再想感化丈夫；这样的妻子，就是与古时仰赖神的圣洁妇人同一踪迹的。当时可能有些不信主的丈夫本身行为很坏，又威吓妻子，在信仰方面逼迫她们，所以彼得提出这种勉励的话。
五·如何对待妻子（3：7）
上文是告诉作妻子的人应如何对待丈夫，但不是告诉作丈夫的应如何要求妻子善待自己、顺服自己，或给予丈夫辖制妻子的一种借口。在此讨论丈夫应如何对待妻子，也是同一原理。圣经一直要我们留意自己是否已尽了本分，不是留意对方是否尽了他应尽的本分。许多作丈夫的并不爱妻子，却要妻子顺服自己，这是不合理的。
这里论丈夫应如何对待妻子有四要点：
１·按情理（3：7）
7 即应合乎人情道理与圣经真理。丈夫常因体力的优越和经济方面的权力而无理地欺负妻子，这是不应当的。
２·按知识（3：7）
7 情理又可作“知识”，这意思就是要了解妻子的苦衷；用了解和体谅的态度与妻子相处。许多作丈夫的不了解妻子的困难，或轻视妻子的家务，以为是很容易处理的小事。但基督徒丈夫对待妻子，应按知识了解她们，不但在妻子的工作方面，也应在她的心理和生理方面认识妻子的种种困难，予以体谅和帮助。
３·按爱心（3：7）
7 “因她比你软弱”，“软弱”指体质方面，妻子比丈夫软弱，因而需要丈夫更多的体恤与扶助，也就是需要丈夫用爱心相待。本句原文是“软弱的器皿”，表示妻子也是神的器皿，放在家庭中；既称为软弱的器皿，自当格外小心爱护，不可轻率了。
“与你一同承受生命之恩”，即指在神前都一样蒙恩，并无分别。这句话暗示当时信徒多半全家归主，他们对带领家人归主是十分尽力的。
４·按礼貌（3：7）
7 即要敬重妻子，许多基督徒丈夫读圣经时似乎漏了这句话，他们对妻子常常无礼。丈夫之应敬重妻子一如妻子之顺服丈夫。“礼貌”若流入虚伪则无益（礼貌而无诚意就是虚伪，但礼貌本身并非虚伪），但在夫妻的生活中需要适度之礼貌，要互相尊敬，才能长久相处。在此圣经要丈夫敬重妻子，但弗5：33亦叫妻子敬重丈夫；综合来说，圣经认为夫妻相待，应互相敬重。
“这样便叫你们的祷告没有阻碍”，丈夫没有用爱心对待妻子，会使祷告受阻碍，这是被许多人忽略的。祷告之蒙应允，与我们如何待人，有很密切的关系。而我们最容易忽略的，是亏负了我们最亲密、熟识的人，但这种亏欠，同样使我们的祷告不蒙应允。
六·如何对待一般弟兄（3：8－12）
这几节可说是以上小分题之总结。特别是第8节说“总而言之，你们都要同心”，显见是对上文的教训作一项结论。在此分四点讨论：
１·要同心相爱（3：8）
8 在此“总而言之……都要……”，表示都当尽力放下一切理由，排除一切拦阻，追求与别的肢体同心。这句话并非否认信徒之间不会有意见；反之，它正承认信徒之间是可能发生误会和歧见的，因为事实上，信徒在一个教会中，纵使不是因放纵私欲而彼此冲突，亦会因在真理方面的追求发生不同的见解，而有歧见，或误会……。但无论是甚么原因，“总而言之”不计较任何理由，都应保持在主内的同心，放下独尊的成见，彼此体恤，互相包容（参腓1：15－18;2：5;林前2：16;约3：26－30）。
圣经中常给我们看见教会之同心与否，对福音工作的进展有极大关系（太18：19;徒1：14;2：46;4：24;5：12）。信徒若看重福音工作的利益过于一切，就自然很容易与弟兄姊妹同心兴旺福音了。
２·彼此体恤（3：8）
8 彼此体恤，有同情别人、替人设想、甘愿迁就别人的意思。体恤人的必甘愿自己吃亏，待人有恩。
“体恤”含有较老练、刚强的人，同情较软弱、幼小的人的意思。我们已往的经历，乃是为着体恤现在正经历和我们从前同样苦境的人，却不藉以夸耀自己或轻视别人。
３·相爱如兄弟（3：8）
8 信徒彼此的关系，应该是实际的“弟兄”，不仅是一种称呼而已。彼得这句话暗示当时信徒之相爱，已不如弟兄了，所以劝他们要相爱如弟兄那样。可惜今日教会信徒之间，虽有实际的弟兄关系，彼此却像外人一样。
４·存慈怜谦卑的心（3：8）
8 “存慈怜谦卑的心”，就是存着仁慈、怜恤和谦卑的心。对别人应满有恩慈，对自己则应当严厉，同时，也要有怜悯那些比我们软弱的人的心，包括怜悯人灵性和身体两方面的软弱。对人陷于试探或罪恶中的痛苦有所同情，并谦卑地承认自己也可能落在别人的失败中，并不因别人的失败自傲。这种存心是我们与弟兄相处时应有的美德。
注意，圣经不是叫我们对罪恶存慈怜谦卑的心，乃是对犯了罪的人，不要因人的失败，便将他看为没有希望的。因为任何人纵然深陷罪中，若能及时回转，神必立即收纳他们。所以我们不可太轻率地对人放弃希望。
慈怜谦卑的“心”，不是慈怜谦卑的“样子”，像那些假冒为善的法利赛人，只有外表温柔，而内心却充满了恶毒。我们应像主耶稣那样，心里柔和谦卑（太11：29－30）。
５·要有爱仇敌和饶恕的心（3：9）
9 本节注重对外人，其原则适用于对弟兄。不用憎恨来报复恶待自己的人，这是信徒与世人最大的分别。这种饶恕与爱仇敌的生命表现，可分为二步：在消极方面饶恕敌人──“不以恶报恶……”，积极方面是爱仇敌──“倒要祝福……”。
主耶稣和使徒都留下这样的榜样和教训（参太5：43;路23：34;徒7：60;林前4：12）。
“为此蒙召”，本句指上文，亦可指下文（参2：21）。指上文即为义受逼迫、为彼此体恤、存慈怜谦卑的心待人、为受辱骂时反倒祝福……而蒙召。主选召我们的目的，是要我们活出这样的见证来。但同时本句亦指下文，即为使我们“承受福气”而召我们。我们如何得以蒙神选召来承受福气？都是因祂的慈爱和饶恕。所以我们也应当饶恕弟兄，存慈怜相爱的心，一同享受神所赐的福。因为神召我们，不但要我们与祂和好，也要我们带领许多人与祂和好，要我们与一切弟兄和睦相处。
６·引证（3：10－12）
10－12 在此彼得引证旧约圣经诗34：12－16的话，作为他劝勉信徒的根据，但不是逐字引用，乃是照他所领悟的意思再表达出来。这几节指出我们若要承受神召我们来得之福，就要：
Ａ·禁止舌头不出恶言
言为心声，舌头不出恶言是表示内心良善。口中常出恶言，使听见的人刺心难过，表示讲话的人的心，并未让圣灵掌权，让基督的和平在他的灵命中居住。但我们“若爱生命，愿享美福”，就要“禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话”。
Ｂ·离开行善
“离”原文有避开之意，在罗16：17译作“躲避”。“离恶”是消极方面避开罪恶。信徒若想不被罪恶缠累，就不要去接近罪恶。人若与试探接近则难免不陷于试探，所以信徒当避开试探，不给魔鬼留地步。
但以上只是消极的方面，积极方面还要行善。这行善直接指上文的与弟兄相爱和睦，不以恶报恶。注意：本大段中几乎每一个小分段都提到“行善”（2：15,20;3：6），而所谓“行善”的直接意思，就是指在各种岗位上所表现的基督徒美德。而这一切的“行善”也都是行神的旨意。
Ｃ·寻求和睦一心追赶
寻求和睦并非十分容易的事，不但要寻求，且要一心追赶；换言之，要专心、付代价地追赶。按来12：14亦劝勉信徒追求和睦，并要追求圣洁。这些经文都表示圣经认为信徒相处，是可能发生磨擦或误解的；而追赶和睦的意思，便包含了设法消除误解，牺牲自己的利益、用爱心挽回弟兄，甚至付出重大代价……等。
如此离恶行善追求和睦的人，虽然在人眼前或似吃亏，但在神面前却不吃亏；“因为主的眼看顾义人，主的耳听他们的祈祷；惟有行恶的人，主向他们变脸”（3：12）。这对于一个愿意追求和睦、甘愿吃亏、用诚实对待人、肯舍弃自己的人是一种很大的安慰。我们只凭人这方面来看，以上“不以恶报恶……倒要祝福……嘴唇不说诡诈的话……”这种待人原则，在这样的世代诚然是吃亏的，但我们却并不是单凭人的力量生活，我们在可见的人之外，还有一位“看顾义人”的主。当我们“离恶行善”依循圣经的原则行事待人时，主的眼会看顾我们，比较我们凭自己的血气以恶报恶更强得多。
反之，我们若不照圣经的原则待人，而凭肉体的报复待人，就等于把自己摒于主的看顾之外了。因为主的眼目是看顾义人的，我们不能行恶人所行的，却想得义人所得的看顾。
“主的耳听他们的祈祷”。主的眼看顾，是由主那方面主动的；主的耳垂听，是我们这方面主动的。纵或主的眼的看顾未能使我们有满足的安全感；我们还可以借着祈祷，将我们仍不放心的事告诉祂、提醒祂……。所以主耶稣的眼和祂的耳，乃是我们离恶行善的最大力量和安慰，我们能否“承受福气”和我们的祈祷能否蒙主的垂听，关系十分重大；但我们的祈祷能否蒙神垂听，却与我们是否依以上的原则待人有密切关系。
问题讨论
信徒要怎样禁戒肉体和私欲？为甚么要禁戒？
信徒要怎样应付外人的毁谤？
信徒要怎样顺服政府？
仆人该怎样对待主人？为甚么彼得说“就是那乖僻的也要顺服”？
试按基督受苦的榜样列出教训，说明：
１·信徒为甚么要为主受苦？
２·该怎样为主受苦？
分析2：24－25，并解释“你们便得了医治”的意义。
你对于圣经说妻子要顺服丈夫的观点如何？
丈夫该怎样对待妻子？
妇女该有怎样的服装？
信徒要怎样对待教内弟兄？
第四段 胜过迫害的方法（3：13－4：19）
彼得在教训信徒各方面应尽的本分后，便开始指导信徒如何胜过各种苦难。本书相当重视信徒如何胜过苦难的信息。上文第1章;2章已有提及，本段则加以详细的讨论。
一·应有的认识（3：13－14）
１·行义能使人慑服（3：13）
13 行善指行神所善悦的事。许多时候，我们为自己所喜悦的事热心很容易，但为神所喜悦的事热心却提不起劲。若我们“热心行善”，有谁害我们？这是按一般情形来说，多半的人都不会害行善的人。这句话表示行善的人有一种看不见的权威，能使人慑服在他的权威之下。一个人是行善抑行恶，伪善抑真善，人们的良心是明白的；即使那些按外表随从多数人来反对行善者的人，在他们的良心中，仍然知道谁是真正行善的。
这句话另一方面的意思就是，信徒若热心行善－行神所喜悦的事，有谁能加害神所看顾的人呢？“神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？”（罗8：31）因为行神所喜悦的事，就等于站在神一边让神来帮助我们。人纵或能杀我们的身体，却不能杀我们的灵魂（太10：28）；更不能夺去我们应得的赏赐（太5：11－12）。所以人的逼害不能使我们受损失，倒能使我们在属灵方面大有增益。
２·行义受苦是有福的（3：14）
14 本节的教训与主耶稣在八福中所论为义受逼迫的教训十分相似（太5：10－12）。我们每逢受苦时应先问自己是否为义而受苦，或只有若干成分是为义而其余的则是自己招来的？往往我们所受的苦多过神所给我们的，而那些多受的苦都是因为我们自己的软弱所添上的。
“你们就是为义受苦，也是有福的”，这句话是根据上节“你们若是热心行善，有谁害你们呢”。退一步来说，纵使热心行善仍有人来加害，“也是有福的”。因为虽然肉身方面受到损害，但在永世中却必得着主的赏赐。
“不要怕人的威吓，也不要惊慌”，这是根据赛8：12－13的话劝勉信徒。既然是为义受害，当然不必怕人，因为人的逼害至多不过使我们今生受亏损，但是主的话使我们知道，今世为主所受的损失，将使我们获得更大的收获（参罗8：18;林后4：17;路18：29－30;提后2：12－13;启2：10）。
二·应有的准备（3：15－17）
15 “只要”，这两个字暗示除了我们所作的之外，其余的事神就会为我们负责。使徒似乎将苦难分为两半，我们所要负责的那一半就是“心里尊主基督为圣”，而其余的事，神就会负责为我们担当一切、管理一切了。
“心里尊主基督为圣”，意即让基督在我们心中实际作主，居首要地位，不可随便侵犯祂，或使祂在我们心中受委屈。我们心中常因基督的圣洁、忌邪、荣耀……而发生一种尊崇、敬畏、不敢随己意行事的心。本句解明“敬畏神”的意义，与上节“不要怕人”相对，敬畏神使我们在人前不放肆、傲慢；怕人则使我们在神的事上软弱，对人的恶势力胆怯，不敢前进。信徒应当自省；我们心中是否尊主为圣？基督在我们心中是否遭受无礼的对待，或是享受尊崇与敬拜？
“有人问”，是假定的话，暗示信徒美好的生活见证，是会引起外人发问的。信徒过着敬虔、尊主为圣的生活；或是在苦难中满有喜乐，受人恐吓而不惧怕，被人咒骂反而祝福时；这种生活是具有吸引力的，会引起那些围绕着我们的人来发问，究竟我们心中盼望的缘由是甚么，我们怎样会有这么美好的生活法则。正如施洗约翰、主耶稣和使徒们，也都引起当时的人来向他们查问（约1：19－23;6：28－30;8：25;徒4：7）。这都说明，信徒应以将来的盼望作为生活的“缘由”，并把这种盼望应用在实际的敬虔生活中。
“就要常作准备”，信徒应随时准备，一有机会就高举基督和“救恩的杯”，将主的恩典向人讲述。当人因我们敬虔的生活而感到希奇时，就更当心趁机会传讲福音的大能，却不可宣传自己。
本句与西3：16“当用各样的智慧，把基督的道理，丰丰富富的存在心里”的意思相似。但与太0：19;可13：11;路12：11－12等处，主耶稣教训门徒不要“思虑”怎样回答的意义却不同。那里是教训门徒在患难急迫时不必忧虑如何申辩，而在此乃是指信徒经常应有的准备。就是经常将自己信仰的根据、福音的能力告诉人，以开解人的误会，引人归向基督。
“用温柔敬畏的心回答各人”，除了应常有准备之外，还要有良好的态度来回答人的问题。敬虔的生活既使人受感动而来问道，信徒就应当善用这种机会。纵使人的态度是十分无礼而傲慢，也要存一种温柔敬畏的心回答人，因我们的目的不是为自己在人前争荣誉或胜利，而是要使主道传开，被人接受。
“温柔”，是一种谦卑、柔和的态度，不因自己有好见证而轻视别人。这种态度使人易于接近，又使圣灵易于动工。
“敬畏”，是对神方面，不敢窃取神荣。在人们看见自己的敬虔生活而追问“缘由”时，要将一切荣耀归神，承认一切表现都是出于神的恩典。
16 15,16节中有三种心：
１·尊主基督为圣的心；
２·温柔敬畏的心；
３·无愧的良心。
这三种心，使我们在各种患难中，可以坦然无惧。
“无亏的良心”是我们可以刚强壮胆的原因。信徒在世最重要的不是求在人前不会受反对，乃是求在神有无亏的良心，这就是我们的安慰和快乐。
三·应效法的榜样（3：18－22）
从18节开始，使徒引证基督受苦为例证，以劝勉信徒胜过苦难。上文2：22－25已引用过类似的榜样，但上例注重基督之被钉十架受苦，是作我们的榜样，而本处所注重的乃是主的受死与复活的胜利，以鼓励信徒为主受苦。
１·耶稣基督的代替（3：18）
18 本节包括救恩的重要原理，和基督教的最大特色，就是“代替”。兹分点解释如下：
Ａ·谁“代替”了我们？
基督，神的儿子代替了我们受苦。“因基督……”，“因”字表示是解释上文的，说明何以信徒“因行善受苦总强如因行恶受苦”，因为基督也曾这样“行善”而受苦。基督虽是无罪的，但他仍为神的旨意而受苦；何况我们原本是有罪的，我们受苦原属该当的，这样就更无可怨叹了！
Ｂ·基督甚么时候“代替”我们？
“基督也曾……受苦”，这是我们的安慰。因祂既曾凡事受试探而没有犯罪，其结果使祂可以在凡事上体恤我们的软弱。我所受的贫穷、羞辱、孤单……以及种种身心的痛苦，祂都也曾为我们受过（参来4：15－16）。
“也曾……”说明基督曾先为我们受苦，所以我们现今为祂受苦是理所当然的。糇仆人不能大于主人，学生不能高过先生，世人既然曾这样恶待基督，何况祂的门徒？许多信徒在受苦中会问：“为甚么主允许我们遭受这样的痛苦呢？”圣经的答复就是“基督也曾……受苦”。
Ｃ·基督怎样“代替”我们？
“一次”，说明基督受苦的果效是完全的。无论甚么事，我们若作了一次还要再作，就证明所作的还未完全，正如世上各种宗教和人的救法，都是不能“一次”除罪的。连旧约的犹太教在内，牛羊的血也是不能一次献上就使献祭的人成为完全的（来10：1－4）。但基督只一次献上自己，就使信祂的人得以称义，显见祂这一次所付出的赎价，已经足以清偿我们一切的罪债（罗6：9;来10：10－14）。
Ｄ·“代替”我们甚么？
“为罪受苦”圣经小字“受苦有古卷作受死”，但不论“受苦”或“受死”都是指主被钉十字架的事。总之，本句说明罪是必须受刑罚的，基督为罪受苦，就是为解决人类罪刑的问题而受苦的意思。圣经告诉我们，罪的各种恶果基督都为我们代替了：
1. 罪是一种苦，基督为我们受苦（彼前3：18）。
2. 罪是一种重担，基督为我们担当（彼前2：24）。
3. 罪是一种亏欠，基督为我们偿付（罗3：23－26;6：23）。
4. 罪是一种病，基督为我们医治（彼前2：24下;太9：12－13）。
5. 罪是一种捆绑，基督使我们自由（徒8：23;加5：13）。
6. 罪是一种咒诅，基督为我们受了咒诅（加3：13）。
Ｅ·基督如何能“代替”我们？
“就是义的代替不义的”，“义的”就是主耶稣，祂是那“义者”，所以祂能代替我们，并且祂既是义者而为我们受苦，祂的受苦就大有价值了。照样今日信徒若因行善而受苦，也是神所看为大有价值的。
圣经中有许多经文证明主耶稣乃是“义者”：
1. 主自己向人见证（约8：46）。
2. 彼拉多向人见证（太27：24－26）。
3. 犹太人向人见证（太26：59－60）。
4. 彼拉多夫人向人见证（太27：19）。
5. 十架旁强盗向人见证（路23：41－42）。
6. 犹大向人见证（太27：3－9）。
7. 百夫长向人见证（太27：54）。
8. 神自己向人见证（太27：51－53;28：5－6;徒2：36）。
9. 众使徒向人见证（徒7：52;林后5：21）。
这些经文说明了为甚么只有基督能代替我们担当罪恶，因为只有祂是“义者”。
F·基督“代替”的重要