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第十讲 顺服在基督作生命的光中

 

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  我们继续在第四章里看进去。我们留意到,神非常明确的给我们看见,当我们要按着祂的心意来活在基督作生命这一个实际里,我们首先要抵挡仇敌一切的工作,然后我们需要更多的亲近神。亲近神这一件事是从我们所作的,和所想的那里开始,停止我们手中所作的一切主不喜悦的事,停止我们心思里面主所不喜悦的想法,然后在神面前有一个很具体的悔改。这样,我们在神面前的准确生活就有了依据。

  我们现在从十一节开始,我们就看到一些非常具体的指导。虽然在这里的指导并不能包括我们生活里面所接触的每一件,但是在这里提到好几件事,如果在这几件事里,我们能掌握到里面所显明的原则,我们就能在我们的生活里,很完整的让神来带领我们,就不会落在魂的约束的底下,而失去了在生命里的成长。

不以人自己作依据

  从十一节开始,弟兄姐妹,你看到头一件提到的事,仍然是关乎我们的言语的问题。但言语只是一个表达,实际是在那里照明我们心思里的光景。因为十一节所提到的事,乃是说到弟兄们中间,彼此在话语上的抵挡。那里是这样说,“弟兄们,你们不可彼此批评。”如果我们不看下文,我们只是停留在这一句话里,我们就觉得,这个话好像是不那么叫人佩服。难道我看到弟兄们走歪了,我都不作声么?难道我看到弟兄们偏离了主,我们还是静默不言么?

  弟兄姐妹留意,这里说的不是说这样的事,这里是说,我们在言语上去抵挡作弟兄的。中文圣经把它翻成“批评”,就是说,在话语上跟弟兄过不去。如果我们往下去看的时候,我们就看到一件事,这个在话语上去抵挡弟兄的根据,不是根据神的心意,而是根据人自己的见解。因为底下就给我们看到,你“批评弟兄,论断弟兄,你就是批评律法。”弟兄姐妹,你留意,我们中文用“论断”这一个词,这个“论断”就是“审判”。你站在一个审判官的地位上去审判弟兄,说出一些话来抵挡弟兄。既然是有审判的成份,这审判如果不是从律法出来的就不准确。

  当时雅各写信的时候,新约圣经还没有成典。那个时候,他们读神的话仍然是读旧约的部份。虽然那时已经有少数的新约圣经流传在众教会里,但是究竟新约还没有成典。所以雅各当时所说的,仍然是用律法来作说话的标准。我们从实际来说,就说是神的话。如果我们在那里审判弟兄,在那里批评弟兄,在那里论断弟兄,这一个论断又不是根据神的话,而是根据人自己的想法。圣灵就用着雅各在这里指出一个问题来,如果是这样的批评,是这样的论断,这样的批评和论断,虽然论断的是弟兄,但实际是论断神的话。如果你是去批评神的话,论断神的话,显然的,这个人一定是不尊重神的话,因为他把他自己摆在一个审判官的地位上。

  在这里,圣灵就指出一个很严肃的问题。因为设立审判的根据,和执行审判的,只有神的自己。如果离开了神的自己,没有一个人有权柄去定人的罪,也没有任何一个人有权柄去审判人。弟兄姐妹们,从这一段话里,我们看到那中心的信息,就是要让神的儿女们认识自己,明显的知道人的自己不能成为属灵事物的根据。如果用人的自己来作判断属灵事物的根据,那个事实就是人越过了神的地位,人用自己来代替了神的地位。

越过神的地位定规是人自己出头

  如果人用自己来代替神的地位,圣灵在我们里面作工的时候,或者说,当生命在我们里面要显出它对我们指导的信号的时候,我们定规是不理会的。我们常常碰到有些弟兄,明明摆出一些事实是不准确的,若是你跟他交通到那些事物的时候,他就给你一句话,“我里面很平安。”既然我里面很平安,神也没有给我拦阻,当然那件事我就可以很坦然的去作成它了。弟兄姐妹们,你不能说这个弟兄说话的原则是错。原则还是对的,但是问题在他身上的经历不是这一回事。并不是说,神的灵在他里面没有说话。也不是说,基督的生命在他里面没有一点的反应。而是因为这个人的自己太强了,他老早就已经定规了,就是这样了。既然他已经定规下来,圣灵给他一点的感觉,他没有反应。生命显出一些不平安,他也不觉得有什么了不起。因为他已经定规了,事情就是这样,所以他就觉得,我很平安,我没有阻挡。

  弟兄姐妹,我们留意这一件事,圣灵在这里用着雅各说这些话,提醒我们在实际的生活操练上面,我们首先必须要让出地位来,给主作主。如果我们不让出地位来给主作主,很自然的那个光景就是我们自己作主。既然是我们自己作主,当然就没有什么事情是不对的,因为一切都是出于人的自己。我们实在感谢主,祂知道我们最软弱,最脆弱的地方在那里,祂就叫我们先来接触那最软弱的地方。这些最软弱的地方,常常是在言语上面把它显露出来。你不说话,人家不知道你里面的光景是怎样。你一说话,你里面的光景就自然显露了。

外面发表的就是里面所有的

  你里面是生命丰富的,或者说,你里面生命是很贫乏的,如果你不说话,没有人能看得清楚。但是你一说话,你里面的光景就显露了,因为人的言语就是人里面所有的表达。我们的主也是这样跟门徒说,祂说,“外面入口的是不能污秽人。”因为从人里面出来的,就是人的心思里所有的。你有的是什么,在言语上面就是显露那些东西。我们实在感谢神,因为当圣灵领我们进入生活里去的时候,祂就让我们从生活的实际里面去留意到我们的光景。弟兄姐妹,你留意到,从第三章开始,就很重的给我们看到那个点,生活是根据生命,是什么样的生命就带出什么样的生活。

  生命如果是准确的,那准确的原因乃是因为它的源头是在神那里。如果那生命的源头不是在神那里,那就是从撒但的源头出来的。如果不是从神的源头出来,那么人里面所有的,就是神不喜悦的。所以我们从我们的言语上面,能叫人领会我们实际属灵的光景。很显然的,雅各在这里说明了一件事,藉着我们的言语来晓得我们在神面前站在一个什么的地位,以自己为主!

  所以弟兄姐妹们,你留意到,圣灵用雅各说这一段话,说到末了的时候,那一句话是说得很重的。“你是谁呢?”你竟敢去审判人,你竟敢把自己放在神的地位上面去定人的罪!我们必须要清楚我们的地位,叫我们不越份。这是头一件圣灵领着我们进入生活的指导。

不住的在生活中学习脱离自己

  然后从十三节开始,又带我们从另一角度来看怎么活在生命的平安里。弟兄姐妹你留意,雅各在这里开始一直到第五章,所引出的那些实际的生活表现都是很平常,很普遍在人的中间出现的。正因为是这样,才能把我们这些人最软弱的那些东西都包括在里面。虽然他引出来的内容都不是一样,但是你能看到,在这些不同内容的事物里,有一样是相同的,那一个相同的就是人自己作主。雅各用着这些话来提醒我们,必须要在生活里追求脱离自己作主的光景。

  不信的人是最不能接受这样的教导,他们会说,“你们基督徒什么都说是主来命定,你们自己不能作主,你们自己一点心思和意念都不能发表,那你们不是成了一些唯命是听的人嘛!”弟兄姐妹,不信的人没有条件能领会神的儿女们为什么是这样的,但是我们明白。因为我们是主的人,主在我们身上所作的一切带领和管理,神一直要我们学习不根据自己,而是拣选祂,乃是为着要把我们带回神在人身上所命定的目的里,也就是我们常常说的,神在我们身上所作的那个恢复的工作。现在不是我们去为神作什么大事业,我们乃是接受神的引领,叫我们能给恢复到神原来的目的。不认识主的人,他们不会了解这一个点,我们属神的人,我们必须要看到这一个,因为我们看到第五章的时候,我们就很清楚的了解到,神在这一件事上的安排。

仍然是脱离自己的学习

  我们留意到,现在第二件给提出来的是什么?那就是说一般人,为了在地上的生活,常常给自己作一个规划。规划我们要怎么作,规划我们要怎样来定规我们的事业,凭着自己的想法来作我们一生整个的生活和工作的计划。这是很自然的,这样作也不是不应该的,也不是坏事。但是,圣灵在这里说话,又把我们带回同样的一个事实里。究竟我们是站在一个什么的地位上来规划我们的前途?因为如果按着一般人的习惯来说,这样作并没有错。如果人不是这样作的话,那这个人是没有头脑的人。你明天要作什么,你今天都不知道。你一生的事业,你的前途应该如何有一个安排和规划,你完全不理会,那这个人一定是个愚昧的人。

  弟兄姐妹,我们都知道,我们的心思活动的时候,绝对绝对的是连上我们个人的前途,如果有人他活着没有留意他的前途,我想这个人一定是智力很低的。稍微有点心思的,他都会看到我前面要怎样。这不是错的事。但是作为一个神儿女来说,他也要看自己的前途。但是他在看自己的前途的时候,他是寻求神如何在我一生里给我作带领。弟兄姐妹,你看这里,他举一个例子,“有话说,今天、明天,我要往某地去,我在那里住一年,我在那里作买卖。”这事没有错呀,你总不能说,我每天就是抱着手,在家里等着天上掉粮食下来我就吃。你要生活,你就要工作,你要生活,你就要有你自己的工作或事业上的安排。这个是很正常,没有什么错的成份在那里。

  但是作为一个神的儿女,我们常常是比人要多走一步。有些时候你看到,马太福音里主说的,人家强迫你走一里路,你就陪他多走一里路。弟兄姐妹你看到,这多走一里路,乃是说出我们生活的目的,生活的地位,生活里的规划,比一般不认识神的人要高一点。我们所面对的一些事,不是只有在地这一个层面,我们还有天的层面。不属神的人是活在地这个层面上。我们属神的人虽然是活在地上,但是我们的生活里,除了地的层面,还有天的层面。所以在这一段话里,你看到,这个人所作的一切安排没有错,但是作为神的儿女,神就领我们多看一点。看什么呢?看谁掌管你的明天。

  我们诗歌本上不是有一首叫“我知道谁掌管明天”吗?世界人就不会想到谁掌管明天,他想到的是我来掌管明天。但属神的人是不是也是这样的想法呢?感谢主,不是。神让我们知道谁掌管着我们的明天,是神掌管我们的明天。包括我们的生命气息,包括我们的生活和动作,包括我们的环境和遭遇,完完全全是在神自己的掌管底下。因为祂不单是掌管我们的明天,祂也掌管着我们的永远,神和我们的关系是这样的。因此,我们虽然是活在地上,我们仍然看见我们活着的根据,不是我们自己,乃是神。

  祂在这里说的话,说得非常浅白,没有文化的人听到也能明白。你说,“我要到某城去住一年,在那里买卖得利。”圣灵就说了,“其实明天如何?你自己都不知道。你明天能不能活?你也不知道。你怎么能说到明年的事?你必须要看见,你的生命并不在你的手上,明天你可能还有生命,也可能没有生命。”谁都不知道明天我们会怎样,但是我们知道一件事,我们的生命在神手中,我们的一切在神的管理底下。因此,我们就懂得,凭着我们自己,我们什么都不能夸口。因为主的话在这里告诉我们说,“你们出现,不过好像一片云雾一样,出现一会就不见了,风一吹就散掉了。或者慢慢自己也就散掉了。”这是我们一生的写照。

  我们如果只看到这一个,我们就是很可怜,因为我们就是一片云雾,出现少时就没有了。这是人生活的实际,人在这种光景的底下,很可能就产生各种不同的生活态度。那些想哲学的人就说,“这是个人的人生观,既然如此,我们不必紧张,不必那样的严肃,反正不管你怎么样,你也不过是一片云雾。”当然,有些人是翻过来,正因为自己是一片云雾,一下子就过去,因此他就抓紧他能掌握的时间,他要叫他的生活充实,要叫他的生活有意义。在人中间来说,如果有这样积极的人生观的人,人就认为这是很不错的。

学会活在“主若愿意”里

  作为神的儿女。如果是到了这个地步,我们从神的话里看到的,我们不能不说这样还是不够的。因为你可以叫你的生活很充实,你可以叫你的生活很有意义,但是那个充实跟意义,是不是在神的旨意里?如果不是在神的旨意里,那个充实和意义仍然是空虚的。所以圣灵在这里就领我们走一条准确的路。祂很清楚的告诉我们,我们生活,我们工作,我们在地上的年日的安排,我们必须归回到神的管理底下。所以在这里十五节祂就说,“你们只当这样说,主若愿意,我们就可以活着,也可以作这事,或作那事。”

  弟兄姐妹你留意,头一件事是叫我们回到神的面前,看见我们活着的根据是神。既然我们活着的根据是神,那么我们活出的内容当然也是根据神,我们一切的规划也都是根据神。这样,我们就活在神的旨意里,活出神所要我们活的。这是神的儿女们在地上生活的基本态度,这个不是人生观的问题。因为不管你是什么观,如果你是神的儿女,你必须要进到这个光景里,你必须要活在这样的带领里,叫我们不单是认识我们活着的地位是在主面前,并且更进一步是我们活着乃是在学习接受主的权柄。

  弟兄姐妹,我们常常都提到这一点,人在神面前最大的难处,不是不知道神要作什么。我们最大的难处,乃是我们不肯接受神的权柄。对许多神的儿女们来说,他们是知道神要什么,但是他们不甘心接受神的权柄,他们也就不甘心拣选神的定规。他们觉得拣选神的权柄,拣选神的定规,他们就好像完全没有自由了,他们只是在那里受约束了。感谢我们的主,雅各书在没有给我们看到这一个以前,早在前头就向我们解开,神要我们这样的拣选祂,跟随祂,目的乃是叫我们能有足够的位置给神来充满祂的荣耀和丰富。

  我们人最大的毛病,乃是说,我们只是佩服我们自己所作出来的。因为我们认为,只要为自己作出来的,那个才是我们的。我们中国人不是有一句这样的话吗?应该是中国人的话,应该不光是广东人的话。那句话怎么说呢?“力不到不为财。”这个是事实,力不到就不是财。你可以在那里羡慕,你可以在那里作计划,但是如果你作不到,那个只是空想,那个与你没有关系。如果你要成为你的所有,你必须亲力亲为的去使它实现。

“主若愿意”就是接受主的权柄

  弟兄姐妹,所以你看到,人的天然就是牢牢的掌握着自己手里所作的。神不是叫我们不抓住我们所要作的,但神叫我们看到,当你要抓住你要作的以前,你所要作的是从什么地方来?神要我们明白这一点。我们若是从神的手接过来的,你就要很殷勤的把那事作好。如果你不是从神的手里接过来的,你再殷勤,你那个结局也都是空的。所以这一段话就领我们去认识主的权柄,你要按着主自己的管理来跟随。所以祂说“主若愿意”。“主若愿意”这话非常有意思,主若愿意,我们什么都是通达的。翻过来,主若不愿意呢?弟兄姐妹,你也能知道那个结果是什么。如果我们寻求活在神的心思里,这个“主若愿意”就成了“主的命定”了。

  弟兄姐妹,这是太宝贝的一件事。我们记得,一个长大麻疯的来到主面前,他向主求医治。你留意他怎么说,“主若肯,必能叫我洁净了。”他不知道主肯不肯,但是他知道,主如果肯,他的大麻疯就得医治了。我们感谢神,主那个回答是那么清楚的,“我肯。”主在祂定规要作的事上,从来不会留下一点折扣的东西。你要把自己放在祂的手里,让神来作祂所要作的,我们的神就很完整的把祂所要作的作得清清楚楚。因为祂所要作的,你不求祂,祂也是要作。你要求祂,祂当然是要作。刚才我说“主若愿意”,祂把祂的愿意显明,那个愿意实际就是“主的命定”。属神的人在我们一生的年日里,我们要追求的是什么呢?不必说也是要追求活在神的旨意里。

活在神的命定里

  但是活在神什么样的旨意里呢?我们多读一点圣经我们就看到了,神的旨意一般来说有两类,一个是神的命定,一个是神的允许。神的命定就是神一定要作的。神的允许乃是神根本是不要作的,但是人既然向祂祈求,神也就体贴人一下,就把祂本来不要作的事也作了。这个你不能说不是神的旨意,但这个旨意不是神的命定,这个只是神的允许。如果我们用通俗一点的话来讲,神命定的旨意是神上好的旨意,神允许的旨意是次好的旨意。如果我们真的是寻求主的,我们当然不求那“允许的旨意”,我们是求那“命定的旨意”。这是在我们起初认识去追求主的时候,我们就该懂的。不过常常因为一碰到具体的问题的时候,那就碰到我们个人的具体的好处或利益。一碰到这个东西的时候,我们就好像忘掉了什么是神的命定,什么是神的允许。

  感谢神,如果我们真知道我们的主是管理着我们一切的,我们是随着祂的引领,来活在祂的喜悦里,我们就学习常常到主的面前来说,“主啊!祢如果愿意,祢就让我这样,那样。”如果不是这样呢?底下就说,我们就成了一个张狂的人,因为我们连“允许的旨意”都不理会,凭自己就定规下来,我们就作好了所有的安排,并且我们还觉得,这样作才显出我的本事。圣灵指明这是作恶的人的光景,所以在这里有了一个小结的话,那小结就是说,“人若知道作好事,他若果不去作,这就是他的罪了。”弟兄姐妹们,这话把我们对这个认识提高了不只一倍,两倍,三倍。因为平常我们以为作坏事就是罪,没有留意到,该作的不作也是罪。

  这个不是单在新约里的道理,在旧约里,神很明显的早就给以色列人说了。弟兄姐妹,只要你还记得,以色列人他们在神面前献的祭里有一个祭叫做赎愆祭。什么叫赎愆祭?赎愆祭就是对付生活上那一些不合神心意的事物,所以要在神面前献一个祭来赎罪。赎愆祭的罪是日常生活里一般性的过失,是在人中间的一些活得不够准确的事物。不像赎罪祭,赎罪祭明显是在神面前完全是错的。你说,这样赎愆祭是轻一点,赎罪祭就严重一点。我们可以这样去领会,但神好像给我们安排的不是这样。因为如果是这样的话,神给以色列人一个赎罪祭就够了,祂不需要把赎罪祭分成两类,一个是赎罪祭,一个是赎愆祭。神把它分成两类,明显就告诉我们说,得罪神是罪,在人面前过不去也是罪。

  我们也许说,赎罪祭的罪是重一点,赎愆祭的罪是轻一点。弟兄姐妹你看看赎罪祭牲跟赎愆祭牲,你就懂了,不管是赎罪祭也好,赎愆祭的也好,那个赎罪祭牲虽然有大一点,小一点的区别,但都是牛、羊、鸽子,如果从预表上面来说,都是神怀里的独生子。你得罪了神,你需要神儿子来替你解决。你在人中间过不去,你还是需要神的儿子来给你解决。不是神儿子来给你解决,你在神面前仍然是落在被定罪里。所以在这里祂特别提到,“你若知道行善,却不去行,这就是他的罪。”这就把我们对罪的认识提高很多。人一般以为,作坏事就是罪,不作坏事就没有罪。但是神的话在这里说,你该作的没有作仍然是罪。或者说,你该作的,你没有及时作,你作得晚了,那也一样是罪。

仍然是基督作生命的操练

  弟兄姐妹,这又回到一个问题上去,我怎么知道是好?还是不好?人若知道行善,我怎么知道?弟兄姐妹们,你留意,这又把我们带回基督作生命里面去,也就是带回第三章里所说的,你是什么生命就活出什么生活来。神儿子的生命在我们里面,叫我们知道什么是该作的,什么是不该作的。不仅是知道是该作或是不该作,也给我们知道什么时候作是最合宜的。因为基督的平安在我们里面作主这一件事,我们说它是很宝贝,原因就是在这里。因为祂不单是让我们知道神的喜悦或不喜悦,也叫我们知道神要怎么作,也知道神要在什么时候作。这个是基督的平安里很丰富的引导的内容。我们实在感谢赞美我们的主。

  因此,弟兄姐妹,你就注意到,我们必须要常常留意神所命定的这件事。我们不是笼统的说神的旨意,我们说到神的旨意的时候,我们里面的感觉是说神命定的旨意。我们看到这里的时候,我给弟兄姐妹们稍微岔出去来提提。我们有一些人的愚昧。这些人的愚昧,有些时候在我们日常生活里,有时也在我们属灵的生活里。弟兄姐妹们,当我们提到神的命定的时候,我们千万不要把这些领会,好像真的是很不得了的事。不是的。

不要忽略神的命定

  弟兄姐妹晓得,神的命定有些是关乎我们的道路的,或者说是,关乎我们的前途的。这个前途当然是跟教会的前途连在一起的,也是作在神永远的计划里的,我们必须要求主给我们能有一个明亮的看见,神的命定常常是很具体的,具体在我们每天生活里都接触到,那就是神所定下的一些自然规律。许多时候,我们不以为自然规律是神的命定,我们常常没有把自然规律放在日常生活的事物里。我们必须看见,自然规律也是在神的命定里。

  我举个例子,弟兄姐妹你就知道,你肚子饿了,你就要找食物,所以你肚子饿了,你找食物吃,那是很准确的。现在你肚子饿了,有一个弟兄来看你,他就跟你交通下来。突然他想起你也许没有吃饭,就问你,“你肚子饿不饿?”你很老实,你说,“你还没有来,我就肚子饿了。”弟兄就说,“那好!好!好!我跟你一块到外面吃点东西。”你怎么办呢?我就碰过有一些这样的弟兄,我不知道是我幼稚,还是他要气人。他说,“好!好!好!不过等一等,让我先去祷告一下,看看我要不要去,看看我要不要跟你一块去。”弟兄姐妹们,这个是有点胡闹,我不是乱说的,这个弟兄现在还在东岸那边,很活跃的,跟我们不常有交通,我是在香港的时候认识他,他也是从中国出来的。碰到过这一类的事,不只他一个人。

  还有很多的事都是神在自然的规律里定下来的。比方说,另外有一些弟兄姐妹们,你邀请他参加一个特别聚会,或者是教会经常的聚会,他说,“好!好!让我祷告看,看主有没有带领我去聚会。”弟兄姐妹们,除非没有时间就没有话讲,除非你病倒了,躺在床上不能动,这也没有话讲。除非你有一些非要赶快处理完毕的事还没有处理好,你也必须要处理好,不然的话,你去参加聚会怎么还要求神的旨意呢?“不可停止聚会”就是神的命定嘛!神的话说得非常清楚,“不可停止聚会,好像停止惯了的人。”说更具体一点,说擘饼吧!“好!擘饼,我祷告看看我要不要擘饼。”你怎么去祷告你要不要擘饼?神命定已经在那里说得很清楚,“你们要常常这样行,为的是记念我。”主已经把那个答案告诉我们,我们还去寻求什么?

  别样的事你是要寻求。若有些人找你,“某某人,我跟你合股买股票好不好?我想有一个股票一定涨。我跟你合股来买。”如果有人这样来邀请,那你真是要祷告,祷告。这个你就要去祷告,祷告。弟兄姐妹们,因为这个不是自然规律,如果是属于自然规律的东西,你就不必去寻求了,神已经告诉你了。我们实在感谢我们的主!我们留意这一句话,话语是很普通,但对纠正我们属灵追求上不对的观念是有很大的作用。“你知道该作的不去作,那就是罪。”

  我们感谢赞美我们的神!雅各书领我们进入生活,它不是生活上的每一样都给我们点出来,因为事实上是不可能的,但他用了几个实际的例子,来把我们带进生活的原则里。这些生活的原则,很明确的一样,就叫我们知道我们是活在神的面前。第二样要留意生命的引领。在第四章里,提了两个这样具体的例子。到了第五章,还从另一些事物上面再提到一些例子,仍然是把我们带回这两个原则里。一个是活在主的面前,一个是活在生命的管理底下。但愿主给我们实在能在每天的生活里去经历这些。也许这样,我们就会被带到一个光景,我们就享用魂的救恩。愿主实际的把我们领进神儿女该有的生活的光景里,叫我们见主的时候,我们不至于羞愧,因为我们的魂也得了拯救,感谢我们的主。── 王国显《好像初熟的果子──雅各书读经札记》

 

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