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第五讲 学习跟随生命去生活

 

(二17~三2

  上一次我们看到,圣灵藉着雅各指出一个非常严肃的问题,他指出信心如果没有行为就是死的。当然,这一个话是根据神的救恩的设计是非常完备的。人是藉着灵与魂与身体来构成,人堕落了,在这三方面都堕落了。只是神给人作救恩设计的时候,祂叫人的灵与魂与身体都要蒙拯救。所以在人承受救恩的经历上,我们从开始到末了都看到,神是要求人用信心去接受。

  我们接受神的儿子作我们的救主的时候,我们的灵蒙拯救,苏醒了。因着灵的苏醒,我们继续在信心上面有长进,我们的魂也就更新了。我们感谢主,等到有一天,我们主的时间到了,祂再回来,那一个时候,我们也因着神的信实,我们这些信的人,身体也就蒙拯救得赎。神的救恩既然是这样的完备,雅各书所带给我们的信息,乃是把重点放在魂的救恩这一范围里的学习。传福音的时候,我们不能说到灵魂体的问题。你就是说,人也不懂,必须是在灵苏醒过来,在属灵的事上才能有基础去领会。所以传福音的时候,都是放重在灵的苏醒,灵得拯救的这一个阶段。

  人信了主,那就得救了。但是如果人不继续追求,很自然的,人就停留在这个点上,不再往前去。你说他不得救吗?他实在是得救了。但是你说,他若是得救了,为什么他好像总是那个老样子呢?因为没有长进。这一个长进就不是灵的部份的事,这个长进就是在魂的部份里,如果一个得救了的人,他不继续的往前去追求,他魂里好像没有怎么被摸到。所以很自然的,在人心思里就以为我得救了,那就什么都解决了。我该相信的,我已经相信了。他没有想到,他必须还要在魂的救恩里去经历,并且等候体的得赎来作荣耀的指望。如果人没有在这一方面有看见,他就停留在那个地步。你说他不得救,他是得救了。你说他是得救了,他却并不是丰富的。你说他不信吗?他实在是信了。但是很可惜的,这一个信,只能叫他承受得救的恩典。他那一个信,却不能供应他去接受魂蒙拯救的丰富。

关于地位与实际的问题

  因着这个完备的救恩的设计,雅各的负担也就指出人不能停留在仅仅得救的地步,必须要往前追赶,不然的话,他的信心是死的信心。说准确一点就是说,他所有的信心是带不出功用的信心。因此在第一章的末了,就引出了一段的话,上一次我跟弟兄姐妹提到,他在这里提到这段话的时候,他所用的词是“称义”,他不是用“得救”这个词,也不是用“重生”这个词,他是用“称义”这一个词。

  弟兄姐妹们也已经知道,救恩的四个很根本的事实,得救、重生、称义、成圣。前两样,你什么都不需要做的,你用信心接过来就是了。但是后面那两样,你用信心接过来也成了,但是只成了一半,剩下一半没有碰到。原因在那里呢?原因乃是在得救和重生那是很完整的一个事实,救过来了就是救过来了,罪得赦免了,你接受生命就是接受了生命,所以一次就作完了。但是称义和成圣,因为牵涉到信的这个人能不能显明那个事实,不但是显明在神的眼前,也是要显明在人的眼前,因此我们读新约的书信的时候,我们就看到,在成圣和称义这两个事实上面,就让我们看到有地位的问题,也有实际的问题。

  一个人信了主,你不能说他没有得称义,因为神看他身上有神的儿子,神就称他为义;神就看见他身上所有的是神的儿子,神就说,这是一个已经成圣的人。但是在实际生活里,你说这个人真的是一点过错都没有吗?一点残缺都没有吗?他完全像神了吗?显然就不是。既然不是,怎么可以说他是称义?怎么可以说他是成圣呢?这就给我们看到了,在书信里很清楚的给我们领会,称义有一个地位的问题,或者说是一个身份的问题,但同时也有一个实际的问题,就是生活的表现的问题。来到雅各书的时候,这个地位和实际的事实,就给解开得更明确了。

  弟兄姐妹你留意,从十七节开始,上文就举了两个很具体的事,一个是凭外貌待人的问题,另外一个就是对有缺乏的肢体的供应的问题。上面已经提了两个问题,从这两个问题里,就引出这样的结果来,那个结果是什么呢?就是地位和实际的问题。所以从十七节开始,弟兄姐妹,你就看到这里有一些话说,“信心没有行为是死的。”这个是结论性的话。底下他就用具体的问题来说明这个事实。他说,“有人说,你有信心,我有行为,你说你有信心,但是我看不出你有什么事情是说明你有信心。你说你有信心,只是嘴巴里说说而已,看不出在你实际生活里,你的信心在那里。但是我有实际,我有行为,现在我能藉着我的行为,把我的信心指给你看。你能不能把你的信心也指给我看呢?你没有行为,你没有实际,你怎么能说明你有信心呢?”

  弟兄姐妹,这里就提出一个问题来,这个问题就是信心如果不能带出它的功用,在人的实际生活上带出功用,这个信心是死的,这个信心是带不出果效来的。比方我们说,我们都是神的儿女,我们都知道,神是看顾人的神。然后我们就说,“我们相信我们的神时刻看顾我们,不管祂叫我们遭遇什么样的情况,如果是通达的路,我们很喜乐,就是不通达的路,我们也是很喜乐。”但你说是这样说,当你真的碰到不通达的时候,人家看到你的光景的时候,他们就要问你,“某某人,你背了什么重担?好像愁眉不展,究竟是什么重担把你压到这个光景呢?”你说,“没有啊!我是神的儿女,我有信心,神会带领我走过一切的难处。”嘴巴是这样说,但是你的表情却不是响应的摆在那里,你教人家怎么能接受你是活在神信实里的人?

信心是人取用神的方法

  神的信实是没有问题,但是我们用信心去支取神的信实的时候,我们就会觉得,人赶不上来了。弟兄姐妹,这是我们常常会碰到的事。但是感谢我们的主,有些时候,如果我们真的不够明白这个地位和实际的时候,我们不单是在遇到逆境的时候,我们这个人解不开,就是在通达的时候,也不一定看得见你很喜乐。很可能人家看到你趾高气扬,但是却没有喜乐的成份作里面。弟兄姐妹,你说不会有这种情况,如果我是趾高气扬,我一定很喜乐。我们经历过来的人,我们都知道,你可以趾高气扬,你就是没有喜乐。

  弟兄姐妹,你就看到了,这是怎么回事?弟兄姐妹们,我们很明确的来注意到这样的事情,一个真实的信心,是把我们带到神的面前去取用神的。这一个取用神是信心一个很根本的方向。如果说我们取用神,但是我们却是非常贫乏,弟兄姐妹你就晓得,这个事情就不准确。如果光是停留在这一个层面上,问题还好,最怕的,是因着这样的心思上的搅扰,加上人的一些讥嘲的话,再加上一些撒但的控告,或者说是欺骗,自己就退了一大步,就怀疑我究竟是不是在救恩里?有些时候,我们自己没有落到这个控告里,但是却让那些不够明白神作工的实际的弟兄们怀疑你,这就很苦恼。

准确的相信神

  我们感谢神,祂藉着雅各书第二章末了这一段话,给我们非常明确的看到那个地位和实际的问题。弟兄姐妹,在这里给我们看到已经很清楚的事,我们不能光是在那里说“我信”。弟兄姐妹们,你懂得雅各在这里说到的一件事是非常有用处的。我说有用处乃是帮助脱离那个心思上的困境。许多的时候,我们说。“我们信”,但事实上,我们还没有信。但是我们说,“我们是信呀!”雅各在这里说,“你说你信,你的确是信,但是你那个信,不是很准确的信,因为连撒但也信神。”你是信神,撒但也信神,鬼魔也信神,但是有不一样的结果,鬼魔的信神,但是牠是战竞的,牠不得释放的,牠不能享用到喜乐的。神所给我们预备的一切,如果我们是带着一个准确的,真实的相信来到祂那里,你就不会战竞的,你也就会喜乐的,你会感觉满意的,你会看到光的,你会知道生活的方向和道路的。弟兄姐妹,这个话是非常的管用。我们说,我们有信心,但是我们里面却没有喜乐平安,弟兄姐妹你就知道,这个信心里面有残缺。一个准确的,真实的信心,乃是把人带进神里面去,不是叫人在神面前发抖,不是在神的面前有惊慌,有疑惑的。我们感谢赞美主,所以圣灵就用着雅各说了一句非常非常重份量的话,那是在二十节,“虚浮的人哪,你愿意知道没有行为的信心是死的么?”没有行为,没有带出行动的信心是死的,是不准确的,是没有实际的。

亚伯拉罕称义的经历

  接下去他用了亚伯拉罕两段的经历来说明这个问题,他先说出有行动的信心,那是亚伯拉罕献以撒。弟兄姐妹都知道,亚伯拉罕献以撒这一件事。因着这一件事,亚伯拉罕就得称为义。弟兄姐妹们,你留意这个,这是亚伯拉罕的经历,但是亚伯拉罕在称义这件事上面,在献以撒以前已经有了一次的记录。那也就是说,在亚伯拉罕因着献以撒得称为义以前,他已经有了称义的经历。

  你说,一个人有两次称义么?看我们怎么看,不过不管你怎么看,称义只有一次,你是称义就称义,你没有称义就不是称义。但是你要准确的看到称义的整个经历的时候,我们就看见,称义是有两个阶段,这两个阶段,先后的秩序是不能乱的。如果没有头一个阶段的称义,就不可能有第二个阶段的称义。如果你要有第二个阶段的称义,你就必须先有头一个阶段的称义。我们用亚伯拉罕的历史来看这件事。

  亚伯拉罕头一次的称义是在什么时候呢?亚伯拉罕头一次的称义,乃是神说,“你的子孙要像天上的星那样多,海边的沙那样多”的时候。但是神跟亚伯拉罕说这句话的时候,亚伯拉罕一个儿子都没有,他的太太撒拉连生育的机能都不存留。你说,亚伯拉罕怎么可能有天上的星,海边的沙那样多的子孙呢?在人看是不可能的。但是感谢主,当神这样跟亚伯拉罕说了,那时他叫亚伯兰,亚伯兰就接受神所说的话。感谢主,神马上就说,“这就算为你的义”,他称义了。弟兄姐妹看到吗?这是头一个阶段。

  他第二个阶段就是献以撒这一件事,我们所要注意的,不是他献以撒这个动作,你要看到他献以撒的时候,他里面那一个实情。因为神曾经向他宣告说,只有以撒的后裔才是神所承认的,现在又把以撒作燔祭来献在坛上,如果按着一般的情形来说,以撒就没有了。现在第一个阶段那事情又出来了,“你的子孙要像天上的星那样多,海边的沙那样多。”这事怎么成全呢?连根据都没有了。他只有一个儿子,现在献上为祭,现在因为献上为祭了,连根据都没有了,他头一个阶段的信心是真的还是假的呢?

  如果是真的,他就看到一件事,我虽然把他献在坛上,但是神的信实会叫我仍然得着许许多多的子孙。如果是一个假的信心,是不完备的,不完全的信心,你不能说他不信,他还是信,但是他会跟神讨价还价,“神啊,祢说只有以撒是我的后裔,我许多的子孙只能从以撒那里出来,现在祢要把以撒拿回去,祢给我这个应许就不能成就了。祢要求我把以撒献在坛上,我看,为了的信实,我还是不答应祢。”弟兄姐妹你看到吗?理由可以在亚伯拉罕这一边。但是感谢主,亚伯拉罕实在是掌握着信心的人,他不知道神为什么要他献以撒,但他真知道以撒是神给他得着许多的子孙的根据,他毫无保留的就把以撒献上去。所以我们读创世记二十二章的时候,你看见神接连两次在那里说,“亚伯拉罕,亚伯拉罕,我现在知道你真的是信我,因为你没有把你的儿子,就是你独生的儿子以撒留下不给我。”

  弟兄姐妹你看到了,亚伯拉罕的信心不是只在那一个时候,他相信神要给他许多的子孙,就是碰到献以撒的时候,他还是抓牢了神自己所说过的话,不因着眼见,好像我损失了,我没有了,我就不跟上神自己所说的,他没有这样作,他还是照着神的话去跟随。弟兄姐妹你看到,这两个阶段很重要的,你没有第一个阶段,就没有第二个阶段。你要有第二个阶段,你必须先有第一个阶段。这是从亚伯拉罕的经历上面给我们这样看到。

在救恩里称义的经历

  从救恩的经历上面,我们怎么去看呢?在道理上,我们就很明确的看到,我们相信,我们就称义了。雅各是用着称义这个事实来给我们去接触信心的操练,所以我们就从称义这个事实上面来看准这一点。在称义这个经历上面,头一个阶段是什么呢?那是我们在神面前给神承认了,或者说给神接受了。那就是称义。

  第二个阶段是什么呢?第二个阶段乃是亚伯拉罕因着他向着神的信心,他有一个具体的行动,这个行动在人眼中被看见了。因此,亚伯拉罕这一个人在人的面前也受到称许了。这是他在人的面前得称为义,他真是一个义的人,他真是一个拣选神的人,他真是一个蒙神悦纳的人。

  弟兄姐妹你看到了,很明显的在神面前称义,那是地位的问题。我们和神的关系解决了,但是我和神中间的关系解决,不一定在人的面前就能给人接受。我用我自己来作一个例子,昨天下午,我看一些儿童的电视,那里唱一些老歌。那些老歌在我作学生的时候很流行。那些老歌在当时来说算是很前卫的,但是放在现在来说,人家就嗤之以鼻了。我听到那些歌,感觉很熟悉,我熟悉,王师母也熟悉。我就跟王师母说,这些歌都是我们学生时代很流行的,还说了些什么,我忘掉了,然后她冒出一句话来,“那个时候你当然熟悉这些歌,你整个是大飞头。”的确,我还没有得救的时候,我真是什么玩儿都玩,当然那个时候的玩意跟现在来比较是差了一大截。好,我就是说,我从前在学校做学生的那个样子,留在我的同学的脑海里的印象是什么?就是那个样子。后来信主了,人改变了。如果没有改变的话,你说我信主了,人家就说,“像你这个人会信主?像你这样的人会得救?你能得救的话,全世界的人都已经得救了。”在人家的头脑里留下的印象就是这样。

  弟兄姐妹,你就注意到,一个真正信主的人,很自然的,他生活起了变化、心思、意念、感情起了变化,整个人的性格产生了变化,这不是从前的那一个人。人家一看,这个人从前不是这个样子的,怎么他现在是这个样的呢?啊!他真的是变了。

  弟兄姐妹,这是我们许许多多人的经历,当然我们的经历不一定完全相同,但是那原则就是一样。弟兄姐妹看到了,这是怎么一回事?这是你活在人面前,人也承认你,人也接受你这个事实。我们感谢赞美主!

行为印证信心

  弟兄姐妹留意,雅各书这里几句话的意思。从二十节开始,“虚浮的人哪,你愿意知道没有行为的信心是死的么?我们的祖宗亚伯拉罕,把他儿子以撒献在坛上,岂不是因行为称义么?”从二十二节开始要留意,“可见信心是与他的行为并行,而且信心因着行为才得成全。”弟兄姐妹你看到了,不是说你没有信心,而是那头一个阶段信心没有成全,一直等到你第二个阶段的信心跑出来了,你那个信心就成全了。所以二十二节就说,“信心与他的行为是并行的。”不是有这个就可以了,不必须要有那个。你必须要有这个,也要有那个,你有信心,也要有行为。你不能说,我有行为,但如果那个行为不是出于信心的,这个行为在神眼中也没有价值和意义的。

  然后,弟兄姐妹留意二十三节,“信心因行为得成全,这就应验”应验什么?“应验经上所说,亚伯拉罕信神,这就算为他的义。”神称亚伯拉罕为义在前,然后他又得称为神的朋友。弟兄姐妹注意,先是有了那个称义,然后就成了神的朋友。我们读到创世记,我们就看到那些字句,一说到朋友,那就不仅是一个关系的问题,也就有实际的往来,交通,甚至是一同生活,进到生活的范围里。所以,你就看到二十四节又来一个结论,他说,“这样看来,人称义是因着行为,不是单因着信。”这里所说的称义,是一个完整的称义,在神面前称义,在人面前也称义。你要有完全的称义,你就必须在神的面前解决了你的问题,在人的面前也解决你的问题。

完全的称义

  因此我们就可以这样说,信心的成全有两方面。第一,相信神所说的,就像亚伯拉罕信神,就称为他的义,这是在神面前称义,对神称义。还有另外的一面,那是第二方面,乃是活出神所说的,这是在人的面前称义。一个完全的称义,或是一个是被成全的称义,一定是具备这两方面,一个是在神面前称义,一个是在人面前称义。你必须先要在神面前称义,才有条件在人面前称义。

信心的成全在乎人拣选神

  亚伯拉罕跟随主的历史很长久,人家就会说,他要经过很长的时间,才可以得信心成全。但圣灵给我们看到,祂立刻就把喇合的历史拿出来,喇合拣选主的时间是很短促的,耶利哥城要被以色列人进攻了,就在那短短的时间里,她信主了,她不单是信了,因着这个信就带出一个行动,把以色列的探子隐藏起来,保护起来了。弟兄姐妹,这个保护,这个隐藏,是要付代价的。要是被耶利哥人找出来,她全家都没命。她要作这个事的时候,她要考虑,这个代价能不能付,如果不能付的话,就不能作。这个代价如果我能付得上,我就作了。

  感谢主,对亚伯拉罕来说,是一个很长的时间,对喇合来说,却是一个很短的时间。这说出什么问题来?这说出这些经历不是说必须要用时间的累积,才能达到被成全的地步。问题完全是在我们对神的拣选准确不准确,绝对不绝对。如果是准确又绝对,你绝对的接受神的话,马上你就活出神的话,信心就给成全了。

  弟兄姐妹们,人太复杂了,人考虑的事情太多了,人牵挂的事情太多了。感谢神,这里带出两个人,一个是亚伯兰,一个是喇合,这两个人,他们就在那很简单的信心里,带出了与信心相符合的行动来。这样一来,他们的信心就给成全了。我们感谢神!

信心必定与行为相连结

  所以说到最末了的时候,圣灵就在这里说了两句话,“身体没有灵是死的,信心没有行为也是死的。”这话我们要好好的留意。身体没有灵是死的,但是身体仍然是那个人的身体,不会变成不是那个人的身体。如果从外形来看,那个身体就是一个人,这一个人没有灵,他是人,但他却是一个死的活人。同样的,信心没有实际的行动跟上,这个信心也是不起作用的,如同死人一样。

  因此我们就注意到,圣灵用雅各说了这许许多多的话,目的在那里?目的乃是要叫我们已经在主里蒙恩的人,不能忽略魂的救恩,那是第一章里面所提到那“救你们魂的道”。

  我们感谢主,我再总结一下这一个,得救的信心,和活出见证来的信心,是两个阶段里面的学习,在神面前称义是因信称义,在人面前显出我们是义,必须透过我们自己的生活行动。因此,我们一面是留意我们与神的关系,在信心接上神的应许。另一方面,我们也注意到,在人面前活出神的见证,必须要藉着我们的生活,把神的话语活出来。

生活上的一些实际操练

  因此到了第三章,我们今天稍微开一个头。到了第三章,就开始进到生活的实际操练里。第三章到第五章,整个剩下的雅各书,都是说到生活上的操练。在生活上进入具体的操练是怎么来进行呢?我们感谢神,雅各书给我们指出了一条非常明确的路,叫我们知道神的儿女的生活行为的依据是什么。

  弟兄姐妹们,我们人的天然是非常非常容易接受律法的原则的带领,因为律法的原则给我们所接触的都是很明显的一件、一件、一件、一点、一点、一点。你碰到律法的原则,这个是可行,这个不可行;这个能考虑,这个不能考虑;这个可以接受,那个不可以接受。这些是律法的原则,是与非是非常明确。但是问题在这里,神儿女们的生活是不是根据这些是与非?当然是,但又不是。这个话怎么说呢?

  如果我没有是与非,你根本就不知道什么是准确,什么是不准确。但是你说,必须要有这个是与非,我们才能有依据去活。不认识神的人的结论一定是这样,但是神的儿女们生活就不是这样。为什么呢?弟兄姐妹们,我们就拿旧约来说吧!旧约的律法立下了多少的条文,但是你看看,在旧约的律法里能不能把人生活里的一点一滴全列出来呢?显然就是没有。既然律法没有列出来的,就没有根据了,那就没有参考。

  我举个例子来说,你说基督徒抽烟好不好?你把整本圣经翻遍,你都没有看到那个答案。基督徒喝酒可以不可以?你说,这个应该可以,因为保罗也劝提摩太有些时候稍微用点酒。但是你再留意,他是说在特殊的条件底下可以用点酒,但是你不在那特殊的情形底下,能不能用呢?你就站在那里,你就觉得究竟可以还是不可以?弟兄姐妹们,我们必须要看到,我们进到生活的操练是要有是与非的观念,但是却不是根据是与非的条文来决定。这就是雅各书第三章开始给我们留意到的。

  我笼统的提起一下,如果你留意到第三章以后提到的一些具体生活上要处理的事,在提到的每一件要处理的事,他都不是给一个答案给你,他只是把一个原则给你。这个原则是什么呢?这个原则就是生命。所以从第三章开始,你看到是讲生活,但实际上是告诉我们如何活在生命里。

生命是生活的准则

  简单的来说,神儿女们的生活是根据生命的管理。为什么要根据生命的管理呢?因为我们的主住在我们里面。我们的主作了我们的生命,祂住在我们里面。我们的生活既然是为了要彰显神的自己,我们就不能用我们自己的标准,感觉来作为根据,或是作为标准,因为我们不是神。甚至我们不得不承认,许多时候,我们对神的事情还是一知半解。在这种光景的底下,我们怎么可以用我们的知识、感觉、意念、倾向、爱好,去作为生活的标准呢?如果我们要活得准确,我们必须知道要跟随我们里面的生命,先叫我们里面对了,然后外面才能对,如果我们里面那个根源不对,我们外面的表达就绝对不可能对。

  所以到了第三章一开始,弟兄姐妹们,你就看到有一句话很有意思,他说,“我的弟兄们,不要多人作师傅,因为晓得我们要受更重的判断。”有很长一段时间,我不懂这节经文,不是不懂上面那一半,乃是不懂底下那一半,跟上面那一半有什么关连。但是感谢主,后来主的光一来,就体会了。

学习让生命作王

  弟兄姐妹你留意,他说,不要多人作师傅,你不要接受很多很多人来作你的老师。严格说起来,你不要接受一个人作你的老师。但是圣经里没有说得那么细,他只是说,“不要多人作师傅”。这个话是什么?就说出一个事实来,我碰见一些难处,我就请教这个弟兄,请教那个弟兄,或请教那个姐妹,或请教这个弟兄。反正我所认识的,我都请教他们,我听他们的意见。然后就把他们的意见综合起来,藉着他们的意见来给我参考参考。然后我就决定我该怎么做,这就是寻找多人作你的师傅。

  你说,这样,弟兄姐妹们不要交通啦。弟兄姐妹,弟兄姐妹的交通是要交通,但却不是叫他来作我的师傅。你说,这样就是我自己来作决定了。又不是你自己决定你自己的事,因为你也是一个人。你不要“多人”,“多人”也包括你自己在里面。因为这个“多人”,不但是别人,也包括你自己。严格的说起来,不要让人作你的师傅,这个话就很清楚了。

  我先解决这一节再说,如果你要让人来作你定规一切事物的根据,你的结局将来在神的面前,就会碰到很多很多的不容易承担的审判,虽然不至于死亡,但是不好受。为什么呢?因为一直以来,你就是生活行走在人的意见里。人的意见里可能有相当的意思在,但是我们几乎可以说,绝大部份都与神的意思不相合。结果我们就行走在人的意见里,这样,怎么能逃脱将来基督台前审判的定罪呢?

  弟兄姐妹们,你就注意了,把这一句话,把这一节的圣经,综合起来,你翻过来,就看到那个答案。如果再加上底下的解说,你立刻就看到那个答案。既然不让人作师傅,那我们根据什么来说?就是让生命作王,让基督的生命在我们生活中作王,我们就是学习跟随基督的生命。如果不是跟随基督的生命,我们在生活上总要发生一些难处。

外面发表的就是里面所有的

  所以底下就说,“原来我们在许多事上都有过失,若有人在话语上没有过失,他就是完全人,也能勒住全身。”一面告诉我们说,在人中间没有完全人。既然没有完全人,就没有人的意见是完全的。但是,你怎么去看一个完全人呢?你从他言语上面,你可以有一点点的体会。为什么呢?因为少言少语的人,在人来看,就少有过失。多言多语,就难免有错。这是中国人常说的话。但是你又不能不言不语,你总要说话。你说话了,那话是从什么地方来?话是从我们里面来,你里面有的是什么,你发表出来的话就是什么。

  弟兄姐妹们,你注意这一个,在马太福音十五章十五节那里,主是说得很明确,人里面所有的,嘴里就说出来。如果一个人是完全人,他就会在话语上受对付,不说不该说的话,不说不合宜说的话。如果要说,就说造就人的话。

  弟兄姐妹们,这一个经历在我们身上来说,是容易还是不容易?非常的不容易。所以圣灵就用着这一点来给我们看到我们的难处。那个难处是在那里呢?他说,“人如果在话语上没有过失,他就是完全人,也能勒住人的全身。”关键就在这里,他为什么能在话语上没有过失?因为他这个人受约束。这个人能受约束,乃是因为他肯接受自己的对付。他肯接受对付,在他里面就少有掺杂的东西。里面少有掺杂,话语就比较纯净。也就是说出他在神的面前,生命的学习和操练是有点基础。

  弟兄姐妹们,我们在这里就看到,上面说“不要多人作师傅”,意思是说,你要学习根据在里面生命的主来生活。因为我们往下再看的时候,这个意思就很清楚。然后,当你生命成熟的时候,你就会成为一个完全人。生命的成熟是显在话语上面,因为人受约束了,你里面自己的成份减少了。

  我们感觉很有意思,圣灵没有从大事上叫我们注意,祂却是叫我们从小事上去注意,小到像盐的事。你说,盐有什么了不起?感谢主,我们的主带着我们去学习进入生活,不是从大事上面开始,是从小事上面开始,小到在我们的言语上面开始。弟兄姐妹,不要以为这是太平凡的事,如果我们回到主说的话的光里去看,你一定能看见,在人看来是小事,但实际上是大事。我们下次看的时候,我们就来留意,为什么说是大事。

  我们感谢主,神预备的救恩是完全的。祂救了我们脱离那极大的死亡,永远的死亡,祂现在还在救我们脱离魂的辖制,要叫我们享用魂的释放,来彰显生命的荣美。魂的释放是生活的部份,因此生活的原则就不在乎我们外面要作什么?作什么?作什么?而是要我们留意,我们里面要带领我们作什么?作什么?作什么。但愿主给我们先有这样的概念,然后,我们就知道如何在生活上面,一面是接受神的拯救,一面是彰显神的自己。── 王国显《好像初熟的果子──雅各书读经札记》

 

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