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雅各书第五章

 

六·不可贪财欺贫(516

本小段的话似乎不是对真信徒说的。全段完全未用过“弟兄”的称呼,这六节之中,也没有一处可显出这里所责备的富人,是当时的信徒;反之,第6节的话倒看出雅各是站在那些受富人欺压的弟兄──“义人”方面,是以他责备那些欺负他们的富人,藉以警告一切富足的人若果亏负工人的工钱,必不得幸免神的审判。

无神论者常常攻击基督教是富人的工具,本段是明确的答复之一。事实上,圣经不但不是富人的工具,我们反倒可从其中看见,它常常严厉地责备富人,而称赞穷人为有福。并且基督本身一生的经历,也是站在穷人的地位上(参路620,24;102325;121321;161931;林后89,1315;提前61719)。事实上,基督教对贫穷人所作之福利远胜过许多无神论者。

1·警告富人将有祸患临到(513上)

1     本节与主在路624的话相似,可给本书的作者与福音的作者都是同出于一灵所感,并且本书对富足人的警告,比起其它书信中同类的教训来,更为严厉。按圣经,物质的富足,原本也是神赐福的记号之一,如亚伯拉罕、约伯等,但这些人的富足,显然不是由于神的祝福所带来的结果;乃是由于“另外”的原因,按下文可知,压榨工人也是他们致富的原因之一。

“苦难”,原文talaiporiais是多数的,意即灾难、痛苦、暴虐等,罗316译作“暴虐”,财富虽能使人肉身有享受,却不能担保人有平安,也不能挡住神所要加给人的苦难;因此,这“苦难”不但指今世的,也可以包括来世的。

2     这两句话,一方面可见那些富足人的吝啬;另一方面则表示了属世的财富是多么的容易朽坏。富人虽然有许多财富衣服,但自己所能穿用的却很有限,他们不肯拿出来分给别人,却也不能保全所收藏的,最终还是被虫咬坏了;所以如果我们没有属灵的财富,则无论在今世如何富足,在神面前还是贫穷的人(参太61924;169)。

这些藏坏了的财物,只能证明他们的亏欠,没有运用自己手中有余的力量,帮助应该得着帮助的人,徒然辜负神所赐他们的财物。

3 金银长锈当然不是铁锈,而是指金银收存太久,以致面层变黑色或起渍。富足而自私的人不可以为积存了许多金银,就可以安心享乐;因这些积存的金银要在神鉴察的时候指证他们的罪,到那时,原来可以叫他们享乐的金银,终必使他们受祸“如同火烧”一样。

2·指出富人的罪恶(536

这几节论到富人的罪有四︰

3   只知积财

“你们在这末世,只知积攒钱财”,这是富足人的第一样罪。“末世”,是神的审判快到的时候,每个人本当及时悔改,预备迎见主,但这里却提到,他们竟然只知专心致志于图谋财富,轻忽神对“末世”人的警告;这样,怎能逃避那要来的苦难?

使徒保罗在提后32,也预言末世的人必然更加贪爱钱财,所以处在末世的基督徒,应该格外小心钱财的迷惑。

4     亏负工人

“工人给你们收割庄稼,你们亏欠他们的工钱;这工钱有声音呼叫;并且那收割之人的冤声,已经入了万军之主的耳了。”这节圣经所说的话,在现在的人看来觉得很普通;但在当时,却只有圣经和神的仆人敢这样责备富人的罪。注意,雅各不是仗着任何个人或组织的力量为后盾以责备富人,而完全是仗着公义之神的权威而说的,为的是让那些富足人知道,虽然受他们所欺压的工人,不能抵抗他们的恶行;但他们受欺压的冤声,却已经入了万军之主的耳了。

5     娇养己心

“你们在世上享美福,好宴乐,当宰杀的日子竟娇养你们的心。”“宰杀的日子”,宰杀原文sphagee,按Arndt & Gingrich新约希英字解,认为这个字是用以指羊的被宰杀。在徒832;832都用过这字,各引自赛537;4422。这里“宰杀的日子”,大概是指富足的人宰杀牲畜、饮宴享乐、骄养己心而说的(参W. E. Vine新约字解)。神并不是禁止人的“享美福”;反之,祂还是乐意赐福给人的,但若人只顾贪图今世的美福而不敬畏神,用非法的手段榨取别人的血汗以取得自己所享受的财富福乐,则这样的“美福”岂不成了神所要追讨的罪恶?所以在此,雅各警告这些富人不可因眼前能享美福而娇养自己的心,轻忽了神的报应,否则,到那日必将难以面对神的审判。

6     枉杀义人

“你们定了义人的罪,把他杀害,他也不抵挡你们。”从这节经文可见,雅各所责备的富人是当时大有权势、有定人生死之权的大人物。虽然这样,这位身受逼害中之教会柱石的雅各,也不畏惧,还是顺从神的感动,大胆指责他们。“义人”,极可能就是指当时受逼害的基督徒(圣经不会称非信徒为义人),他们因信仰的缘故,在职业上,和合理的入息方面,也受富人的剥削,甚至无辜被杀(但这“义人”也可以当作一种广义的解释,指一切无辜被杀的人)。这些富人要这样杀害“义人”的原因,按上文,可能是为了钱财的原故,所以圣经说,“贪财是万恶之根”(提前610);直到现在,也还有无数的人,就是为着贪财,而陷入了许多比贪财本身更严重得多的恶行里头。

这节圣经也特别提醒富足而有地位的基督徒,应当格外谨慎自己;因为一个比别人有地位和财富的人,由于所处的地位比人高,往往就容易落入使别人受了委屈,而自己却不觉得的危险里头。

问题讨论

我们与人不能和睦相处的真正原因是什么?

42中之“杀害”是什么意思?

43说出祷告不蒙应允的原因有几?

为什么圣经称呼爱世界的信徒为“淫妇”

信徒爱世界的原因是什么?爱世界对信心方面有什么损害?

45“恋爱”原文是什么意思?

爱世界能混乱信徒属灵的知觉到什么地步?

445告诉我们,爱世界的恶果共有几样?

46,我们要怎样才能得神的恩典?

若我们要顺服神,对魔鬼的试探就当存什么态度?

为什么我们顺服神就能抵挡魔鬼?

48,9告诉我们,要亲近神就当怎样行?

“自卑”“自卑感”有什么分别?

怎样的自卑才是真正的自卑?

试在411,12中尽量列出不可论断人的理由。

雅各如何警告爱世界的信徒不可凭肉体夸口?

生命像“一片云雾”是什么意思?

怎样的生活才是尊主为圣的生活?

516的富人是否指当时的信徒?何故?

513告诉我们财富如何虚空?

536指出当时富人的罪恶有几样?

第七段 信心与祷告(5720

一·因信忍耐候主(5711

雅各责备了富人之后,就转而勉励信徒要忍耐等候主来。他们在今世既遭遇苦难,知道世界的虚空,就当更热切的盼望主来,存心忍耐,走完今世路程。

7   “忍耐”的涵义很广泛,既没有指明要忍耐什么,意思就是要各人忍耐他们当时所处的境遇。我们不但各人所要忍耐的事不同,并且各人在不同的时候和境地所要忍耐的事也不同,有时忍耐贫穷,有时忍耐误会;有时忍耐家人,有时忍耐外人;有时是关于精神上的打击,有时是关于物质方面的损失。无论什么,我们都应当忍耐。

“要忍耐”

表明我们应当站在受欺压和受损失的一方面;而不该站在欺压别人,叫别人受损失的那方面。

“直到主来”

这是我们要忍耐的程度

我们要忍耐到什么时候?

“直到主来”;这也就是本书的14所说,“忍耐也当成功”的意思。

这是我们要忍耐的理由

因为主快要来,并且必然会来;所以我们要暂时忍耐今世至暂至轻的苦楚(林后416)。

这也是我们忍耐的力量和盼望

我们怎样能忍耐?想到主快要来,就能忍耐了。使徒保罗说︰“我们若能忍耐,也必和祂一同作王”(提后212)。

在本段中,雅各所论的忍耐包括包含四种不同的性质︰

1·盼望的忍耐(57下)

7 农夫怎样存着盼望撒种,忍耐地等候地里宝贵的出产;我们也当照样忍耐等候主来。农夫并非等着看有雨才撒种(参传114),而是按时撒种;然后等候时雨。撒种是人的本分,降雨是神的作为;如同应先尽应尽之本分,然后盼望神显作为一般;我们也当先忍耐,然后才有可能盼望看见神的作为。“春雨秋雨”,原文作“早雨晚雨”;但这“早”“晚”不是早上与晚上的意思,而是指一年之中,较早与较迟的早晚的意思。

2·信心的忍耐(58

8   长时间的忍耐必须靠着有信心才能坚固,特别是要相信︰“主来的日子近了”“你们也当忍耐,坚固你们的心”,这句话表明本节与上节是相连的;我们不但要像农夫那样存盼望的心撒种而忍耐,也要像农夫那样存信心撒种而忍耐。农夫因着撒种,心里便得了坚固;照样,我们今天的忍耐,就像农夫撒下的种一样,必能在将来有收成。

3·爱心的忍耐(59

9     “彼此埋怨”,是在肢体生活中没有忍耐的记号,也是缺乏爱心的表现。埋人的,就是要求别人对自己有爱心,却忘记了自己应该对别人有爱心;所以我们也要有爱心的忍耐,才能使我们与弟兄有和睦的生活。

“免得受审判”,可见彼此埋怨是要受神审判的罪。特别在教会受试炼时的彼此埋怨,更是只能增加彼此的痛苦,削减教会属灵的能力罢了。一个随便便把招致受苦或损失的责任归罪于别人,而不敬畏神的人,总是难逃公义之神的审判的。

“看哪,审判的主站在门前了”,那要再来的是一位审判的主,不是拯救的主。这句话有两方面的意思,一方面是指,主是审判信徒的主,祂既已站在门前,我们就不可彼此埋怨,而应存忍耐敬畏的心,度余下的光阴,准备着一切的生活行事,在那日向主交帐;另一方面,是指主是审判万人的主,祂既已快来施行赏罚与报应(启2212),那么,我们纵然暂受试炼,也该忍耐,因为再过一点时候,那要来的就来了。

4·效法古圣的忍耐(51011

10    众先知既然是跟我们有一样性情的人,他们既为主受苦,而且忍耐成功,我们就该以他们作为受苦忍耐的榜样;更可注意的是,众先知的忍耐受苦,是因奉主名说话,行神所喜悦的,而不是只为一些个人的得失问题而忍耐,这正是我们所要效法的、有属灵价值的忍耐。如果到今天,,我们也还只是在那里为着个人的得失问题受苦,而不能忍耐,就更加无可置怨了。

另一方面众先知尚且为主名受苦,我们这末世的基督徒岂能例外?基督在世为人尚且受苦,何况我们作祂仆人的呢?“人既骂家主是别西卜,何况他的家人呢”(太1025)?这样,我们不但不要因受苦发怨言,反倒要因众先知的榜样而得安慰与鼓励;因我们若与众先知为同样的原因而受苦,就显明我们与他们在受苦方面是同列的,所以也就更应当忍耐了。

11    既然先前能忍耐的人,被我们后世的人称为有福,可见为主忍受苦难能使人受激励而羡慕,且不但为当时的人所羡慕,更是后世历代的人所羡慕的。同时,这些也都不过是从人的方面来说;在神方面,我们所得的福气又岂止这些呢?世上有许多盛大的典礼或喜事,总是需要很长的时间和多方面的筹备,然后才得到一个短暂的快乐或荣耀;但信徒为主忍耐,预备见主,却是只需短时间的准备中就能得着永远的福乐与荣耀的;这样,我们岂不更应当忍耐。

这里特别指出约伯的忍耐,和主所给他的结局作为勉励。约伯所遭受的苦难,从他自己方面看来,这是毫无理由的,而且来得十分突然又严重;但他的忍耐,却在魔鬼面前为神作了美好的见证,证明地上确有人并不是因着神的赐福才爱祂,神也不是凭着给人物质的好处,才能得人的敬爱,而是因为祂本身就是大有慈悲、全然可爱的;因此约伯得着加倍的祝福。照样,我们若多忍耐一次的苦难,就必多得加倍的祝福;因为神既对约伯显明,祂是“满心怜悯、大有慈悲”的主,自然也必向我们显明祂的慈悲与怜悯。

注意︰从711节中每节都提到“主”字,表明我们一切忍耐都要以主为中心。

二·因信说诚实话(512

12    本节与太53337的话十分相似;那里是主耶稣说的,在这里却是雅各受灵感而说的──结果雅各所说的与主所说的一样。要是我们留心心主的教训又顺从圣灵感动的话,那么我们自然就能够说出合乎主心意的话来,叫听见的人得益处。

犹太人喜欢凭起誓了结争论,但起誓的人自己既没有力量叫所起的誓发生效力,甚至不能叫一根头发变黑变白;这样,所起的誓也只不过成为空话罢了!所以随便起誓的结果,在人方面,常陷人于诡诈和欺骗的罪中;在神方面,却常使人陷于轻慢神和不信神的罪中。随便起誓,等于勉强神来负责叫我们所说的话应验,而忽略了神只能照祂自己的旨意行事,不能随我们自己的意思,为我们所起的誓负责;这就会在不知不觉中,使人因为誓言没有应验而怀疑神的权能。

所以,基督徒应该信任神的公义,说诚实的话,以取信于人,而不可凭着一切不负责的誓语以取信于人,免得我们的神被人毁谤。

“免得你们落在审判之下”,这是这几节中第二次的警告。类似的警告在第9节已经说过,我们应当确信,神会审判人所说的不诚实话和所行的一切不公义的事,因此我们应当存敬畏神的心说实话;反之,如果我们不诚实地起誓,不但不能因起了誓而免罪,反而更使我们落在神的审判下,不能逃罪了。

三·因信过祷告生活(51318

1·受苦的祷告(513

13    受苦的就该祷告,因为神喜欢知道祂的儿女在受苦时,如何投靠、信托祂的权能;喜乐的就该歌颂,因为神喜欢知道我们对祂的恩典,感激到什么程度。无论是受苦或喜乐,神都不愿意我们独自受苦或独自喜乐,而愿意在我们的受苦和喜乐上与我们一同有分。所以当我们受苦时,就应该把我们的苦告诉祂;喜乐时也该向祂表达我们的喜乐而歌颂,而不要成为一个不知道在受苦时祷告,却忘记在喜乐时向神歌颂的人。

这节圣经给我们看见,在一班的基督徒中,总不会都是受苦的,也不都是处顺境的;这并不是因为神的不公平,而是叫我们学习相爱相顾的肢体生活。并且,我们既然看见在一群人中,有受苦的也有喜乐的;我们就当领悟到,在个别的人生历程中,也必然是有受苦、有喜乐的不同遭遇,但无论是苦是乐,都不过是暂时的罢了!神在一群基督徒中,对各人有不同的旨意;在个人的生命中,在不同的时候,也有不同的定旨,祂的目的,总是要叫祂的儿女得益处。

2·医病的祷告(51415

14    注意,这些教会的长老不一定有医病的恩赐,因为教会立长老只根据他们的灵性生命情形,绝不是必须有医病的恩赐,才可以作长老。由此可见,这里所说,请教会长老来为病人祷告医病,跟使徒们的恩赐医病不同。使徒们借着主所赐的权柄医病,是百无一失的;因为他们不但有那种恩赐,而且也完全知道怎样运用。在这里所论的医病,却不是凭恩赐,而是凭祷告、信心、与认罪,是否痊愈则在乎是否合乎神在各人身上所定规的旨意了,往往现在教会中的祷告医病,实际上就多属于这一类。按下文可知,这里所讲的祷告医病,是指因犯罪而生病的人,若认了罪,病就可以痊愈。

“用油抹他”,不是“油”本身有什么功效,可以帮助病人的痊愈,而不过是藉以象征圣灵的能力和恩惠而已。圣经常有这种类似的情形,就是藉一些东西或仪式以彰显神的大能;但实际上显能力的是神,这些东西和仪式本身并没有功效。

15    本节再次显明,疾病的原因常常是由于犯罪。按圣经,患病的原因有三︰

A·神的试炼,
B·魔鬼的攻击,
C·自己的罪(包括不谨慎留意自己的健康)。

若因犯罪以致受神管教患病,认罪祷告就必得医治。

注意这里所说,“他若犯了罪,也蒙赦免”,并不是说,我们的代祷本身有赦罪的功效,而是说,因着我们代祷求赦的结果,必能使那犯罪的人,知罪悔改而得赦免;所以下句跟着就说,“所以你们要彼此认罪,互相代求。”

3·大有功效的祷告(51618

16    这两句话,一方面解释了上文犯罪必可蒙赦免的意义;另一方面说出,我们若与弟兄之间保持彼此和睦同心的关系,则对祷告的功效将有极大的影响,这和主耶稣的教训也是同样的(参太523;614)。

“义人祈祷所发的力量,是大有功效的”。义人也就是主的宝血所买赎、神所称为义的人(彼前118,19;114;216)。神不听罪人的祷告(约931),但义人的祷告神不但要听,而且大有功效。注意,不是说先知的祷告或使徒的祷告大有功效;乃是说,“义人”的祷告大有功效。所有主血所洗净的人,不论他们属灵的职分是什么,都是大有功效的;所以我们不可因着过于倚赖别人的代祷,就轻看自己祷告的权利和功效。

1718  在此,雅各特别引证旧约先知以利亚的祷告,证明义人祷告功效的伟大;但值得注意的是,雅各并没有强调以利亚的祷告所以能发生这样的功效,是因为他是一位神所重用的仆人的原故;而反倒特别指出,这被神所重用,藉信心祷告为神行了大神迹的以利亚,是跟我们“一样性情的人”。以利亚所能的,也是我们所能的;神并未给以利亚特别优越的条件,叫他祷告所发生的功效远非我们所能及。我们所以不能有以利亚祷告那样的功效,问题原都在我们自己身上。以利亚的神还是我们的神,但神的“我们”却不如神的以利亚。

以利亚借着信心祷告所行的神迹,是在一个短时间内完成的;而是在继续了三年半以后才完成。这三年半之中,以利亚不断地信靠神,与神同心,顺服神,并为他的祷告得了应允而受苦,因为三年半的大旱灾,他自己也有分忍受;但他却始终忠心地信靠、等待神的时候,直到神行完祂的神迹为止。这里让我们看见,常常喜欢在短时间内看见,常常喜欢在短时间内看见神的神迹;但神却常要在我们身上行“长期的神迹”,叫我们受锻炼。

四·因信作救灵工作(51920

19    “你们中间”,就是在你们中间,也就是在你们中间的某些人的意思。“失迷”,原文Planee theei意即游荡、谬妄,或“失迷”;但不能太注重“失”的意思。这字在罗127译作“妄为”,帖前23译作“错误”,彼后218译作“妄作”,彼后317译作“错谬”,约一46译作“谬妄”,由此可见,这里“失迷真道”,就是在真道上陷入错谬、失了方向的意思。

20    本节的“罪人”,显然就是指上节失迷真道的人,证明了上面所说迷失真道的人是“罪人”;不是已经得救的人。罪人,原文hamartolom,英文圣经译作sinner

“并且遮盖许多的罪”︰人若走入邪路,特别若在真理的路上陷入错谬的话,就容易被魔鬼引诱,增加许多罪恶;反之,若一个人在迷路中回转,得着拯救,就不但他自己得救,而且也可被神用来拯救许多在罪恶中的人。所以,若叫一个人从罪的迷路中回转,就不但救一个灵魂不死,而且还“遮盖许多的罪”;这里的“遮盖”,意思就是使许多的罪不至于发生出来。基督降世的主要任务是洁除罪恶,所以我们所作的拯救灵魂的工夫,就是直接与主同工抵挡罪恶,并且对社会作了最实际的贡献。

所以这里告诉我们,拯救灵魂的工作,在于工作者个人所得到的赏赐以外的一些属灵价值和意义,使我们知道,拯救灵魂的结果,对于各方面,不管是个人、众人、灵界或是物质界,实在都有重大的影响;这样,我们就应该更加努力去救人了。

本书以安慰信徒忍受试炼为开端,以教训信徒要有实际的信心与行为作内容,而以劝勉信徒引领迷路的人回转作结束;这样的层次实在是最适宜的。教会在试炼中,所最需要有的不外乎真实的信心与行为,而为何需要如此表现的目的与价值,就在于只有这样样才能将失迷的罪人从迷路中引领回来,使他们转向独一的真神。

问题讨论

“要忍耐”,表明我们应作那一方面的人?

为什么要忍耐?要忍耐到什么时候?

农夫撒种而等候时雨,如何教训我们忍耐?

“彼此埋怨”是什么记号?结果怎样?

59审判的主,有那两方面的意思?

为什么要效法古圣徒的忍耐?

众先知的受苦给现今受苦信徒什么安慰?

约伯的忍耐作了什么见证?得着怎样的结局?

512的话与福音书中什么地方的话很相似?

信徒为什么不要起誓?

信徒要怎样过祷告生活?

这里所说的医病祷告与使徒的医病有何不同?

医病祷告何以要抹油?

15节下半节是否我们代求能使别人赦罪?

16节所说的“义人”是指什么人?

以利亚的祷告大有功效,是否因他是大先知?

519“失迷”,原文是什么意思?

519中的“失迷”的人,是否指的是已经得救救的人?为什么?―― 陈终道《新约书信读经讲义》

 

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