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雅各书第三章

 

第五段 言语与智慧(3118

全章内容显示,当时的信徒,有些人争作师傅,又争着表现自己的智慧,以致在言语上不谨慎,甚至有用言语中伤别人,以高抬自己的情形。所以雅各劝告信徒,谨慎言语,比较作人师傅更为明智,真有智慧的人,绝不会用言语伤害别人,因为真智慧是从“上头来的”,不会引起纷争、嫉妒;倒是“清洁”“和平”“温良柔顺”的。

一·言语(3112

言语也是信心行为的一种。使徒保罗在提前412,劝勉提摩太要在凡事上作信徒榜样时,把“言语”列在第一。事实上,“言语”在我们的人生中(不论信徒或非信徒)确是生活表现的最重要部分,时刻都会影响我们自己或别人的声誉、人格、或事业。没有人能一天不说话,也很少有人能在一天中没有说错过一句话,许多人在信主以后,别的方面已经有改变了,但是“口”却还没有改变;可见谨慎言语,实在是信徒不可忽视的属灵功课。

1·言语无过就是完全人(312

1     本章开头就警告信徒不要多人作师傅。因为作师傅的,虽或在人前多得一点虚名,在神前却要多受审判、多受人的称誉却要向神多交代;大概当时有些信徒争作师傅,自觉高明,而论断弟兄,故意挑剔别人的不是,以显出自己的是,这跟主在世时,门徒争大的情形颇为相似。想不到这种情形会在使徒时代的教会中重演,可见人的肉体,无论在什么时代都是同样丑恶的;同样须要经过各各他和五旬节。主在世时曾教导门徒不要受拉比的称呼,因他们彼此都是弟兄,只有主耶稣是他们的夫子(参太238),称他们为“学生”(太102425),所以这种争大的事与主的教训相背。基督徒的今生,就是“学生时代”,我们应当随时保持学生的态度,教会中虽有神所设立的教导人的“教师”一类职份的人,但并非人可以自取;乃是神的恩赐。保罗说他传福音是出于不得已的,成为教导人的人,也不是他自己选取的,而是神把这样的职分和恩赐托付给了他(参林前916;提前27;西125,28;2024)。

本节使我们看见,争作师傅,常是喜欢批评别人错失的根本原因。

2     在这节中,雅各用很谦虚的态度,提出一种高尚的属灵德行,作为信徒共同追求的目标。雅各指出,我们用心追求一种属灵的德行,一种关乎灵命进深的操练,远胜过追求一种比较得人尊敬的地位。作师傅的人,仍难免有过,而要受更重的判断;但一个人若在言语上没有过失,他就是真正完全的人,这比作师傅的,还要来得光荣。

“原来我们在许多事上都有过失”,雅各很谦虚地用“我们”这两个字,把自己包括在“许多事上都有过失”之列中。他虽然受灵感写这封信去教导当时争作师傅的信徒,却完全不以师傅自居。雅各在言语上,也曾经有过失;他曾经讥诮过主耶稣(约735),但那是在他不信的时候作的。在此他说:“若有人在话语上没有过失,他就是完全人”,他用这一种不肯定的口气,似乎暗示,在他所认识的人中,还不敢提出什么人,可以作为言语没有过失的实例(主耶稣当然除外,参约846;彼前22223)。虽然这样,他话里的口气,却已显示出对于这种言语无过的属灵德行的向往和羡慕;而这也正是现在信徒所应当竭力追求的。

“也能勒住自己的全身”,这意思就是,人若能在言语上约束自己,也就能在其它生活行事方面约束自己了。“勒住”,就是不让它随便,不听凭放任它。设少说错话的方法之一就是少说(箴1019;2123)、并且小心地说;多说不但自己多错,也给听的人多听错的机会,这些言语上的错误,是现今教会人事发生困难的主要原因。

2·几个关于舌头的比喻(338

在这几节中,雅各用极浅显而富有意义,且对我们有重要教训的比喻,来讲论我们应当约束自己舌头的原因︰

A·嚼环(33

3     马嘴里若放了嚼环,就能使马顺服,骑马者可以随意调动牠,这和信徒的舌头若受真理的灵的约束,就能让神随意使用的道理是一样的;反之,人骑在没有嚼环的马上,就不能随己意走动,倒要随马的意思走动,正如同信徒的话语若未受到神的对付,神的旨意在他们身上,就像骑在没有嚼环的马身上一样,是不能随意通行的。可见,学习在话语上顺服神,受神的管理,是学习所有顺服功课中的第一课,人若在舌头上不能受神的管束,自然也就不能被神用来作什么别的事了。

“就能调动牠的全身”,嚼环虽只放在马嘴,但它的效用却不只限于马嘴,而是能调动马的全身。信徒在言语上受神的管束,虽然似乎只是舌头受约束;但实际上却是整个生命受对付、得益处。事实上,当我们有些话想说,而又能禁止不说的时候,使我们觉得难过的,不是“口”而是“心”;所以如果一个人的口,已经受到神的管制运用,自然也就能在其它的一切事上受到神的管制使用了。

B·船舵(345上)

45  舵是船的最重要部份。一只船所以有用,并不只因它能装载货物、能行走而已,而是在乎它能否依照掌船人的意思,照一定的方向航行。船舵就是决定船航行之方向的,正如同我们全身中的舌头一样,虽然在百体中是最小的,却能说大话,使我们一生受很大的影响。主耶稣基督就是我们的掌舵者,我们的“舵”若在掌舵者的手中,祂就能随意转动我们的全身,成为有用的“船”;不然的话,我们的人生就像一只没有航行方向的船一样,不但无用,而且充满危机。

本节显明言语的重要,不但会影响神的工作和旨意,也能影响我们自己一生的前途,或别人的前途。神常藉我们口中所说的话,影响我们的道路,改变我们的境遇或生活方式,如︰撒迦利亚说错了一句话(路118),结果口哑了十个月(路15164),不能作祭司;而施洗约翰因勇敢地说话而被下在监里(参太1434);希律说错了话,施洗约翰就因此被杀(太14711);又例如保罗因着按照神的旨意说话,结果禁卒一家得救(徒163134)等都是。

C·火(356

5火的危险,不但因它能把东西烧毁,且因为它会蔓延到各处继续地燃烧。小小的火能把最大的树林烧着,就是因为它是不断扩大地烧烧的。“舌头就是火”,因为舌头惹祸也像火一样,会继续不断地扩展,注意6节末句︰“并且是从地狱里点着的”,这句话更加重6节第一句的意思,说明舌头不但是火,而且是从地狱里点着的火。地狱的火与世界的火的分别,在于今世的火是能熄灭的,地狱的火却是不能熄灭的;所以这意思就是说,舌头所说出去的话,就像不能熄灭的火那样不停地烧着,正如一个人呵一口气出去,无法再把它收回来一样。

D·罪恶的世界(36

6     罪恶如何污秽了世界,使全世界的人都陷在罪恶的痛苦之中。

“生命的轮子”,轮子(troxos),全新约只在这里用过一次。这是一句喻意的话,形容我们整个人生或是生命就像一个轮子般不停地转动着。舌头像火一样,能把我们生命的轮子烧毁,使我们的一生受累,所以本句的意思,还是连续上文的。雅各用各种不同的比喻,加重语气,使信徒知道谨慎言语的重要。

E·不止息的恶物(378

7圣经在这里提醒我们,虽然人类能凭着神所赋予的特有智慧,制伏各种身外之物,使他们合乎人类的使用,但却还没能制伏自己身内的小舌头。除了主耶稣之外,圣经中没有一个人敢承认自己在话语上是没有过失的;反之,许多属灵的伟人,都深觉自己在话语上需要神特别的扶助(参诗3413;1413;132;2123;308等),所以我们在话语上,格外需要倚靠圣灵的能力。

“不止息的恶物”,这句话也表示,舌头是要经常留心约束,而不是一劳永逸的。

“毒气”,原文thanateephoros,就是“死毒”的意思。全新约只用过这一次,英文K.J.V., N.A.S.B., WilliamsB.E.C.K.译本都译作deadly posison(死毒)。

3·不要一口两舌(3912

这几节指出言语如何关系神的荣耀,并告诉我们不要一口两舌的理由,有二方面︰

A·因我们理当用舌头颂赞父神(3910

910 用舌头颂赞神,这是神造我们舌头的正用,但我们若用舌头颂赞神,就不该再用舌头咒诅神照祂形像所造的人。人既是神最大的杰作,是照着神的形像而造的受造者,那么,要是我们真是尊重神的话,也必定尊重神所造而带有神形像的人;这样,若我们一面用舌头颂赞神,一面又用舌头咒诅人,就显出自己的矛盾,不是真心颂赞神了。

或有人说,为什么旧约诗篇中有咒诅的话?事实上不单只诗篇或旧约,新约中也有咒诅的话,例如:王下224;271126;林前1622;19。旧约先知或新约使徒,奉神的旨意宣布的话中,有祝福也有咒诅,宣布那些咒诅,是因为神认为那些人的罪恶是该受咒诅的,但基督既已为我们受了咒诅,所以我们就不该存着恶毒的心,顺着自己的私欲咒诅人的话。

这里特别称神是“那为主为父的”,这意思是,我们既然称神为“主”,就当把舌头让祂作主,由祂管理运用;既称神为“父”,就不可用舌头咒骂那与我们同有一位父的弟兄。

B·因我们的舌头只能有一种用处(31112

1112  这两节用了几个不同的比喻,发表相同的意思,说明我们的舌头不能作两种用处,正如一个泉源不能发出两种水;又好似一种果树不能生出两种果子,就像一种水不能有两样味道一样。

注意︰上文是说,我们一个口不应该作两种相反的用处;这里是说,我们一个口不但不应作两种用处,而且不能作两种用处,而且不能作两种用处。如果我们用口咒诅,就根本不配再用口来颂赞,因为纵使我们一面用口咒圢又一面用口颂赞,但神并不收纳我们的颂赞,这样我们的口还是只作了一种用途。所以,若我们的口不顺从圣灵说荣耀神的话,而说败坏人的话,或是迎合人的喜欢而不按真理说话,就不能被神使用了。

二·智慧(31318

这几节似乎与上文没有什么关连,但留心本章1节,可知这1318节的话是连续上文的题目而说的。这几节说出当时信徒争作师傅的原因,就是自以为有智慧,凭着己意妄论弟兄,不谨慎言语,所以雅各在教训他们要谨慎言语之后,又阐明真假智慧的分别,以纠正信徒的错误。若有人自以为有智慧,就该先省察自己的智慧,否则就不可以智慧者自居。

13    这意思就是,如果有人自以为有智慧,就该在善行上证明他的智慧是属于良善的智慧,这样才算是真智慧。主在世时曾教导门徒要灵巧像蛇,驯良像鸽子;但这“灵巧”是必须同时含有“驯良”的性质的,若单有灵巧而不驯良,就不是主所要求的智慧了。许多人以善用手段对付人为“智能”,或以今世的才学为智慧,但这些都不是圣经所看重的智慧;圣经所重视的是敬畏神的智慧(箴910)、明白神的旨意的智慧(但511,12;117)和讲解真理的智慧(林前247)。

在此论假智慧与真智慧,可按来源,性质,表现,分别如下︰

1·假智慧(31416

A·来源(315

15    “乃是属地的”

是属世界的,带着世界的作风,与世界没有分别的。

“属情欲的”

是体贴肉体不体贴圣灵的,与跟保罗在加51920所说的相同︰“情欲的事都是显而易见的,就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类”

“属鬼魔的”

是撒但的邪灵所运行支配的,使人反抗神的。

B·性质(314

14    怀着苦毒的嫉妒

不只是嫉妒,且怀着恶毒的存心。若以这种心意所生出的智慧,必然具侵害和危险的性质。

怀着苦毒的分争

假智慧是引起人分争,蓄意挑拨离间的。许多人在设计使人受损的时候,就格外有这种“智慧”

自夸

这是假智慧的主要性质。“怀着苦毒的嫉妒和分争”,无非由于不愿意别人强过自己;假智慧必然是夸耀自己,高举人而不高举神的。

说谎话抵挡真理

出于假智慧之行事,常常不合真理,并且制造谎言,以抗拒毁谤真理。上文的“自夸”,是把自己轻微的长处加以夸大;这里的“说谎”,是把自己的短处加以掩饰,这种智慧经不起真理之光的照耀,是出于“说谎之人的父”的智慧(约844)。

C·结果(316

16    “在何处有嫉妒分争,就在何处有扰乱和各样的坏事。”假智慧所结的果子,就是扰乱和各样的坏事。注意本节两次提到,“在何处有金……就在何处有……”,这句话说明︰

1. 一个人心中怀着什么意念,就表现出什么样的行事来。
2. 一个以假智慧自夸的人无论到那里,都不会给人带来好事,反倒带来︰“扰乱和各样的坏事”

2·真智慧──从上头来的智慧(31718

A·来源:上头来(317

17  “上头来”真智慧的来源是“上头”,是从神而来的。

B·性质(317

17    清洁

没有罪的成份,或诡诈恶毒存心的智慧。

和平

不是血气用事、冲动、鲁莽、引起分争的。

温良柔顺

是满有良善、温和、毫不粗暴、谦卑、像主的智慧。

满有怜悯

怜悯是神的心肠。有神所赐智慧的人,必定满有神的怜悯心肠,体恤人的软弱,决不会因自己的智慧而骄傲自大,轻忽别人。

多结善果

多结果是丰盛之生命的表现,也是常在主内的自然结果;与假智慧之生出“各样的坏事”正好相反。

没有偏见

不固执自己的意见,也没有存恶意或私心,不以成见判断任何人与事。

没有假冒

anupokritos,在提后15译作“无伪的”,彼前122译作“没有虚假”,意思都一样。可见,真智慧是完全真诚无伪,是无须任何掩饰装假,以逃避真理的谴责的。

C·结果(318

18  “并且使人和平的,是用和平所栽种的义果”“和平”的原文eirene,含有平安、和睦、或和平等意思(参罗317;72;1220)。“使人和平”,又可译作“制造和平”。这是真智能,是制造和平、不制造扰乱,能结出使人和平果子的。

问题讨论

为什么不要争作“师傅”

338中论舌头的比喻有几个?

“嚼环勒住马口”来比喻言语,有什么属灵的教训?

“船舵喻舌头”有什么意思?

为什么说舌头就是“火”,且是从地狱里点着的?

“舌头是个罪恶的世界”,有什么喻意?

“把生命的轮子点起来”,是什么意思?

“舌头既是不止息的恶物”,因此信徒该怎样谨慎“舌头”

我们舌头的正当用处是什么?

为什么舌头只能有一种用处?

何以雅各在讲论“言语”之后又讲“智慧”

自以为智慧的人应该怎样显出其真智慧?

假智慧和真智慧有什么分别?―― 陈终道《新约书信读经讲义》

 

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