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第九章 更美之约显明更美的事物

 

  更美之约显明出来,前约就要停止它的功用。因为旧约里的一切,都是反映天上事物的真像。它们本身只不过是一个记号,或是表记之物,让人看到它们就想到天上的事物。所以就前约本身来说,它是属地的事物。因此,它是有着不少的缺欠。这些缺欠不能使人与神的关系进到完全和谐的地步,反倒不住的提醒人,让人看见自己在神面前的亏欠。

  前约的缺欠使更美之约显得有更迫切的需要。没有更美之约,人永远找不到路可以到神面前,更谈不上可以与神面对面,并且承受神作产业。虽然在利未人接受供给的事上,神已经把神自己要成为人的享用这心意表明出来。但若是没有更美之约,人实在是没有资格去享用神这份荣美的心意。

前约的缺欠

  前约的内容可以分作两大类:一个是事奉与敬拜的条例,另一个是日常生活的规范。而前者是前约的主题,后者是依据前者愆生出来的。前者若是有缺欠,整个的前约都有了缺欠。因为基础若是不健全,上层的建筑就不稳固,也会发生严重的问题。“原来前约有礼拜的条例,和属世界的帐幕”(九1)。表面看来,这帐幕是用属世的物质支搭起来的。实质上,这帐幕也确实是属世的。这就是前约里的缺欠的主要原因。属世的条例极其量只能解决属地的事,它绝不可能摸到属天的事。碰到属天的事,属世的事物就显得无能为力了。

属世帐幕的安排

  这属地的帐幕支搭起来,是经过设计与安排的。一切都是依据神在山上所指示的样式。这并不是说神的设计不完善,而是因着人当时的软弱而作出人所能领会的安排。这设计在当时的情形来说,是最完善不过了,因为它充分反映了属灵事物的实际。在表达神的所是和所作这一方面,帐幕的设计是极其完美。而发生缺欠的原因只是因为受了人的光景的限制;它暴露了人的问题,但又不能作切实的解决。

  在地上支搭起来的帐幕,“头一层叫作圣所,里面有灯台、桌子和陈设饼。第二幔子后,又有一层帐幕,叫作至圣所。有金香炉,有包金的约柜,柜里有盛吗哪的金罐,和亚伦发过芽的杖,并两块约版。柜上面有荣耀基路伯的影罩着施恩座”(九25)。帐幕里的安排,不管是在圣所,或是在至圣所,都充分的说明了神对人的预备与供应。从进到神面前的资格,到在神面前的事奉与敬拜,神都按着人的需要作了供应。人需要的是甚么,神就供应甚么;并且神的供应都是藉着成为人子的神子作出来的,所以都是切实的使人得着供应。

  只是人的软弱并不限于外表的行为。最严重的还是在人生命的性质上。生命的问题没有解决,神虽然作了充分的预备,人还是在受限制中,不能充分的享用。带着金香炉到神面前去事奉,必须带着以祭坛的火点燃的香,因为祭坛的火让神停止追讨人的罪。人凭着神的供应可以进到神面前(约柜)来寻求怜悯,但柜内的几件东西都是定人罪的事物。施恩座虽是流出神恩典的地方,但恩典的流出必须经过公义的印证。所以神的供应虽是充分,但人的软弱确实是限制了人去享用。

  帐幕的安排切实的反映了人的光景。神愿意人都毫无保留的享用祂;只是人的软弱使人受了限制,也使神的心愿受了限制。不仅是对象的使用表明了人受限制,连对象本身都让人明白自己是受限制的。帐幕内的物件若不全是金子作的,也必是包上金子的。这些闪闪生光的金子,除了表明神的性情以外,那不容易损毁的性质,也一样使会朽坏的人自惭形秽,感到人的卑微。

属世帐幕的安排

  这属地的帐幕支搭起来,是经过设计与安排的。一切都是依据神在山上所指示的样式。这并不是说神的设计不完善,而是因着人当时的软弱而作出人所能领会的安排。这设计在当时的情形来说,是最完善不过了,因为它充分反映了属灵事物的实际。在表达神的所是和所作这一方面,帐幕的设计是极其完美。而发生缺欠的原因只是因为受了人的光景的限制;它暴露了人的问题,但又不能作切实的解决。

  在地上支搭起来的帐幕,“头一层叫作圣所,里面有灯台、桌子和陈设饼。第二幔子后,又有一层帐幕,叫作至圣所。有金香炉,有包金的约柜,柜里有盛吗哪的金罐,和亚伦发过芽的杖,并两块约版。柜上面有荣耀基路伯的影罩着施恩座”(九25)。帐幕里的安排,不管是在圣所,或是在至圣所,都充分的说明了神对人的预备与供应。从进到神面前的资格,到在神面前的事奉与敬拜,神都按着人的需要作了供应。人需要的是甚么,神就供应甚么;并且神的供应都是藉着成为人子的神子作出来的,所以都是切实的使人得着供应。

  只是人的软弱并不限于外表的行为。最严重的还是在人生命的性质上。生命的问题没有解决,神虽然作了充分的预备,人还是在受限制中,不能充分的享用。带着金香炉到神面前去事奉,必须带着以祭坛的火点燃的香,因为祭坛的火让神停止追讨人的罪。人凭着神的供应可以进到神面前(约柜)来寻求怜悯,但柜内的几件东西都是定人罪的事物。施恩座虽是流出神恩典的地方,但恩典的流出必须经过公义的印证。所以神的供应虽是充分,但人的软弱确实是限制了人去享用。

  帐幕的安排切实的反映了人的光景。神愿意人都毫无保留的享用祂;只是人的软弱使人受了限制,也使神的心愿受了限制。不仅是对象的使用表明了人受限制,连对象本身都让人明白自己是受限制的。帐幕内的物件若不全是金子作的,也必是包上金子的。这些闪闪生光的金子,除了表明神的性情以外,那不容易损毁的性质,也一样使会朽坏的人自惭形秽,感到人的卑微。

礼拜条例的实施

  分开两层的帐幕,又是一个人受限制的记号。不是所有的人都可以进帐幕,也不是能进第一层帐幕的人都可以进第二层幔子后的帐幕,也不是能进第二层帐幕的人都可以随时进去。进帐幕的人必须照着条例的规定进去。不照着条例作,谁也不能进去。这些条例明显的说出,人要到神面前去,还是有重重的限制的。表面上是神给的条例限制人,实际上是人的缺欠造成这些限制。

  进帐幕的限制是事实。我们若越过这些限制来看神的心意,我们还是能领会神终竟是喜悦人能来到祂面前,更喜悦人进到施恩宝座前。因为人虽是带着那么多的残缺,但神已经准许了一些人进帐幕。帐幕是表明神的居所,神同意让一些人进来,也就是说神同意人进来。“这些对象既如此预备齐了,众祭司就常进头一层帐幕,行拜神的礼。至于第二层帐幕,惟有大祭司一年一次独自进去,没有不带着血为自己和百姓的过错献上”(九67)。祭司可以进第一层帐幕,大祭事可以进第二层帐幕。值得我们注意的,祭司们进帐幕礼拜,是为了自己,也是为了百姓。从实意上来说,祭司进去是带着(代表)百姓一同进去的。神要人进去的心意不是已经很明显了么!

  进帐幕的限制在希伯来书虽没有列明,但明白律法的人都知道那些条例是很严肃的。“众祭司就常进第一层帐幕”并不等于他们可以随时随意进去,只有在定规他们服事的时候才可以进去,并且还要严格的遵守规定的手续和穿戴,才能平安的进去,又平安的出来。能进第二层帐幕的,只有大祭司一个人,并且也只能一年一次在赎罪日的那天进去。进出至圣所的规定更严格,进去的人总是恐惧战兢的。他们一想到亚伦的两个儿子的结局(参利十12),就由不得他们不提心吊胆。

祭物和礼物

  两层的帐幕说明了一个事实:神虽然喜欢人到祂那里去,但人的问题太严重,没有得到澈底解决问题的办法以前,人不可能长久在神面光中蒙记念。“圣灵用此指明,头一层帐幕仍存的时候,进入至圣所的路还未显明”(九8)。神虽给人定下了在帐幕里事奉的条例,但这些条例依然是影像,只是指出神所用的方法,而它自己本身却不是那方法,所以不能解决问题。因此一些被选召的人只能进到圣所,就得停在那里,因为有上基路伯的幔子挡住进入至圣所的路。神公义的要求没有得着满足,进入至圣所的路就不可能打开。

  献上祭物和礼物是帐幕内的事奉。祭物和礼物又是人可以进入帐幕的原因。没有祭物和礼物,人根本不能进入帐幕。只是“那头一层帐幕作现今的一个表样,所献的礼物和祭物,就着良心说,都不能叫礼拜的人得以完全。这些事连那饮食和诸般洗濯的规矩,都不过是属肉体的条例,命定到振兴的时候为止”(九910)。帐幕是一个表样,帐幕内的事奉也是一个表样。表样的功能只是说明事情,并不是解决事情的方法。因此,表样的事可以作上很多次;但不管作多少次,结果只是停在说明事实的阶段,没有进一步的果效。这些表样一直在说明事实,直到天上事的真体出现。

  在帐幕内所献的礼物和祭物,连同在帐幕内事奉的其它条例,既是不能叫礼拜的人得以完全,这就说明了,在属地的帐幕里的事奉,只是给人知道有亲近神的机会,但人还是不能与神面对面的有交通。所有的动作只是暂时保存人,不受神立时的追讨。等到神预备的真正救法来到,然后人才能长久的活在神面光之中,停留在至圣所的荣耀里。

前约的三个缺欠

  前约因为是影像,所以只是表明一些事实,而没有真正解决难处的能力。因此,前约的本身是带着缺欠的。前约的头一件缺欠,明显的显在它并不是为每一个人预备直接到神那里去的路。就是稍微靠近神的地方,也只有极少数作祭司的人可以到那里去,其它的人都不能去。所以前约并不是全面解决人在神面前的难处的方法。

  第二个缺欠是,能直接进到神面前去的只有一个大祭司,每年也只能去一次,并且进去的时候必要完全满足事奉条例的要求。就是满足了条例的要求,还是不能在安息的享用里行走。这事也说明了,前约并没有把人与神交通的路打开,只是给人看见人与神交通的可能性。真要与神活在交通里,随时随地都可以与神面对面,就要等待前约所表明的真像来到。

  第三个缺欠是,前约所允许进到神面前去的人,他们必须凭着礼物和祭物进去。因为这些都是表样的缘故,所以都没有产生永远的果效。人要维持到神面前去的路,就要不住的把表样重复的一遍又一遍的作下去。没有永远果效的事物,也就没有给人永远享用安息的保证。

基督成全了前约所显明的事

  前约是有着不少的缺欠,但前约还是给人一个属灵的理想。这理想不是空洞的;有一天,它要从人的理想转变为人确实的盼望。这个转变的关键就在于神的儿子基督──祂来到世人中间,就把那理想转为确实的盼望。“但现在基督已经来到,作了将来美事的大祭司,经过那更大更全备的帐幕,……用自己的血,只一次进入圣所,成了永远赎罪的事”(九1112)。基督把前约所显明的事都成全了。从此,人藉着基督就可以进入永远的安息与享用里。

永远打开进入圣所的路

  基督作了将来美事的大祭司。祂的事奉是天上的事,所以祂不是在地上的帐幕事奉,而是在天上的圣所事奉。天上的圣所是更大的,把所有的人都包括在里面;也是更全备的,在那里的事奉果效是没有缺欠的。值得我们该多加留意的,就是天上的圣所并没有如地上的帐幕一样的设计。在那里不再有圣所与至圣所的分隔,这两下已经连结为一了;阻挡人的幔子不再悬挂在那里,人与神的交通也不再有障碍了。

  我们记得,在律法下的大祭司所作的赎罪祭是在至圣所里,而作将来美事的大祭司献祭的地点是在天上的圣所里。在天上的圣所与至圣所原是合为一的。因着人的软弱,地上的帐幕才一分为二,成了人的阻隔。如今因着基督的献祭,这合一的原貌再次显明给人看见;说明了基督已经把人与神交通的路打开,人可以直接进到神面前去了。

  基督打开到圣所去的路,“不是用山羊和牛犊的血,乃用自己的血,只一次进入圣所,成了永远赎罪的事”(九12)。祭牲的血是人进帐幕的根据;没有血就不能进帐幕。这是不能更改的条例,所以基督进天上的圣所也一样的带着祂自己的血。我们在这里先要注意的:基督只一次用自己的血进入圣所,就完成了永远赎罪的事。这也就是说,只要有这一次的赎罪,就完全满足了神公义的要求。从今以后,不再需要大祭司一年进去一次了,根本就不需要再进去了。这永远赎罪的事成全了,就是到圣所去的路不仅是已经打开了,并且是永远的打开了。从此,人与神可以随时随地直接有了交通。

永远赎罪的祭物

  将来美事的大祭司进入天上的圣所献祭,成就了永远赎罪的事。因为祂所献的不是牛羊的血,乃是祂自己的血,就是神儿子的血。血就是生命。神儿子的血就是神儿子的生命。赎罪就是以生命赎生命。没有生命的东西不能赎罪。作为赎罪的代价的必须要有生命,并且那生命必须是更高的生命,才可以显出赎罪的果效。因为赎罪不单是对付个人的罪行,并且是对付罪人的源头──亚当的生命,所以赎罪的生命必须是更高的生命。

  以山羊和公牛作祭物,这些是属于表样的事物,藉着它们去说明真相。牛与羊都是有生命的,但却是较低的生命。虽然是这样,只是因为神选中它们作表样,它们也就表明了赦罪的功能。因为它们是在神的指示和信实中作表样,是神以它们来作赦罪功能的表样。“若山羊和公牛的血,并母牛犊的灰洒在不洁的人身上,尚且叫人成圣,身体洁净。何况基督藉着永远的灵,将自己无瑕无疵的献给神,祂的血岂不更能洗净你们的心,除去你们的死行,使你们事奉那永生神么”(九1314)!神儿子的生命是至高的生命,所以祂的血所显明的赦罪果效是完全的。祂的血不单除去我们各种的不义与不洁,并且还加给我们一个身分,就是祭司的身分,可以事奉那永生神。因为神儿子以自己为祭物的功效,是只要作一次就成全到永远的。

  人在伊甸的堕落使人的灵死了,因此要使人恢复必须要叫人的灵活过来,或是说把灵赎回来。物质赎物质,生命赎生命;同样的,灵也该以灵来赎灵。表样的物不能显明永远赎罪的果效,因为它们并不是灵,所以它们所作的赎罪的表样没有碰触到灵。神的儿子是灵,并且是永远的灵,祂是藉着永远的灵,或是说祂在永远的里面,把祂那圣洁没有瑕疵的自己作为祭物;这个祭物所生发的就是以灵赎灵的果效。永远的灵把人死去的灵赎回来。叫人的灵活过来,并且是活在毫无限制的恩典中。这样,信靠主的人的里与外都因神儿子的血得了洁净,可以进到神的面光中,面对面的事奉神。

使人承受所应许永远的产业的中保

  律法给了以色列人一个保证。若是他们能遵行律法上的话,他们的子孙可以世世代代承受迦南地为产业。对子孙来说,产业是永远的;对当代的人来说,因着他本身要过去,所以他并没有永远的产业。事实虽是如此,但神要让人得着永远产业的心意是明显的。在前约中,人因受死亡的限制,不可能有永远的产业。如今那将来美事的大祭司,以自己为祭献给神,“为此祂作了新约的中保。既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过,便叫蒙召之人得着所应许永远的产业”(九15)。

  神儿子作更美之约的中保,先是保证人的罪过得着赦免,恢复与神的交通;其次是保证人能得着更美的应许所显明的福份;如今又让我们看见祂又作了人承受永远产业的保证。更美之约的中保领人活在更美的指望里,也让人有把握的接受更美的应许,更让人明确的知道他们必定要承受永远的产业。中保一面作了促成立约的人,也同时作了保证约能执行的人。基督作更美之约的中保也是这样。

  约能确实的执行对立约的双方都很重要。立约的双方对约有权利,也有义务。若是一方没有尽义务,那约就要失效,他就要失去权利,并且还要受亏损。但有一种约是单方面立的,没有立约的对方,却有承受约的权利的受益人。这种约就是“遗命”,也就是一般所称的遗嘱。在遗命的执行上,受益的一方是没有义务要履行的;只要立约的人死亡,那遗命就生效了。更美之约就是属于遗命这一类的约。父神立祂儿子作更美的大祭司,神儿子就向人立了遗命,使人承受神的应许。

  更美之约是神儿子单方面立的。在逾越节的晚餐上,我们只看见主宣告这约的成立,却没有看见受益人办理立约的手续。更美之约是把神的心意作成在人的身上,所以是恩典。受益人没有义务要承担,并且约的执行也不受受益人的光景所影响;只要他具备受益人的条件,他就可以享用约的权利。神儿子的死就已经使这遗命生效了,因此这位也作中保的大祭司,就可以切实的执行这遗命,使人承受永远的产业。因为“凡有遗命,必须等到留遗命的人死了。因为人死了,遗命才有效力”(九1617)。神儿子已经死过了,遗命也就毫无疑问的生效了。

基督作大祭司的成效

  归总的说,神的儿子作了大祭司,把前约的缺欠都补满。并且把神隐藏在前约中的美好心意变为事实,使人与神中间不再有间隔。在神造人的时候,神在人身上所定意要显明的旨意,经过了很多年代的打断,终于因着神儿子在大祭司的职事上所作的,又重新接上来,让神荣耀的心意得以实现。具体的说,这位大祭司所完成的,是人口舌所述说不尽的伟大与完美。

  首先是把长久以来不能见神面的人,带回神的面前,这些人不再是极少数的人,而是所有信靠神儿子的人。每一个回到神面前的人,都可以直接事奉神,而且是随时随地都能事奉神。没有任何条例的约束,也没有任何身分的限制。因为到神施恩座去的路已经打通了,人可以面对面的见神。

  更进一步,信靠这大祭司的人,都因祂的原故,可以承受永远的产业。虽然各人承受的分不完全一样,但作为承受人的资格却是没有分别。在承受神的应许为产业的事上,隐藏着一个非常宝贵的恩典:就是藉着基督回到神面前来的人,不单可以直接事奉神,并且也得了儿子的名分,这名分就是他们有资格承受永远产业的根据。

更美的祭物

  因为以死亡为约生效的根据,我们认定了更美之约是用遗命的方式来表达,是神单方面立定的文约,因此约的内容是充满了恩典。神儿子作祭物成就了更美之约本身,并且也使这约生效。因为神儿子单方面立下这约,又以死使这约在执行的时候有保证,因此神儿子作祭物这一件事是与祂作大祭司有同等的重要。

  严格的说来,在形式上,律法是人与神双方立的约。那时神在西乃山向人宣告律法的内容,百姓也应允接受律法;前约就是这样就成立了。但是实际上,还是神单方面立的约,因为神吩咐摩西在律法书上和百姓的身上洒血,以死的记号作为立约的根据。所以我们看见百姓多少次的背约,神还是守约。虽然律法的约是带着惩治,但神守约的主要原因,是因为这约是用血立的,所以也带着单方面立遗命的性质。神守约并不是保证百姓一定要受益,而是保证祂藉着律法而显明的启示永不改变。

  前约也是以血立的,保证神的启示永远可靠。律法上一切作表样的对象,也得用血来洁净。表样都是经过人的手造出来的。一经过人的手就有了玷染。所以表明天上事物的表样,都需要血的洁净。要有血就必须要有祭物;没有祭物就不会有血。“若不流血,罪就不得赦免了”(九22)。

天上本物的洁净

  “照着天上样式作的对象,必须用这些祭物去洁净。但那天上的本物,自然当用更美的祭物去洁净”(九23)。作表样的对象虽带着天上的样式,但终竟是属地的对象,连作祭牲的牛羊也是属地的。属地的祭牲可以洁净属地的作表样的事物,但它们绝不能洁净天上的本物。因为地与天的性质并不相同,所以属地的事物对天不起作用。要洁净天上的本物,必须要用比属地的祭物更美的祭物,才能产生功用。主作祭物使祂所背负的人的罪也全然洁净了,维持了天上的洁净。

  更美的祭物不单是洁净天上的本物,也是要把人带到天上去。我们必须很严肃的注意这一件事。人失落了以后,人给罪玷污到一个极难挽回的地步;里面的性质是败坏透了;外面的表现也是邪恶透了;里外都坏得不能再坏了。这样的人若是到天上去(当然是不可能去的),连天也要给玷污。但是更美的祭物所流的血,和所献上的祭,把人整个的改换了。凭着这更美的祭物到天上去的人,不单不玷污天,而且还能与天调和在一起,叫地上的人成了天上的子民,保持了天上的洁净。

  主耶稣就是那更美的祭物。祂自己是完全给神悦纳的;祂正是属地的祭物所表明的没有瑕疵的神的羔羊。祂也是施浸约翰所见证的那位背负世人罪孽的羊羔;又是用圣灵与火来施浸的那一位。祂经过了神的审判,就接受了将来审判世界的权柄。具备这样条件的神的儿子来作祭物,我们称祂为更美的祭物,祂是当之无愧的。

天上的祭物

  基督“若在地上,必不得为祭司,因为已经有照律法献礼物的祭司”。所以基督是在天上作大祭司;祂也是在天上作献祭的事,因此祂所献的祭物(祂自己)就是天上的祭物。“基督不是进了人手所造的圣所,(这不过是真圣所的影像)乃是进了天堂(“堂”该作“上”:作者注),如今为我们显在神面前”(九24)。

  天上的事奉只能用天上的事物;地上的事物没有可能带到天上。就是带得去也用不上。因为天上的事物是永远的,地上的事物是不能存到永远的,而天上所作的却是存到永远的。基督作祭物正是天上所要的祭物。只有天上的祭物才能在天上作在神面前。我们该注意,亚伦在地上的服事的果效,是使人在地上存活在神面前。基督的服事果效,是把人带到天上神的面前,作神的众子。所以要把人带到天上去,必须要有天上的祭物。

  基督就是天上的祭物。祂原来就是在天上;祂的性质原是属天的。祂曾到地上来作人,但没有失去属天的性质,反倒更体会人的软弱,而为软弱的人献上自己。祂不是给献在圣殿的祭坛上,那是照律法所献的。祂献上自己是在十字架上,是直接的献在天上神的面前。“父阿,我将我的灵交在祢手里”(路廿三46)。然后就说,“成了”(约十九30)。天上的祭物是这样在永远的灵中给献上了。

永远的祭物

  更美的祭物不单是有属天的性质,更有永远的性质,可以带出永远的果效。祂“也不是多次将自己献上,像那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所。如果这样,祂从创世以来,就必多次受苦了。但如今在这末世显现,一次把自己献为祭,好除掉罪”(九2526)。永远的祭物献上一次就行了。一次献上就永远解除难处的症结,一次献上也使难处永远停止,因为献祭的果效存到永永远远。

  这永远的祭物是永存的,所以祂在十字架上献上以后,祂又从死里活过来,并且活到永永远远。但是在永远里,祂还是带着刚刚被杀过的记号(参启五6)。这个永远献祭的标志,是那样新鲜的显在神面前;永远在神的眼中新鲜,就叫藉着这永远的祭物来到神面前的人,永远的给神喜爱和悦纳。

  主作永远的祭物,不必像律法所定规的,每年作一次赎罪的事,因为属地的献祭不能带人进永远里。但祂来作一次就够了,因为“按着定命,人人都有一死,死后且有审判”(九27)。所以主以祂永远的灵来为人献祭一次就成了;为人接受一次审判也够了。不需要多次,只要有带进永远的一次就满足了那定命。以后祂显在等候祂的人身上的,不再与罪有关,而是拯救他们进到永远的荣耀里。── 王国显《更美之约的中保──希伯来书读经札记》

 

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