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第三篇  出到营外

 

“你们总要谨慎,不可弃绝那向你们说话的;因为那些弃绝在地上警戒他们的,尚且不能逃罪,何况我们违背那从天上警戒我们的呢。当时祂的声音震动了地;但如今祂应许说:再一次我不单要震动地,还要震动天。这再一次的话,是指明被震动的,就是受造之物,都要挪去,使那不被震动的常存。所以我们既得了不能震动的国,就当感恩,照神所喜悦的,用虔诚敬畏的心事奉神。因为我们的神乃是烈火。”(来十二2529

“我们有一祭坛,上面的祭物是那些在帐幕中供职的人不可同吃的。原来牲畜的血,被大祭司带入圣所作赎罪祭,牲畜的身子,被烧在营外。所以耶稣要用自己的血叫百姓成圣,也就在城门外受苦。这样,我们也当出到营外就了他去,忍受祂所受的凌辱。我们在这里本没有常存的城,乃是寻求那将来的城。我们应当靠着耶稣,常常以颂赞为祭,献给神,这就是那承认主名之人嘴唇的果子。只是不可忘记行善,和捐输的事;因为这样的祭,是神所喜悦的。”(来十三1016

 

 

希伯来书不但要我们进入幔内,还要我们出到营外。进入幔内是活在神的面前,出到营外是活在人的面前。进入幔内是过隐藏的生活,出到营外是过见证的生活。进入幔内是人所看不见的,却是神所看见的,出到营外是给众人看见,这是见证的问题。这两方面有连带关系,因为我们不进入幔内,就不会出到营外,如果我们过幔内的生活,就会有营外的生活。今天晚上,我愿意交通为甚么要“出到营外”?“营外”的生活是怎样的?

一、“营”的意义

希伯来书里有“营”这个字,也有“城”这个字。“营”和“城”有连带的关系,如希伯来书第十三章十一节说:“祭物的身子要烧在营外。”(另译)到第十二节就说:“耶稣要用自己的血叫百姓成圣,也就在城门外受苦。”你看见这个“营外”和“城外”是相连的,也可以说是通用的。所以在营外就是在城外,在城外就是在营外,营和城是一个东西,都表示它是一个很具体,有组织的单位。人们集居在一个城里,过着共同的生活,受一种的管理,有一个很严密的组织,这个叫作一个城或一个营。

二、这世界就是“营”

这世界就是一个营,也就是一座城;因为这世界乃是一个有组织的东西。神创造了大地,给人来居住,但是当人犯罪时,人就把这个大地,可以说是交付给撒但了。神把大地交在人的手里,叫人来替祂管理,但是人犯罪的时候,就把大地转手给撒但了。因此撒但就被称为这世界的王,牠就把大地组织起来,成了世界。所以无论是政治、经济、教育、甚至宗教,牠都全部组织起来成为世界,牠就用这个世界来抵挡天上的神。

经上说:“全世界都卧在那恶者手下。”我们这些人,本来都属于这世界,是在那个组织里面,事奉那恶者。我们不管在政治、经济、社会和教育上,甚至在宗教上,都是事奉那世界之王,因为都在祂的控制之下。

1. 主耶稣将我们从世界里救出来

感谢赞美我们的主耶稣!祂来到这个世界,把我们从世界里拯救出来,分别出来,因此我们就不属于这个世界。我们虽然生活在这个大地上,却不属于这个世界,我们乃是属于我们的主。既然如此,我们可以说是营外的人,在这个世界上不过是客旅,是寄居的。我们在这地上没有城,我们是寻求那将来的城。

所以圣经告诉我们:“不要爱世界,和世界上的事。人若爱世界,爱父的心就不在他里面了。”世界今天用甚么来作代表呢?用甚么来吸引人呢?就是用眼目的情欲、肉体的情欲和今生的骄傲,这些都是世界上的事。因为我们不属于这世界,我们是在营的外面,所以我们不要爱这世界,不要留恋在眼目的情欲、肉体的情欲和今生骄傲的里面。我们要爱我们天上的父,因为我们的主已经把我们从世界里分别出来了。

2. 不要效法这世界

罗马书第十二章说:“不要效法这个世界。”这世界好像一个模型,你不要把自己交在这个模型里。如果你将自己交在这个模型里去被模,这就是效法世界。有一句通俗的话,就是“学时髦”,世界是怎样的,你也要怎样,这就是效法世界。我们不要效法世界,反要让世人效法我们。

但是今天在许多神的儿女中间,世界还是一个极大的问题。就着主的救恩说:世界在我们身上应当已不是问题。加拉太书告诉我们:“因这十字架,就我而论,世界已经钉在十字架上;就世界而论,我已经钉在十字架上。”这个是我们今天与世界的关系。但是可怜,有许多神的儿女,还是没有出到营外去就主,他们总是爱这个世界,他们在那里效法这个世界。雅各告诉我们:“与世界为友的,就是与神为敌了。”所以亲爱的弟兄姊妹!应当出到营外,过分别为圣的生活。

三、犹太教也是“营”

但是希伯来书所说的那个营、那个城,不是指着这世界说的,乃是指着犹太教说的。在那个时候,犹太教就像是一个营。不错,在起初的时候,神把律法赐给他们,神为他们准备了许多的律例和典章,神也与以色列百姓立了约,神也给他们许多的应许,有律法和先知,这些都是从神那里来的。

但是他们把从神那里来的组织起来,变成古人的遗传,成了一个犹太教,成了一个宗教的世界,成了一个极严密的宗教组织,就是成了一个营。而那些文士、法利赛人、祭司长及七十人的议会等,操纵了当时的犹太教。他们用他们的见地来解说一切的律法,他们用他们的方法来控制当时的犹太人。凡不照他们的说法,不服从他们的人,他们就把他们赶出会堂。他们实在很严密地管理了犹太教,他们用恐怖和牢笼的手段控制了那些犹太人在犹太教中。

1. 犹太教逼迫主耶稣

在犹太教里,连我们的主耶稣都受他们的反对和迫害。虽然主耶稣在地上作工的初期,犹太教还没有反对祂,有的时候,那些文士和法利赛人还来向祂求教。因为就着圣经的预言,弥赛亚要来,所以他们盼望弥赛亚来拯救他们(那时犹太国亡在罗马帝国的手中),并叫他们变成万国之首。因此他们的祷告,就是弥赛亚快快的来到,并且他们也以为主耶稣可能就是他们所盼望要来的弥赛亚。所以当我们的主耶稣起初传道的时候,他们还没有反对祂。

但是,当他们渐渐发现主耶稣与他们不同,主耶稣的作法不是他们的作法,主耶稣的看法不是他们的看法,主耶稣没有跟随他们。主不照着古人的遗传,神不受犹太教的束缚。因此他们就弃绝主耶稣,不承认祂就是弥赛亚。他们不但不承认祂,并把祂带到城外,钉祂在十字架上。

2. 犹太教逼迫信奉主耶稣的人

他们对待主耶稣是这样,对待信奉主耶稣的人也是这样。在约翰福音第九章,那一个生来瞎眼的人,蒙主耶稣开了他的眼睛之后,法利赛人和祭司长就来查问他说:你的眼睛是怎么得看见的?他说:一个称为耶稣的人开了我的眼睛。但是他们不相信,就问他的父母。他父母说:他年记已经大了,你们可以问他自己,因为他已是四十岁的人了。为甚么他父母不直接回答呢?因为犹太人已经决定了,如果有人信奉主耶稣,就要将他赶出会堂。

在当时赶出会堂是最严重的处罚。一个人如果被赶出会堂,那就等于被赶出了天堂,他就在神的约之外,成了没有盼望的人,是一个灭亡之子了。于是法利赛人等再问瞎眼得医治的人说:“你说这位耶稣是谁?”他说“是先知”。他们说:“不,祂是个罪人。”那个瞎眼得医治的人再说:“这简直是太希奇了,因为神从来不听罪人的祷告,祂若不是从神那里来的先知,又是谁呢?”他们就说:“你是个罪人,还要教训我们么?”于是就把他赶出会堂。主耶稣后来遇见他,就问他说:“你信神的儿子吗?”他说:“谁是神的儿子,我可以信呢?”主说:“与你说话的,就是祂。”于是,他就俯伏敬拜主。

在使徒行传的时候,犹太教就像一个营。如果你信主耶稣,就被赶出营外,就被革除,好像认为他就是灭亡之子。他们是用这样恐怖的手段,来控制神的百姓。但是感谢赞美神!当时的使徒和圣徒,为着主的缘故,宁愿出到营外去跟从他们的主。虽然在地上受逼迫,还是甘心乐意地跟从。所以严格地说:希伯来书所说的“营”,乃是指着“宗教的世界”说的,就是指那个时候的犹太教。犹太教成了一个营,一个人为的组织,在那里逼迫基督,也在那里逼迫一切信奉基督的人。

3. 主耶稣在城(营)外受苦

本来我们的主耶稣,是照着律法和先知所预言的,来到祂自己的百姓中间,为要拯救他们,要用自己的血使百姓成圣。因此,祂必须在城外受苦。虽然这一个城—耶路撒冷是神曾安置祂名的地方,但是在那时候,这个名为“神的城”之城,神却已经不在那里了。所以主耶稣以后到耶路撒冷去,却不再在耶路撒冷过夜。祂早晨到城里去教训人,晚上就离开那城。

主耶稣看见耶路撒冷曾哀哭说:“耶路撒冷阿!耶路撒冷阿!……我多次愿意聚集你的儿女,好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下,只是你们不愿意。看哪!你们的家成为荒场,留给你们。”本来你们是神的家,现在已变为你们的家。你们的家要成为荒场。“直等到你们说:奉主名来的,是应当称颂的。”所以我们的主必须出到城外去,这是当时的情形。

四、今天的基督教也似“营”

亲爱的弟兄姊妹!我们今天的光景与当时也是一样。今天这个营不但是指这世界说的,严格的说:这个营也是指宗教的世界说的。今天的基督教已经犹太教化了,也好像营一样。今天所谓的基督教,本来应当是基督在里面作主掌权,主耶稣在里头被尊为圣,这一个乃是主的家。但是可怜,今天所谓的基督教,竟然变成了人的组织,成了一个“营”。

1. 基督教的变质

马太福音第十三章给我们看见,基督教已经变质,芥菜种已经变成大树了。芥菜种是百种中最小的,它代表我们活的信心。芥菜是蔬菜类,在正常的情形,芥菜种应当长成为一棵芥菜,但如今竟然畸形生长,长成了大树。神在创世记告诉我们:“结种子的菜蔬,各从其类,并结果子的树木,各从其类。”可是今天芥菜种已畸形地发展,变成了大树。本来信靠主耶稣的人,是凭着活的信心在地上生长,像芥菜一样。照人的眼光看,是很渺小,被世界所轻视的,不过是一小群。

但今天的基督教竟变成了大树,并且被世界所承认,甚至在世界上有了势力,天上各种的飞鸟也就栖息在这树的上面。这些天上的飞鸟,如果我们看马太福音第十三章的前文,就知道是指着那恶者说的,空中的恶魔都来作窝在那大树上面。弟兄姊妹!今天的基督教已经不像神的家,而是那些飞鸟的居所。

主耶稣又说:“天国好像面酵,……藏在三斗面里。”本来细面是要作素祭献给神的,但是有妇人把酵藏在三斗面里,于是这面团就发酵了。照人看,如果你吃没有发酵的面,很硬,不易吃。人都喜欢吃发过酵的面,因为很松,很容易吃。但是在圣经里,酵不能献给神,因为“酵”是代表“罪恶或道理上的异端”。主说:“你们要谨慎,防备法利赛人和撒都该人的酵。”“酵”也是指“肉体的恶行”。哥林多前书第五章说:要把那恶人赶出去。为甚么?因为一点点的酵,会使全团都发起来。

亲爱的弟兄姊妹!基督教不但在外面有了畸形的发展,在里面也已经腐化了。有许多的异端,已经进到基督教里,也有许多肉体的罪恶,存纳在基督教里。这便变成了一个营。既然是这样的畸形了,既然是这样的发酵了,基督就不能不退到营的外面。凡要忠心跟从主的人,也必须出到营外。今天在营里面找不到基督,因为基督已经在营的外面了。

2. 历史的证明

我们看基督教的历史,使徒行传的时代,那些跟从主的人,受了犹太教的逼迫。在第二世纪、第三世纪时,基督教是受罗马帝国的逼迫。就在那个时候,基督教已经有畸形的发展了,异端的道理慢慢地渗入,罪恶的事也逐渐进来了。等到第四世纪的时候,罗马的君王君士坦丁接受基督教作国教,基督教就忽然庞大起来,变成世界上的人所欢迎的宗教。那时君士坦丁下令,凡他手下的士兵,如果肯受洗,就赏他衣服和银子。这样谁不愿意受洗呢?既得王的喜悦,又得衣服和银子。

从那时候起,大的礼拜堂就盖起来了,世界就进到教会里,来管理教会,教会就更堕落了,实在成了严密的营。直到今天,历史告诉我们:凡是忠心跟从主的人,不愿意遵守人的遗传,不肯服从人的意见的人,他们都是遭受逼迫,要被赶到营外。起初是罗马教逼迫一般的信徒,后来连基督教也逼迫那些忠心爱主的人。今天我没有时间把这些故事详细地交通给你们,只粗略地讲一点。

教会的历史中,在外表上有所谓官方教会的历史,有罗马天主教、有希腊东正教、有好多基督教的派别。再仔细去读,当罗马的天主教离开主的时候,那一班要回到圣经教训,单纯要跟从主的人,都被罗马天主教大大的逼迫,不知有多少人殉道。他们不是死在罗马帝国手里,乃是死在罗马天主教的手里。我们是不是应当学到了功课?但我们知道没有学到。

因为后来当一班基督徒从罗马教逃出来的时候,就成立了基督教不同的派别,他们也成了国教,成了一个营。如果你不服从他们,要回到圣经的教训里,他们就起来逼迫你。例如,那时在欧洲有一班人,觉得应当受浸,滴水是不对的,他们就起来受浸,被称为ANABAPTIST(浸礼教徒)。结果呢?当时的国教是基督教,却不许可他们受浸。如果他们受浸,就逼迫他们,甚至用大石头绑在这些男女和孩子的身上,对他们说:你们要受浸?好的,到海里去受浸吧!那时就有上千的人牺牲了他们的生命。在基督教的历史中,在这宗教的世界里,好像一个集中营来逼迫那些爱主的人。

五、跟从主者必须出到营外

亲爱的弟兄姊妹!今天我们的主已经在营的外面了。你如果要跟从主,就必须出到营外去就祂。如果我们要过幔内的生活,就必要过营外的生活。我们不要以为说:过幔内的生活,就会受宗教世界的欢迎。不,刚好是相反的。如果你作一个马马虎虎的基督徒,你可以受宗教世界的欢迎,或者他还要请你作董事、请你作长老,因为你在世界里有一点的地位。但你如果要真正的跟从主,不愿意附和人的意见,他们就要把你推到城外,你是应当到城外去就你的主。

所以今天我们当清楚我们的道路。一面向着神来说:我们要进入幔内,过一种隐藏的生活。另一面就着人来说:我们必须出到营外。圣经怎么说呢?“这样,我们也当出到营外就了祂去,忍受祂所受的凌辱。”

1. 分别为圣

甚么是“营外的生活”?营外的生活,是分别为圣的生活。我们不但要从堕落的世界中出来,分别为圣,也要从宗教的世界中出来,分别为圣。因为这世界成了一个组织,在那恶者的手中;所以我们不能与世界有份。照样,宗教的世界,也成了人的组织,在人的意见管理之下,我们也必须出来。今天我们如果要就主,要跟从主,主在那里,我们也必须在那里。主如果在城外,我们也都应当到城外。如果主在营外,我们也都应当到营外,并不是我们要与别人不同,而是我们要跟从我们的主。

主说:“若有人服事我,就当跟从我,我在那里,服事我的人也要在那里。若有人服事我,我父必尊重他。”所以营外的生活,就是一个分别为圣的生活,就是一个就主的生活、就是一个跟从主的生活。主的脚踪就是我们的道路。

2. 忍受祂所受的凌辱

甚么是“营外的生活”呢?营外的生活,是“出到营外就了祂去,忍受祂所受的凌辱”。我们的主在世界上的时候,不论就着堕落的世界说:或就着宗教的世界说:祂都受到许多的凌辱。不但在祂被钉十字架的时候,受了极度的凌辱。就是当祂去传道的时候,也被他们轻视、误会、反对和逼迫。我们的主在地上,是背着祂的十字架,直到祂被钉在十字架上。祂的道路是十字架的道路。

今天凡跟从主的人,不要盼望在这世界上得着荣耀,也不要盼望在宗教的世界上得着荣耀。主当日在地上怎样走十字架的道路,我们这些跟随主的人,也该怎样走主十字架的道路,乐意出到城外,忍受祂所忍受的凌辱。

亲爱的弟兄姊妹!我们今天如果肯与祂一同忍辱、受苦,有一天我们也要与祂一同得荣耀。凡是今天在地上贪图荣耀的人,到了那一天就要在黑暗里哀哭切齿。凡是今天肯到营外,忍受主所忍受的凌辱者,到了那一天就要与主耶稣一同得荣耀。

3. 过寄居客旅的生活

甚么是“营外的生活”呢?营外的生活,是寄居、客旅的生活。今天我们在这里本没有长存的城,乃是寻求那将来的城。我们并不盼望在这地上得着甚么。亚伯拉罕虽然在应许之地,但是他像在异地作客一样。圣经告诉我们:他如果要回到原来的城,还是可以回去,但他却仰望那座有根基的城,就是神为他所预备的。

亲爱的弟兄姊妹!如果今天我们正在过着城内的生活,恐怕等到那一座有根基的城来到的时候,我们就过不惯那一种的生活。如果我们今天出到营外来就我们的主,我们的心是仰望那一座有根基的城,我们的脚步也往那一座有根基的城而去,我们便不会受地上组织的捆绑,也不会受宗教组织的捆绑,我们便能跟从我们的主。到了那一天,我们要得着那一座有根基的城。所以营外的生活,也是信心的生活。我们今天活着,不是凭着眼所能看见的,乃是凭着眼所不能看见的。外面虽然是模糊的,心里的眼睛却看见了人所不能看见的主。

4. 颂赞的祭

这种营外的生活,是不是那么痛苦?是不是常常叹息,脸变成长长的?不是这样;因为圣经接下去告诉我们:“我们应当靠着耶稣,常常以颂赞为祭、献给神,这就是那承认主名之人嘴唇的果子。”我们常常以为说:一个信主耶稣的人,如果一帆风顺,凡事顺利,多得着神所赐的地上的祝福,这个人就能多赞美主、就能多敬拜主。

如果一个人在地上,他为着爱主的缘故,被人厌弃、被人凌辱、被人冤枉,为主的缘故受许多的苦,那么他恐怕只会叹息、只会怨恨神,不会赞美、不会敬拜神了。但是事实却是相反,一个真正能以颂赞为祭的人,乃是一个在营外的人。你若在营里过生活,根本就看不见神。你所看见的乃是地上的事物,你不会敬拜,也不会赞美。就是你要敬拜、你要赞美,也不过是嘴唇的赞美;好像主所说的:“这百姓用嘴唇尊敬我,心却远离我。”

一个真正敬拜神的人,乃是过营外生活的人。虽然他的眼可以流泪,但他的心却能赞美;因为颂赞是一个祭。甚么叫作“祭”?祭是需要出代价的,不出代价的不能算为祭。你出了几多代价,你才能献几多祭。如果你从来没有为主出过代价,你就没有献过祭,你的颂赞只是口里的话,不是从心里发出来的。一个真正会赞美的人,乃是一个过营外生活的人。

亲爱的弟兄姊妹!终日叹气的人,恐怕是住在城里的人。你知道罗得的故事吗?罗得是个义人,但他住在所多玛的城里,所以他的义心就天天忧伤,然而他又不肯离开那一座城。亚伯拉罕就不同,他住在城外,住在帐棚里,却能以颂赞为祭献给神,他是一个敬拜神的人。

感谢赞美主!如果你过营外的生活,并不会像一般人所想象,脸是长长的,总是一天到晚的叹气说:苦阿!苦阿!亲爱的弟兄姊妹!不错,是有苦,但是在苦里面有甘甜。你能俯伏敬拜神,看见祂的道路是正直的,虽然是窄路,却是引到永生。你能够常常以颂赞为祭献给神,这是嘴唇的果子。

5. 行善捐输的祭

一个营外的生活,有甚么结果呢?圣经告诉我们:“只是不可忘记行善,和捐输的事;因为这样的祭,是神所喜悦的。”恐怕我们以为说:那住在城里的人,可以行善、可以捐输。但事实正是相反,反而是一个住在营外的人,他能行善,也能捐输。弟兄姊妹!许多时候,我们总以为有钱的人能捐输,贫穷的人所捐输的算得甚么?但是,主耶稣有一次对着银库坐着,看见一个穷寡妇,往里投了两个小钱,就称赞说:“这穷寡妇投入库里的,比众人所投的更多;因为他们都是自己有余,拿出来投在里头;但这寡妇是自己不足,把她一切养生的都投上了。”(可十二4344

亲爱的弟兄姊妹!在今生过营外生活的人,他有果子,他的生活有见证,他也能遵行神的旨意,这些都好像祭一样,是要出代价的。感谢赞美神!这是神所喜悦的。所以一个人今天能过幔内的生活,就能过营外的生活。他能进到幔内,也就能出到营外。如果你真能过这样的生活,你就已经活在那不能震动的国里,不必天地震动,那些能被震动的都已经从你身上出去了。你是已经预备好了,无论天震动也好,地震动也好,那些都摸不着你的心,因为你已经活在那不能震动的国里。这一个是希伯来书给我们的教训。愿神赐恩给我们!

 

祷告:我们的主!我们的神!我们实在感谢赞美你,因为你爱我们爱到极处。你不愿意我们在遭遇将要临到世界的震动时,里面没有准备。所以你用你的话来准备我们。

主阿!你告诉我们说:我们应当进入幔内,因为幔子已经裂开,通到至圣所的路已经畅通,我们应当天天过幔内的生活,常常与你交通,活在你的爱里面。亲爱的主阿!求你让我们今天因着你的话能进到幔内,过你喜悦的生活。

主阿!我们感谢赞美你,你给我们看见,这个世界像一个营一样,他们把你推到营外,你是在城外受苦。主阿!你叫我们今天也能出到营外就了你去。主阿!虽然我们在地上忍受一点凌辱,但是我们感谢赞美你,我们却能以颂赞为祭献给神,也能在地上为你作见证,能结果子。

主阿!求求你在这样的时代中预备你众儿女的心,免得等那事情临到的时候,好像网罗一样,就把我们捉住了。我们的主阿!我们求求你怜悯我们,叫我们还有今天的时候,能儆醒祷告,能脱离那将要临到地上的事,得以站立在你的面前。听我们的呼求。奉主耶稣的名。阿们!

一九八二年十一月十日至十一日在香港所释放的信息

── 江守道《进入幔内出到营外》

 

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