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希伯来书第十二章

 

{\Section:TopicID=1100}三·劝勉信徒要在基督里有盼望(一二)

  一二1 须谨记希伯来书是写给正面对逼迫的信徒的。他们既因基督的缘故放弃犹太教,便因此遭受强烈的反对。他们可能会误以为因为神不喜悦,他们才会如此坎坷。他们可能会失望、放弃。最可悲的,是他们可能会回到种种的宗教仪式上去。

  他们不应以为他们的苦难是前所未有的。第十一章提到的众多见证人,由于对主忠心,结果陷于重大的苦难中,而他们也忍受了。雎然他们的条件并不像我们有利,但仍百折不挠地忍耐下去。我们这些已享受更美信仰的人,岂不更应坚忍下去么?

  他们就像许多的见证人,如同云彩围着我们。这并不是说,他们像观众一样察看世上发生的事。他们却是以信心和忍耐的生命向我们作见证,并给我们留下了极高标准的榜样。

  本节经文常引发以下的疑问:“在天上的圣徒能察看我们在地上的生活,或知道地上发生甚么事吗?”我们唯一可以肯定的,就是当有罪人得救时,他们是知道的:“我告诉你们,一个罪人悔改,在天上也要这样为他欢喜,较比为九十九个不用悔改的义人,欢喜更大。”(路一五7

  基督徒的一生是一场赛跑,需要纪律与忍耐。我们必须除去一切妨碍我们的东西。重担本身未必是有害的,但却会阻碍我们长进;这些重担可以是拥有的财物、家庭关系、舒适安逸、耽于现状等。奥林匹克运动会没有规定在比赛时不准携带食物和饮品,不过赛跑者若携带了这些东西,他就必定不能取胜了。

  我们也应当脱去容易缠累我们的罪。这可以指任何一种罪,但最明显的,是不信的罪。我们必须完全相信神的应许,并绝对相信信心的生命必定得胜。

  我们决不可以为这场赛跑只是轻而易举的短途赛,不应以为基督徒人生中,一切都是美好乐观的。我们必须作好准备,坚忍地悉力以赴,跨过种种的试验和引诱。

  一二2 在整个赛跑过程中,我们必须专心一致,定睛在赛跑的先驱者耶稣身上。布鲁斯说:

  有一位明显地是与众不同的……衪是第一个完完全全体现凭信心而活的人……,衪毫无惧色地忍受了十字架无比的苦楚,无视所带来的耻辱;凭着信心,清晰地看见将来的喜乐和荣耀,把当时所受的痛苦和羞辱置诸脑后28

  衪是我们信心创始者和先驱者,因为衪是我们唯一完美的榜样,让我们知道信心的生命是怎样的。

  衪是我们信心成终者。衪不但开步跑,还胜利地完成赛事。衪的赛道由天堂起至伯利恒,然后引往客西马尼和各各他山,最后从坟墓中出来,返回天上去。衪并没有半点动摇或反悔。衪把目光集中在将来的荣耀,到了时候,所有得赎的人都要聚集在衪身边,与衪永远在一起。这个期望使衪能无视羞辱,忍受苦难与死亡;现在,衪坐在神宝座的右边

  一二3 作者笔锋一转,从赛跑转为谈论与罪的对抗。我们勇敢的首领,就是主耶稣,从没有人跟衪一样,忍受罪人这样顶撞。每当我们快要疲倦灰心时,便应回想衪所经历的一切。相比之下,我们所经历的就显得微不足道了。

  一二4 我们参与了一场无休止的与罪恶相争。然而,我们还没有抵挡到流血的地步,即尚未至死。祂衪却已到了这地步!

  一二5 这里开始阐述基督徒对受苦的观念。为甚么信徒会遇上逼迫、考验、试炼、疾病、疼痛、忧伤、患难呢?是不是因为神发怒不悦而引致的呢?又或者只是意外呢?我们应如何反应呢?

  以下几节经文指出,这一切事情都是神教化衪儿女的步骤。虽然这一切并非来自神,但都经衪批准,且由衪支配,最终能荣耀衪,使我们得益,并使其它人得祝褔。

  基督徒遭遇的一切,都不是偶然的。患难看来是坏事,却是令人蒙褔的途径;连失望也是衪命定要我们经历的。神利用人生中的种种逆境,来模造我们,使我们有基督的样式。

  作者鼓励希伯来的信徒回想箴言三章1112节,神在书中称呼他们为儿子。衪在这两节经文中提醒他们,不可轻看衪的管教,或在受衪责备时便灰心。如果他们反抗或放弃,便会失去这些管教要为他们带来的益处,没有学晓衪的功课。

  一二6 我们读到“责备”或“管教”时,多半会想起鞭打责罚。可是,这里所指的,却是训练或教养孩童;包括指导、管教、纠正、警告。这一切的目的,都是为培养出基督徒的美德和除去恶行。在这段经文中,管教并不是因做错事要受惩罚,而是神透过患难而给予的训练。

  箴言清楚说明,神给予管教,正好证明衪的慈爱;没有儿子可以逃避衪的管教。

  一二7 如果我们顺服管教,就是让衪透过执行纪律来模造我们,使我们有衪的样式。如果我们打算回避衪的管教,结果衪可能要用更长的时间来训练我们,给予更多的教导,即运用更难的方法。在神的学校里,有不同的级别,而我们只有在学了功课后才可以晋级。

  因此,当试验来到时,我们应明白神是给我们儿子般的看待。在任何正常的父子关系中,父亲一定会锻练他的儿子,因为父亲爱儿子,希望他得到最好的。神既是这样爱我们,定不会让我们随便发展。

  一二8 在属灵的事情上,没有经验过神管教的人,都是私子,不是真正的儿子。园丁不会修剪杂草,却会修剪葡萄树。在自然界如此,在属灵的事情上也没有例外。

  一二9 我们多半人都经历过生身的父的管教。我们不会以为他们因为憎恨我们才管教我们。我们知道,他们是为了我们的好处,因此我们敬重亲的。

  故此,我们岂不更当敬重万灵的父给我们的锻练!神是一切属灵或有灵的存有物的(或源头)。人是一个住在肉身内的灵。当我们臣服于神之下,我们就能够真正地享受生命。

  一二10 生身父母的管教并不完全。他们的管教只是暂时的,只在我们孩提和青少年时期管教我们。倘若他们的管教当时并不见效的话,日后也就不能作些甚么了。而且,他们是随己意管教我们,凭一己来衡量对与错;而有时他们可能是不对的。

  然而,神的管教却永远是完全的。衪的爱无限,衪的智慧无误。衪的管教从来都不是出于一时冲动,而永远都是为我们着想的。衪的目的是要使我们在他的圣洁上有分。没有人可以在神的学校以外训练出敬虔来。朱伟慈解释说:

  神施行管教的目的,并不是要惩罚,而是要造就。衪管教我们,好叫我们能“在他的圣洁上有分”。“使我们在……上有分”一句是有指向的,是指着纯净荣美的生命。衪所燃点的火,并不是毫无保留,吞噬一切,连宝贵的东西也毁掉的烈火。那是炼净的火,炼金者安坐一旁,沈着地、满有耐性地、温柔地从疏忽大意中提炼出圣洁,从软弱中提炼出坚定来。神的目的从来都是为了要造就,只是有时候在施恩时,会用上令人不那么快意的方法。衪的目的,是要使我们能结出圣灵的果子。衪既爱我们,就不断为我们寻求美好的事物29

  一二11 凡管教在施行时都是痛苦的;但却为那经练过的人结出平安的果子,就是义。故此,我们经常听见一些见证,就像韦达恒以下的见证:

  像所有人一样,我们都希望经历光明顺畅,享受健康、快乐和成功。然而,我落在恐惧与失败中时,对神、生命和自己的认识,远较我在平坦康庄中所认识的为多。原来,在幽暗中隐含着宝贝。感谢神,幽暗总会消散。但在幽暗中所学习领会的,却能持之恒久。方尼伦主教说:“你以为会将神和你分开的艰难经历,只要你谦卑地忍受承担,便能发现原来那是使你与神合一的媒介。那使我们透不过气。自尊受损的事,比起那使我们兴奋鼓舞的事,对我们有更大裨益。30

  还有司布真的见证:

  我在安舒自在的日子,并在快乐的时候所经历的恩典,其数恐怕只微不足道。然而,我在忧伤、痛苦和悲叹中所得的一切益处,却不胜枚举。我所有的一切祝褔,哪一样不是从腹背受敌、水深火热的情况中经练得来的呢?患难,是我家最宝贵的设备31

  一二12 信徒不应在人生的逆境中屈服下来。他们在信心上跌倒,会对其他人产生不良的影响。应把下垂的手振作起来,以服侍永活的基督;也应把发酸的腿挺起来,好作恒切祷告。

  一二13 我们也应把蹒跚的,引往学习作基督门徒的直路上去。威廉斯说:

  绝对跟随主的人,为较弱的弟兄开辟了信心的坦途;但那些没有绝对跟随的人,却令他人的道路变得崎岖,并使人变成属灵的跛子32

  凌耳作了很好的描述:

  一个长途跋涉、饱尝风霜的远行人,气虚力竭,没精打采地呆站着。他两肩下沈,双臂下垂,一双腿发软擅抖;他快要放弃,倒在地上了。天路客也会到此地步,这正是作者心目中的图像。

  但在此时,有一个满有信心的人近前来,带着友善的微笑和坚定的语调说,“振作起来,挺直腰板,稳住四肢,鼓起勇气。你已经走了这么远,不要前功尽废。路途的终点,是荣美的家乡。远眺之处,正是通往这家乡的直路;努力迈进吧;求那位伟大的医生,医治你的软弱……你的先驱者曾走过这条窄路,现已在天上的宫殿中;你的前辈已通过了;还有其它的同路人;你并不孤单;所以坚持下去就是了!你也会到达目的地,并赢得奖赏的。”

  懂得用这话扶助疲乏人的人是有褔的(赛五○4)。接受劝勉的人是有褔的(来一三22)。信心纯一不杂,坚定不移,在受神严厉管教时不会被绊倒的人,他是更有褔的33

  一二14 基督徒每时刻都要追求与众人和睦。当逼迫之风极盛,有人叛离信仰,志气消沈时,这劝勉益形重要。因为在这些时候,信徒很容易因沮丧与恐惧,而向最接近和最亲密的人发泄情绪。

  我们应追求圣洁,非圣洁没有人能见主。这里所指的圣洁是甚么意思呢?要回答这问题,我们应想起新约圣经提到信徒的圣洁,至少有三个不同的方面。

  首先,信徒在信主时,在身分上就成为圣洁的;他从这个世界分别出来归神(林前一2;六11)。由于与基督的联合,他便永远成圣。马丁路德说,“我的圣洁存在天上”,正是这个意思。每当提到我们在神面前的身分时,基督就成了我们的圣洁。

  此外,就是实质上的成圣(帖前四3;五23)。这是我们应该每天致力达到的。我们应与任何形式的邪恶分开。这种圣洁应是渐进的,即是说,我们应不断成长,愈来愈像主耶稣。

  最后,就是完全的成圣。信徒往天家主的时候便得着完全的成圣。那时候,他可以永远摆脱罪恶。他的旧人会被除去,他的现状与身分得着完全的吻合。

  那么,我们应追求那一种圣洁呢?明显地,我们应追求实质上的成圣。我们毋须追求身分上的成圣,因为我们重生时,已自动成圣了。我们也不会追求完全的成圣,因为我们见主面时自会到达这地步。然而,要达到实质上的或渐进的成圣,我们必须顺服且合作。信徒要不断追求这方面的圣洁,就证明我们此生并不能完全达到在实际上完全成圣的地步。(有关对成圣各个不同方面更详细的描写,请参考二章11节的注释。)

  邬斯特说:

  这劝勉是给那些脱离了圣殿敬拜礼仪,经历重生的犹太人的;他们持守圣徒的生活,坚执着新信仰,使那些同样脱离了圣殿敬拜礼仪、接触到新约的真理。但尚未重生得救的犹太人,得鼓励相信接受弥赛亚作他们的大祭司,而不会重返利未制度下那些没有意义的礼仪条文去。作者警告这些真正经历重生的犹太人,指出软弱的基督徒生命,会驱使未重生得救的犹太人远离真道34

  不过,还有一个问题要解决!没有实质上的成圣,我们就真的不能见主吗?是的,在某程度上确是如此;然而,这并不表示我们是凭着过圣洁的生活,来换取得见神的权利。这经节的意思,是内里的新生命,必须有实质上的圣洁为左证。信徒若不是愈来愈圣洁的话,他就是未得救的了。当圣灵进入一个人的生命,这个人就会过着分别为圣的生活,显出有圣灵的内住。这是必然的因果关系;接受了基督的人,内里就有生命泉水在涌流。

  一二15 跟着的两节经文似乎提醒我们要避免四样明显的罪。不过,从上文下理看来,这是针对离道反教的警告,所说的四样罪都与此有关。

  首先,离道反教就是失了神的恩。这人的外表言谈都像个基督徒,他也承认自己是基督徒,但他从来没有重生得救。他虽然已十分接近救主,却从来没有接受衪;他与救主的距离既是这样的接近,却又是这样的遥远。

  离道反教是因有毒根生出来。这人与主的关系破裂了,并否定基督的信仰。他的叛离会传染开去。其它人因他的怨懑、疑惑、否定而受沾染

  一二16 离道反教与放纵私欲有密切关系。自称为基督徒的人,也会在道德上犯严重的罪。他拒绝认罪,反而归咎主,并因此而叛离。彼得后书二章101418节和犹大书81618节将离道反教和性罪行相提并论。

  最后,离道反教就是漠视信仰,以扫是一例。他不珍惜长子名分,情愿用这名分来交换一时的口腹之欲。

  一二17 后来以扫后悔失去了长子双分的产业,但却已经后悔莫及了。他的父亲不能反悔所作的祝褔。

  离道反教者的情况也一样。他毫不重视属灵的价值。他为了逃避辱骂、苦难或殉道,不惜否定基督。这样的人,是不能使他重新悔改的。他可能会后悔,却不会敬虔地悔改。

  一二18 那些打算重新守律法的人,应回想神颁布律法时的情境何等可怕,并应从中吸取属灵教训。颁布律法的地点是确实的、可触摸的西乃山;当时整座火焰,并被幽暗笼罩着,所有的东西都模糊不清,朦胧昏暗,而且周围还刮着暴风。

  一二19 除了这些大自然的混乱景象外,还有可怕的超自然现象。那里有角声,并有说话的声音,使人感到不寒而栗,听到的人都求不要再向他们说话了。

  一二20 神下了谕旨:“靠近这山的,即便是走兽,也要用石头打死。”35这谕旨使百姓完全丧失了勇气。他们明白,如果连无知无意的走兽也要被处死,那么,对于明白这个警告的人来说,更是必死无疑了。

  一二21 整个场面极其可怕,令人生畏,连摩西也感到恐惧战兢。这一切把律法的性质和作用清楚地表明出来,又把神公义的要求和对罪的忿怒启示出来。律法的功用,不是要使人认识救恩,而是要使人认识罪。律法说明,由于罪的缘故,人神之间有一道鸿沟。律法的任务是定罪,带来幽暗沮丧。

  一二22 信徒却不是来到令人生畏的西乃山,而是来就近恩典:

  焚烧着的山与神秘的帷帐既已消失,

  我们心中的惧怕与罪疚也挥去;

  现在天良有平安永不减退,

  全赖坐在高天宝座上的羔羊。

~戴雅各

  如今,每一个用神的宝血买赎回来的儿女都可以说:

  对律法与神的可畏,

  不再存在我里面;

  我救主的顺服和血,

  遮盖了我一切的罪愆。

~杜普莱迪

  “原则上我们已达到的地步,与将来要完全实现并存到永远的情况没有分别。将来在今天已得到实现,我们今天已拥有明天。我们在地上如同在天上”(选录)。

  我们不是来到地上可摸的山。我们享有的权利,是能进入在天上的圣所里去。我们凭着信心,透过认罪、赞美、祷告,来到神跟前。我们可以随时进入至圣所,而不只是一年一次,并且知道我们常蒙悦纳。神不再说:“你要站在远处。”衪说,“可以放胆近前来。”

  律法有的是西乃山,信心有的却是锡安山。这属天的山象征恩典的所有祝褔──藉着基督耶稣的救赎工作归给我们的一切祝褔。

  律法有在地上的耶路撒冷,但信心却有在天上的京城。永生神的城邑是在天上的,是有根有基的城,神是这城的设计者兼建造者。

  我们进到神面前时,就是来到庄严的大会中。首先,那里有千万的天使。他们虽然没有犯罪,却不能与我们一起歌颂,因为他们并不知道“救恩所带来的喜乐”。

  一二23 然后我们来参加有名录在天上诸长子之会。他们是教会的一分子,是基督的身体和新妇;他们都是在五旬节圣灵降临以后离世的信徒,现正享受主的同在。有一天,他们的身体要从坟墓里复活,得看荣耀的模样,并与自己的灵合一。这正是他们所期待的一天。

  我们凭信心看见审判众人的神。衪不再藏在幽暗后;在信心的眼中,衪的荣耀是超越的。

  旧约的圣徒也在那里,因为那里有被成全之义人的灵魂。他们因信得称为义,并且纯全无瑕,因为基督所成就的功,也归到他们的帐上。他们都在等候那一天,坟墓要交出自古以来受其管辖的人,那时他们都要得着荣耀的身体。

  一二24 新约的中保耶稣也在那里。耶稣这位新约的中保,与旧约的中保摩西有所不同。摩西作为中间人,只是从神那里接受律法,然后颁布给以色列民。他是中间人,是百姓的代表,他向神献祭使约生效。

  基督是新约的中保,意义深远得多。主耶稣必须先受死,神才可以按公义制定这新约。衪用自己的血使这约得以成立,并舍自己作万人的赎价(提前二6

  衪舍己命使属衪的人得以承受新约的各样褔气。衪以自己的永生,保证属衪的人必得享这些褔气。衪现今在神的右边工作,确保属衪的人可以在仇视他们的世界里,得享这些褔气。这一切都是衪作为中保的工作。

  主耶稣身负各各他的伤痕,现今被提升到神的右边,为王为救主了。

  我们常仰圣在高天之上,

  为自己子民被杀的羔羊;

  衪的一切荣耀圣徒快将分尝,

  要为主一同统治万疆。

~戴雅各

  最后,那里有中保耶稣所洒的血;这血所说的,比亚伯的血所说的更美。基督升天后,把衪在十字架流血所成就的一切呈献给神。这里不是说衪确实将血带到天上去,而是指这血所成就的功绩已在圣所中得到承认。戴雅各再一次用诗句来表达真理:

  衪的宝血洒在那里,

  在宝座上又在四周,

  衪的伤痕在天上宣告,

  救恩工作已经成就。

  圣经将衪的宝,与亚伯的血作比较。不管我们将后者理解为亚伯所献祭牲的血,还是亚伯遭该隐杀害时所流的血,基督的血都比亚伯所说的更美。亚伯之祭牲的血说:“暂时蒙遮盖”;基督的血则说:“永远得赦免”。亚伯自己的血高呼:“伸冤报仇”;基督的血宣称:“怜悯、饶恕、和好”。

  一二25 第十二章结尾的几节经文,将神在西乃山的启示,与衪在基督里并藉着基督所揭开的启示作一个比较。基督信仰有无与伦比的褔气和荣耀,不容掉以轻心。神还在说话,向世人发出邀请,情真义切;弃绝衪的,都要灭亡。

  任何人不听从神透过律法说的话,都会受到应得的惩罚。人蒙受的益处愈大,责任也就愈大。神在基督里将最完善圆满的启示表明出来。神现今透过褔音从天上说话,弃绝衪的话的人比触犯律法的人,承担更大的责任,要罪是不可能的事。

  一二26 在西乃山,神发声使地震动。但将来当衪说话时,衪的声音更要使天震动。先知哈该实际上已预言这事:“过不多时我必再一次震动天地、沧海,与旱地。”(该二6

  这一次震动的发生时间,是由圣徒被提直至基督的国结束。在基督降临作王之前,天地间的自然界要发生大灾祸。星宿会被挪移离开轨道,引发滔天巨变。然后,在基督千禧年国度结束之时,大地、星际宇宙及大气宇宙,都要在高温中销毁(彼后三1012)。

  一二27 神说“再一次”的时候,衪预定这天地最终会完全被挪去。人以为眼可见、手可摸和可把弄的才是真实的,看不见的都不真实;但事情的发生把这样的神话打破。当神完成这筛选、震动的步骤后,只有那些真实的才可以常存

  一二28 将焦点放在可见的、实质的犹太教仪式的人,他们正在拿着一些会被震破的东西。真信徒却得了不能震动的国。单这一事已足以令我们对神产生热切的崇敬景仰。我们应该用虔诚、敬畏的心,不断地赞美衪。

  一二29 对于一切弃绝神的话的人,神乃是烈火。甚至是属衪的人,衪的圣洁和公义既是那样的高超,他们就应该对衪存最崇高的敬意和尊崇。──《活石新约圣经注释》

 

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