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希伯来书第二章

 

  1 作者刚阐明了基督既身为神的儿子,所以远超过天使。在说明基督作为人子的超越之前,他稍停下来,先提出本书中一个严肃的警告。这是警告人不要随流失去,离开褔音的道理。

  由于那位赐下褔音者的伟大,并所赐的褔音极为宝贵,因此,听见褔音的人应越发郑重这道理。有一个经常存在的危机,就是失去对基督的位格的认识,退到只有象征意义的宗教去。这已是到了离经背道的地步,是不能赦免的罪。

  2 上文已提过,在犹太人的历史中,天使的工作占异常重要的地位。其中主要的例子,大概就是在神颁布律法时,出现了盈千累万的天使(申三三2;诗六八17)。诚然,律法是藉着天使所传的。这是确凿的事实。触犯律法的,都按律法受惩罚。这一切是无可置疑的。

  3 不过,现在讨论的重点已经从较低微的转移至更重要的。既然触犯律法的要受罚,那么忽略这救恩的将会有何等样的结局呢?律法告诉人应做甚么;福音则告诉人神做了甚么。律法令人对罪有认识;褔音则令人对救恩有认识。

  忽略这么大的救恩,比触犯律法更严重。神透过天使,将律法传给摩西,然后再传给百姓。然而,福音却是主耶稣直接口授的。不但如此,这褔音是由使徒和其它听见救主说话的人给初期信徒证实的。

  4 亲自用神迹奇事和百般的异能,并圣灵的恩赐,证明这信息是真实的。神迹就是主和使徒所行的神迹,为要表明一些属灵的真理。例如,生命的粮的讲论(约六2559),就是根据喂饱五千人的神迹发展出来的(约六114)。奇事是用来刺激旁观者,使他们感到惊异的;主使拉撒路复活就是一例(约一一144)。异能是超自然力量的彰显,打破大自然的定律。圣灵的恩赐即神赐给人的特别的能力,使他们完全超越自己的能力去说话或行动。

  这些神迹的作用都是要证明褔音的道理是真实的;这对犹太人来说尤为重要,因为据传统看来,如果没有神迹伴随,他们是不会相信的。诚然有一些证据显示,当新约圣经的文稿面世,神便不再需要用神迹来证实道理的真实性。然而,我们却不能因此而下结论,肯定圣灵不会在其后的世代里再次施行这些奇迹。

  神又按自己的旨意这一句话显示,行神迹的能力是圣灵凭衪旨意赐下的。这些都是神所赐的礼物。人不能要求得到这些恩赐,或在祷告中祈求赐予,因为神从没有应许将这些能力赐给所有人。

  5 从第一章我们得知基督以神儿子的身分超越众天使。本节要显示,衪以人子的身分超越众天使。若要了解以下的论点,我们必须谨记,对犹太人来说,基督道成肉身来到世间是难以置信的事,而衪的卑微则是一种羞辱。在犹太人眼中,耶稣只是一个普通人,所以衪的等次比天使低微。以下的经节就是要说明,纵使只是普通人,耶稣仍比天使尊贵。

  首先,作者指出神并没有把将来可居住的世界交给天使管辖。这里所说将来的世界,是指先知经常提到的、平安昌盛的黄金世代。我们称之为千禧年。

  6 作者在这里引用诗篇八篇46节,显示神已将最终统管全地的权柄赐给了人,而不是赐给天使。在某种意义上,人算不得甚么,但神竟顾念他。在某种意义上,人是微不足道的,但神竟眷顾他。

  7 在受造物中,人确是比天使微小一点。就知识、活动性和能力方面来说,人确是比较有限的。再者,人必须面对死亡。然而,在神的旨意中,人注定要得荣耀尊贵为冠冕。他在身体和头脑方面的限制大部分会消除,并且他会在地上得尊荣。

  8 在将来的那日,一切事物都要服在人的权柄下;包括天使众军、一切的走兽、飞鸟、游鱼、天上的众星──事实上,被造宇宙的每一部分都要服在他的控制下。

  这其实是神对人原本的目的,例如,衪曾吩咐人要“遍满地面,治理这地,也要管理海里的鱼、空中的鸟,和地上各样行动的活物”(创一28)。

  可是,为甚么我们所目睹的,却并不是万物都服在他的脚下呢?答案是因为人犯了罪,以致失去了管治权。因亚当犯罪,一切被造之物都受咒诅。温驯的动物变得凶猛。地开始长出荆棘和蒺藜。人对大自然的控制也受到挑战和限制。

  9 不过,当人子回来作全地的王,人的管治权便会恢复。耶稣要以人的身分,恢复亚当所失落的一切,并要得着更多。因此,虽然如今我们并不见万物服在人的手下,但我们却看见耶稣,在衪那里蕴藏着人类恢复统治大地的契机。

  衪比天使小一点,但这只是暂时的,就是当祂在地上作工的三十三个年头。衪从天上降下,来到伯利恒,再到客西马尼,到厄巴大,到各各他,最后到坟墓里去,一步一步地降卑受羞辱。然而,衪现在却得了尊贵荣耀为冠冕。衪因受苦和受死而被升高;十字架为衪带来了冠冕。

  神在这些事上的用意,是要基督为人人尝了死味。救主代表我们又代替我们受死;换句话说,衪以人的身分受死,衪又为人而死。衪在十字架上,用自己的身躯承受了神对罪的一切审判与惩罚,好使凡相信衪的人,不再需要承受这审判。

  10 神要透过救主的受辱受死,来恢复人对万物的统治,这是完全符合神公义的品格的。罪扰乱了神的秩序。在拨乱反正之前,必须先以公义的手法来处理罪。基督必须受苦、流血、舍身,以去除罪恶,这是与神圣洁的品格一致的。

  经文将这位睿智的策划者形容作那为万物所属、为万物所本的。首先,衪是整个创造的目标和目的;一切万物都是为了衪的荣耀与喜悦而被创造的。然而,衪也是整个创造的本源和创始者;没有一事一物是在衪以外被造的。

  衪的主要目的,就是要领许多的儿子进荣耀里去。当我们想到自己的不配,而衪竟然顾念我们时,不禁会吃惊;然而,这正是因为神是满有恩典的,衪呼召我们进入衪永远的荣耀里。

  神付上了怎样的代价来使我们得荣耀呢?那位我们的元帅,要透过受苦难得以完全。从品格道德来说,主耶稣向来都是完美无瑕的。因此,衪不用在道德上发展成为完全。然而,衪要在作为人类救主方面成为完全。为要能将我们永远地买赎过来,衪要承受我们犯罪所该受的一切惩罚。我们不能单因衪的生命是无瑕疵的就可以得救;衪的代死是绝对需要的。

  神找到一个与衪相配的途径来拯救我们。衪差派祂的独生子来代替我们受死。

  11 以下三节经文强调耶稣完全的人性。衪既然要恢复亚当所失落的管治权,就必须证明祂是个真真实实的人。

  首先,经文说明了这事实:因那使人成圣的和那些得以成圣的,都是出于一。换句话说,他们都拥有人性。或如英文圣经修订标准本(RSV)的译法作“……同有一个源头”,即从人性来说,他们都有同一位父神。

  基督是那位使人成圣的,是衪将人从世界分别出来归神的。所有由衪分别出来的人都是有褔的!

  一个成圣的人或一件成圣的对象,并不是用来作一般用途的,而是分别出来,单单为神所拥有、使用和享受。成圣的相反,就是玷污渎圣。

  圣经中共有四种成圣:归主前的成圣、地位上的成圣、生活上的成圣、完全的成圣。上述各种成圣,在帖撒罗尼迦前书五章23节的附篇中已详细地说明了,请读者细心参阅。

  读者应注意希伯来书中提到成圣的其它经文,并判断所提到的是哪一种成圣。

  正是因为衪成为一个真真正正的人,以致当祂称呼跟随衪的人为弟兄时,也不以为耻。永活的宇宙统治者,难道真的会成为人,且与衪所造的人认同至如此地步,称呼他们为弟兄吗?

  12 上述问题的答案记载在诗篇二十二篇22节,我们听见衪说:“我要将你的名传与我的弟兄。”这节经文又描述衪与衪的子民一同敬拜,在会中我要颂扬你。在将受死的痛苦时刻,衪展望将来的那一天,到时衪要带领一大群蒙救赎的子民,一同颂扬父神。

  13 作者在这里再从犹太圣经中引用两节经文,以证明基督的人性。在以赛亚书八章17节(七十士译本),衪谈到自己倚赖神。人性本有的一个最主要特质,就是绝对地信靠耶和华。以赛亚书八章18节引述主的话说:“看哪!我与神所给我的儿女。”这里的含意,是他们同属一个家庭,同有一位父亲。

  14 对于那些认为人子降卑是可耻的人,作者要他们思想主受难所带来的四个重要褔气。

  第一,败坏了撒但魔鬼。这是怎样发生的呢?特别之处是神将衪的儿女交托给基督,由衪使他们成圣,将他们救赎、释放。这些儿女既有人的本质,主耶稣便成了血肉之体。衪将自己神性的光辉放下,并将衪神本体的荣耀以“泥土的外袍”覆盖。

  然而,衪的作为并没有在伯利恒降生后就停止下来。“衪这样爱我,甚至为我直往各各他山去。”

  藉着死,衪败坏那掌死权的,就是魔鬼。败坏的意思,是使之失去优势,不是不再存在;是指失去效力或不能有所成。撒但仍很活跃地在世上违抗神的旨意,然而十字架给了他一个致命伤。他时日无多了,他是注定失败的。他是一个已被击败了的敌人。

  撒但掌死权是甚么意思呢?主要的意思可能是:撒但有权要求罪人死。起初,是撒但将罪引进世界。神是圣洁的,于是宣判一切犯罪的都要死。魔鬼作为对抗者,可以要求实施刑罚。

  在异教之地,他的能力透过中介者彰显出来。就如巫医能向人施以巫咒,使人无故死去。

  圣经从没有表示,魔鬼可以毋须得神的批准便置人于死地(伯二6),因此他不能决定信徒何时寿终。有时,他会获准藉恶人之手将信徒杀死。然而,耶稣提醒祂的门徒,不要怕那只能杀身体的,却要畏惧那能将灵魂与身体灭在地狱里的神(太一○28)。

  在旧约圣经中,以诺和以利亚没有经过死亡便被接上天去了。那是因为他们既相信神,便被看为与基督在日后的受死同证了。

  基督再来,信徒被提时,所有尚在世上的信徒都毋须经历死亡而被接上天去。他们也可以免于死亡,因为基督的死已满足了神对他们的圣洁要求。复活的基督,现今拿着“死亡和阴间的钥匙”(启一18)。就是说,衪已经完完全全地控制着这一切。

  15 基督降卑受苦所带来的第二个褔气,就是从惧中得释放。基督在十字架上受死之前,人因怕死而一生受牢笼。虽然旧约圣经偶尔会提到死后的生命,但死亡给人一般的印象,是不可知的、可怖的、阴暗的。过去模糊不清的,现今却清楚了,因基督藉着福音,已将不能坏的生命彰显出来(提后一10)。

  16 第三个大褔气,就是替世人赎罪。主来到这世上,并不救拔天使,乃是救拔亚伯拉罕的后裔。救拔的原文是 epilambano,即‘“抓住”的意思,(因此英王钦定本将这句译成,“他并没有披上天使(的本质);而是披上亚伯拉罕的后裔。”)这个动词用在别处,有猛力抓住的意思,但在这里却不是,意思是帮助与救拔。

  亚伯拉罕的后裔,可以是指亚伯拉罕肉身的后裔,即犹太人;或是指他属灵的后裔,即历代的信徒。这里的重点,是说明对象是人,不是天使。

  17 故此,他凡事该与他的弟兄相同。衪具有真正的、完全的人性。衪会受到人性所有的欲望、思想、感觉、情绪、感情所影响──但却有一个很重要的例外,衪并没有罪。衪拥有的是理想的人性;我们的人性却已被外来的东西──罪所入侵。

  衪既有完美的人性,所以衪有资格在神的事上,成为慈悲忠信的大祭司。衪对人是慈悲的,对神是忠信的。作为大祭司,衪的主要工作就是为百姓的罪献上挽回祭(使神满足)。为达至这目的,衪所做的事是其它大祭司所无法做也不能做到的──衪将自己献作无罪的祭物。衪甘愿代我们受死。

  18 第四个褔气,就是使被试探的人得帮助。他自己既然被试探而受苦,就能搭救被试探的人。衪能够帮助他们,是因为衪也曾亲身经历过。

  有关衪在这方面的资格,必须再次补充。主耶稣所面对的试探是外来的,从来不是来自内心的。衪在旷野所面对的试探,显示试探是外来的。撒但到衪面来,并用外在的刺激来引诱衪。然而,救主不会被内在的私欲情感牵动,而受试探去犯罪,因为在衪内里并没有罪,也不会对罪有反应。衪因被试探而受苦。我们因要拒绝试探而感到痛苦,衪则因面对试探而痛苦。──《活石新约圣经注释》

 

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