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帖撒罗尼迦后书第二章

 

叁·有关主的日子的事情(二112

{\Section:TopicID=982}一·呼吁他们站立得稳(二12

  1 保罗要来纠正圣徒心中起了的误解,是关乎我们主耶稣基督降临和主的日子的。由于圣徒所遭受的逼害相当严重,他们想到自己已落在主的日子的头个阶段,即那大灾难期,是很自然的事。谣言到处散播,说使徒保罗自己也相信并教导主的日子已到了!因此他有必要将事情澄清。

  本节出现一个非常重要的问题,就是保罗所用的一个词,论到(希腊文为 huper)。问题在于他恳请圣徒“有关”主的降临,还是“藉着”主的降临。若然是前者的意思,那么这段经文似乎在教导说,被提与主的日子都是同一回事,因为接着的几节都很明显在讲述有关主的日子的事。若然是后者的意思,那么保罗正是向他们呼吁,本着先前谈到的被提,他们不应以为自己在处于主的日子的时期。这个问题争议很大,我们同意凯理所采的第二个看法:

  藉着主的来临所带来的安慰作为一个动机和方法,来抵消对那日子(主的日子)的错误解释所产生的不安5

  我们相信保罗的意思是说:“我根据被提呼吁你们,不应惧怕自己正落在主的日子里。被提的事必然先发生,那时候,你们将会被带往天家去,因此避过主的日子所要发生的恐怖事情。”

  我们主耶稣基督降临和我们到他那里聚集这句话似乎不会弄错,是指那被提的日子。就是我们聚集起来,在空中与衪相遇的时候。

  2 很明显,被提的日子与主的日子并不相同。帖撒罗尼迦信徒并非担心主已来临,因他们知道衪还未来到;但他们却担心主的日子已经开始了。他们所承受的严重逼害叫他们想到自己已落在大灾难的时候了,那就是主的日子的头个阶段。

  到处都在传说,连保罗自己也说主的日子已到了。与大多数的谣言一样,这都是混乱的,叫人产生误解。某方面透露保罗藉着得到这数据,就是说,藉着一个特别的启示而得。另一方面的报告指出,这消息是来自言语的,就是说,使徒保罗已经公开教导那大灾难期已开始了。冒我名的书信一般被认为是指那些声称是保罗所写的冒充信件,说主的日子已经开始了。冒我名的可能包括灵、言语书信,没有一个来源值得我们相信的。

  根据英王钦定本及新英王钦定本(依照主要手抄本的),圣徒都很惧怕基督的日子(“基督”和合本作“主”)已经到了。基督的日子和类似的名称,往往都是指着那被提的日子和基督的审判台而言(林前一8;五5;林后一14;腓一610;二1516)。

  但帖撒罗尼迦信徒并非惧怕基督的日子即将临近,因为这意味着他们所受的苦可以得到释放。大多数灾前被提论者都宁愿采英文修定本的读法:“主的日子现在到了。”6保罗的读者惧怕神忿怒的日子已经开始了。

{\Section:TopicID=983}二·那大罪人(二312

  3 现在使徒保罗解释为何他们不会落在那日子之中。某些事件必会先发生。在被提的日子之后,这些事件都会开始发生。

  首先将会有离道反教的事,或背教变节的事发生。7这是甚么意思呢?我们只能猜测,这是指有大规模放弃基督的信仰的情况出现,就是说,正面拒绝基督的信仰。

  那时候将会有一个世界巨人出现。论其特征,他是那大罪人或不法的人8,就是说,他是恶和反叛的化身。论其结局,他是沉沦之子;他注定受那永远的刑罚。

  圣经就那大灾难发生期间将会出现的要人作了不少的描述。要知道甚么时候不同的名称用在同一人身上并不容易。有些评注家相信,那大罪人是指一个犹太裔的敌基督,又有人说他将会是那复兴的罗马帝国的外邦首领。以下是一些在末时大统治者的名称:

  ……那大罪人、那沈沦之子(帖后二3

  ……那敌基督(约壹二18

  ……那个小角(但七824下~26

  ……面貌凶恶的王(但八2325

  ……那王将要来临(但九26

  ……任意而行的王(但一一36

  ……无用的牧人(亚一一17

  ……从海中上来的那兽(启一三110

  ……从地中上来的那兽(启一三1117

  ……那有七个头、十只角的朱红色兽(启一七4814

  ……北方的王(但一一6

  ……南方的王(但一一40

  ……那假先知(启一九20;二○10

  ……玛各地的歌革(结三八2~三九11)(请不要与启二○8的歌革混淆,启示录所说的事在千禧年后才发生)

  ……那奉自己的名来的(约五43

  那大罪人历来在策划阴谋,使用各种不同的身分。他相继被形容为罗马天主教教会、教皇、罗马帝国、离道反教的基督教界的最终形态、转世的叛徒犹大、转世的尼罗、犹大国、穆罕默德、路德、拿破伦、墨索里尼及撒但的化身。

  4 他会强烈对抗各种敬拜神的方式,并会在耶路撒冷神的殿里自立为王。这描述清楚地证明他就是那基督。他抵挡基督,并高抬自己,欲取代基督9

  但以理书九章27节及马太福音二十四章15节说明,那敌基督的在大灾难期的中段亵渎神的行动。那些拒绝敬拜他的人将要受逼害,很多人还会殉道。

  5 当保罗还他们那里的时候,常告诉帖撒罗尼迦信徒这些事。可是,他曾教导他们要承受激烈的逼害,他们却忘记了。我们实在太善忘了,需要常常得到对信仰上重大的真理的提醒。

  6 他们都知道甚么拦阻着那大罪人完全公开的显露,并知道甚么会继续拦阻他,直至那命定的日子。

  这将我们带到本章里第三个未回答的大问题。第一是:“何谓离道反教的事?”第二,“谁是那大罪人?”第三,“甚么或谁是那拦阻者?”

  本节的上半部用了客观的方式来描述那拦阻者……那拦阻他的。但在第七节却又说出这是一个人──有一个拦阻的。10罗杰斯将这一点说得清楚点:

  某东西及某人故意地、决意地,并蓄意地阻碍其出现,并不被看见,为要确保那不法的人在他自己合适的时候显现11

  以下是对那拦阻者的身分的七个较为普遍的看法:(1)罗马帝国,(2)犹大国,(3)撒但,(4)人类政府法纪的原则,(5)神,(6)圣灵,及(7)有圣灵居住的真教会。

  相比之下,有圣灵内住的教会及信徒个人,似乎较为全面及准确地配合这里给那拦阻者的描述。正如那拦阻者在本章里被说为某东西及某人,同样圣灵在约翰福音十四章26节,十五章26节,十六章8节、13节、14节也被说为中性的(圣灵)和阳性的(衪)。12早在创世记六章3节,圣灵被说为与拦阻邪恶的有关。后来衪又以同一角色在以赛亚书五十九章19节下,约翰福音十六章711节及约翰壹书四章4节里出现。

  信徒藉着圣灵的内住得以成为世上的盐(太五13)和世上的光(太五14)。盐是一种防腐剂,能防止腐败的扩散。光能驱走黑暗。在黑暗里,人总爱行恶事(约三19)。圣灵在教会里(林前三16)和在信徒个人的心里永远居住(林前六19),但当衪(与教会)离开世上的时候,那对不法的事的拦阻将会撤去。

  7 即使在保罗写本信的时候,那不法的隐意已经发动。藉此我们明白到,有一个反叛神的极大的灵已经在表层下搞动乱。这是以隐意的形式发动的──并非说这是奥秘的事,而是说这事并未完全显露出来,仍是在胚种状态。

  究竟甚么妨碍这灵完全的显露呢?我们相信圣灵在教会和信徒心里内住一直是那拦阻的能力。衪会继续履行这功用,直至那拦阻的(英文原文作“衪”)被除去为止,那就是被提的时候了。

  但有人却提出反对。圣灵如何能够从世上被除去呢?作为三位一体神的其中一个位格,衪岂不是无所不在的吗?就是说,衪岂不是在任何时间在各处都存在的吗?衪如何能够离开世界呢?

  当然,圣灵是无所不在的,衪往往在同一时刻在各处存在。但这与衪在五旬节那天降临地上的意思截然不同。主耶稣已经重复应许,衪并父神会派遣圣灵到世上来(约一四1626;一五26;一六7)。那么,圣灵如何降临呢?衪来,在教会和每个信徒心里永远居住。直至五旬节那天,圣灵一直与信徒同在,但由五旬节那时起,衪便在他们里面居住了(约一四17)。直至五旬节那天,圣灵才开始不离开信徒──大卫如此祷告:“不要从我收回你的圣灵。”(诗五一11下)五旬节后,圣灵永远留在教会时代的信徒心里(约一四16)。

  我们相信圣灵怎样在五旬节那天降临──永远居住在教会和每位信徒心里,衪也会以同样方式离开世界。衪会仍然在世间,叫人认罪悔改,引领人认识基督的救恩。衪在被提的时候被除去,并非意味着在大灾难期间没有人会得救。当然会有人得救的,但这些人都不是教会的肢体,却是基督荣耀国度的国民。

  8 在教会被提到天上之后,这不法的人必向世人显露出来。在本节里,使徒保罗没有提到那敌基督的工作,却描述他最终的命运。这彷佛说,他在显露那刻便实时被毁灭。但事情当然并非如此。在基督降临作王使他降低之前,神容许他作各样可怕的事,正如第912节所描述那些诡诈的事一样。

  我们相信那大罪人在教会被提后便显露出来,而且他会继续下去,直到基督显现的日子。若这些都是真实的话,那么,他疯癫地工作只能维持大约七年──就是那大灾难期的时间。

  耶稣要用口中的气灭绝他(比较赛一一4;启一九15),并要用衪降临的荣光废掉他。基督的一句话及衪显现(希腊文为 parousia)时的荣光(epiphaneia),结束这可恶的冒名者的政权。

  基督来临时的显现,正如曾经解释的那样,发生在衪回到地上作王一千年的时候。

  9 这不法的人来,是要照着撒但的运动。他的工作类似撒但的工作,因为他从撒但那里得到力量。他将要显示各样的异能、神迹,和一切虚假的奇事

  这里有一点很重要,就是并非所有奇迹都是来自神的。魔鬼和他的仆役也能行神迹。那不法的人也会行神迹(启一三1315)。

  神迹显示超自然的力量,但不一定是神的力量。我们的主所行的神迹证明衪就是那位所应许的弥赛亚,不但是因为神迹是超自然的,而且也因为神迹将预言应验了,并且都有道德意义,是撒但不能作的,他只会带来祸害。

  10 那敌基督将会肆无忌惮地运用各种恶行来欺骗沈沦的人──就是那些人在恩典时代听了福音,却不领受爱真理的心。他们若信了,就已经得救了。但现在他们却被那敌基督所行的奇事所欺骗。

  11 神就给他们一个生发错误的心,叫他们信从虚谎。当然,虚谎就是指那敌基督声称自己是神这谎话。这些人拒绝相信主耶稣就是道成肉身的神。当衪在世时,衪警告人说:“我奉我父的名来,你们并不接待我;若有别人奉自己的名来,你们倒要接待他。”(约五43)他们现在接待那奉自己的名来,并要求人将他当作神来敬拜的那大罪人。拒绝光,就是否认光。人若将假神接到心里,神便会按他的假神来回答他(结一四4)。

  那敌基督的会是犹太人(结二八910;但一一3738)。犹太人不会相信一个自称为弥赛亚的人,除非那人声明自己是犹太族和大卫家族的后裔。

  12 从这段经文看来,那些在恩典时代听了福音,但却不相信基督的人,似乎在被提的日子后再没有另一次得救的机会。人若现在不相信主耶稣,他们便会相信那敌基督了。这里说,一切都要被定罪,因为他们不相信,并爱行邪恶的事。这叫人想起路加福音十四章24节:“我告诉你们,先前所请的人没有一个得尝我的筵席。”

  我们知道很多人将会在那大灾难期间得救,例如将会有十四万四千个犹太人得救,他们会成为神的使者,将天国的福音传遍世界各地,并透过他们的传扬,将会有更多人得救。但似乎将要得救的人,却是那些在现今世代没有清楚听到福音的人,并那些没有故意拒绝救主的人。

 

肆·感恩和祷告(二1317

{\Section:TopicID=985}一·保罗为圣徒不用受审判感谢神(二1314

  13 在头十二节里,保罗描述那敌基督及他的跟随者的厄运。现在他又将话题转到帖撒罗尼迦的基督徒身上。对比起来,他为他们蒙召和将来的结局感恩。当他改变话题,为这些主所爱的弟兄们感谢神,继而将他们的救恩作一个总结──过去、现在和将来。

  神……拣选了你们。圣经清楚地教导说,神拣选人得救,但却从没有说过拣选人受咒阻。人透过自己刻意的选择而沦为失丧。没有神的介入,所有人都要失丧。神有权选择某些人得救吗?基本上,衪愿意所有人都得救(提前二4;彼后三9)。可是,圣经并没有教导“普救论”这个人人会最终得救的说法。

  从起初。这可以有两种解释。第一,指神在创立这世界之前,已作了拣选(弗一4)。第二,也可以读作“初熟的果子”,表明帖撒罗尼迦信徒在早期基督徒时代已得救。他们被神拣选,成为被赎灵魂的大丰收的第一批人。

  能以得救。这是先前的经文的对比。不信的人因着不信,注定永远灭亡,而相信的人却被拣选,能以得救

  被圣灵感动,成为圣洁。这里我们看见圣灵在人信主前所作的工夫。衪将人从世人中分别出来归与神,叫他们认罪悔改,并将他们引领到基督面前。有论者说的真好:“若非为了基督的缘故,这里就没有筵席了;若非为了圣灵的缘故,这里就没有客人了!”

  因信真道。首先在你的救恩里有神的分,现在有人的分,两者都需要。有些人只能看见神的拣选,并暗指人在这方面不能作甚么。又有些人却过分强调人的分,忽视了神主权的拣选。这真理却在这两个极端之间。神的拣选和人的责任皆为圣经的教导,即使我们并不能明白两者如何同时真实,但最好还是两者都相信,并且两者也教导人。

  14 神藉我们所传的福音召你们到这地步。神拣选我们得着永恒的救恩。神……召我们到这地步。呼召是指当人相信真理的时刻。我们所传的福音并非说这里有别的真福音。福音只有一个,但却有很多不同的传福音的人,也有很多不同的听众。保罗指到他所传的神的福音。

  好得着我们主耶稣基督的荣光。这里使徒保罗在展望将来,并观看救恩最终的结果──与基督一起,并永远像衪。达秘在他所写美丽的赞美诗里捕捉了那个景象。

  是真的吗──我将会像衪的儿子?

  衪所赐给我的恩典岂不已得胜了?

  荣耀的父啊!你的意念高过我们的意念!

  在光荣中,衪将这相似赐给衪自己所祝福的人!

  因此,第13节和本节成为“一个神学系统的缩样”,一个将神给相信衪的人的目的范围的绝妙总结。衪已向我们表明,这救恩乃“原于神的选择,由神的权能所成就,透过神的信息而生效,并在神的荣耀中显得完美。”

{\Section:TopicID=986}二·保罗祈求神安慰并坚固圣徒(二1517

  15 鉴于圣徒得到上佳的呼召,他们都被劝勉,要站立得稳,凡所领受的教训(注:也可译作遗传),不拘是使徒口传的,还是信上写的,都要坚守。这里有一件应当注意的重要事情,就是凡所领受的教训,是指使徒受默示所说的话,才是可靠并有权柄的。主耶稣曾经责备文士和法利赛人藉着他们的遗传,废了神的诫命(太一五6)。而保罗则警告歌罗西的圣徒要防避人间的遗传(西二8)。我们必须坚守所领受的教训,就是所传给我们的圣经里伟大的真理。

  有时候,本节被人用来解释教会或宗教领袖的传统。但凡与神的话语背道而驰的传统,都是没有价值的,都是危险的。若然人的传统被接纳为与圣经同等,那么,谁去决定那传统是对的,那传统是错的呢?

  16 保罗既已将他的信息告诉了圣徒,现在就为他们祷告了。他往往在教导人之后祷告(帖前五2324;帖后三16),他是向我们主耶稣基督和那爱我们的父神祷告的。我们习惯看见保罗提到神的二位格的同等地位,但很少先提到子神,后提到父神的。当然,他正在强调其必要的合一和完全的平等。在希腊文里,基督这个复数的主语是连接四个单数形式的动词的(已爱、已赐予、安慰、建立)。这岂不是进一步表明在神本体里子和父合一的本质吗?

  神过去的供应被引为一个鼓励,好叫我们藉着信靠衪而得到更大的勇气和力量。衪爱我们,开恩将永远的安慰,并美好的盼望赐给我们。无疑,这里是在回顾神的爱最伟大的展示──将衪的儿子赐给我们。由于我们知道衪在各各他山上已解决了罪的问题,我们现在拥有永远的安慰和一个荣耀的将来的盼望──这全都是藉着衪奇妙的恩。

  17 这祷告的内容是但愿神安慰他们的,并且在一切善行善言上坚固他们。不单在他们悲伤痛苦当中鼓励他们,还要坚固他们的信心以面对前面的争战。使徒保罗的字典里没有“退缩”这个词,在我们的字典里也不应有。

  请不要忽视一切善行善言这一句。我们凭口所说的真理并不足够,却必须在我们的生命里将真理活出来。因此我们的生命里当有这样的规则:教导及实行、教养及责任、讲道及实践。──《活石圣经注释》

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