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帖撒罗尼迦前书第五章

 

·主来与信徒的准备(5111

上章讲主再来的信息比较偏重安慰信徒。本章讲主再来比较偏重勉励信徒赶快做好准备,随时迎见主。主来的日子既然像贼那样,没法预,我们就该随时儆醒把信和爱当作护心镜遮胸,把得救的盼望当作头盔戴上58),好叫我们不论醒着睡着都与主同活,随时坦然见主。

·主来的日子(513

上文提到信徒被提,在空中与主相遇的事,对忧伤中的信徒不但是极大的安慰,也是令人响往的情景。不但当时的信徒,就是历代以来的信徒,对于主什么时候来提接教会,都非常关注。甚至有些人由于热切的盼望而枉加推测,以玫误入歧途。所以使徒针对当时信徒可能有的推想,特别提醒他们,主来的日子像贼一样。信徒只能作准备,不能凭人意预测。

·像夜间的贼来到(512

1不用写信给你们,因为你们自己明明晓得……”,可见保罗在帖撒罗尼迦时曾经对他们讲过这方面的信息。但恐怕他们听信别人的误导,而对已知的真理发生摇动,所以再加提醒。有些真理然已经听过或知道,但若还没有坚固,仍会受诱惑。所以我们常常需要虚心地接受光照和自省。

主的日子与旧约中耶和华的日子或其它同类语,多半是指主再来时的那一段时间。从主降临到空中,信徒被提,在空中与主相遇,到主从空中降到地上审判列国的一段时间,都可以算作主的日子。但本节的主的日子,不会是指主的审判列国方面,而是指主提接信徒方面,因为上文正讨论复活与被提的题目,并且是为安慰勉励信徒而讲的。

好像夜间的贼一样,新约圣经提到主来像贼般计有五次:太2443(参路123940;帖前52;彼后310;33;1615。这五次提到主来像贼,给我们关于预备主来有五方面的提示:

1. 不要因今世的平安稳妥而懈于准备(帖前523)。

因为人正说平安稳妥的时候,灾祸忽然临到……”

2. 应趁主宽容人的时候悔改归主(彼后3910)。

主虽然不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改,但祂审判的日子也必像贼一样来到。

3. 要儆醒遵守所领受的道,作个有名有实的基督徒。“……我知道你的行为,按名你是活的,其实是死的……若不儆醒,我必临到你那如同贼一样……”(启313)。所谓儆醒,就是不作有名无实的信徒,而作个真信徒。

4. 看守衣服──圣洁的行为(启198)。

看哪,我来像贼一样;那儆醒,看守衣服,免得赤身而行,叫人见他羞耻的,有福了(启1615)。有圣洁的生活行事,则不论主什么时候来,都必不至羞愧。

5. 要有坚固的属灵工程。

家主若知道几更天有贼来,就必儆醒,不容人挖透房屋,这是你们所知道的(太2443)。基督徒的生活和工作,就像建造属灵的工程,要坚固经得起审判。

另一方面,使徒说主的日子来到好像夜间的贼一样,这话只单单用来形容主来的时日是无法预测的,却不是形容主的品德方面像贼。这比喻只取意夜间的贼来的时候难以预测,并且是在人们最容易沉睡的时候;主来的日子也是在罪恶深重,黑夜深沉的时候,是世人在灵魂的事上最容易沉睡的时候。但那正表示主来的时候快到了。

·像产难忽然来到(53

3     旧约圣经经常用妇人生产之苦难,象征患难或灾祸的来临(参诗486;138;213;1321;306;1313;410等)。

全节讲论主的日子来到有两点重心:

1. 主来时的灾难是忽然来到的。人正说平安稳妥的时候,灾祸忽然临到他们,可见那日子的来到是出乎人的意料之外的。

2. 灾难的来到是无可避免的,就像妇人怀胎,到了时候,必定生产。他们绝不能逃脱可见下半节的重点在说明灾祸的无可逃避。

人正说平安稳妥的时候K.J.V., N.A.S.B.R.V.都译作they(即他们),R.S.V.却译作people。总之这不是指少数的基督徒,而普遍的指一般世人。

本句似乎暗示,在主再来地上大灾难发生之前,似乎有足以使人以为是和平的景况出现,以致人们自欺地以为已经平安稳妥了,但灾祸却忽然临到他们。

启示录6章揭开第一印时,有骑白马的假基督,他手拿着弓没有箭,就得着冠冕(象征胜利与成功);这也同样暗示大灾难开始时,似乎有一段由假基督利用武力的姿态和政治的手腕,却不必实际战争,而成就了类似太平的景象,或造成一种叫人自欺地以为和平已经到临的心情。岂知人正在自我陶醉,自我安慰的时候,神的审判就来到了。

注意第2节跟第3节之间的分别。第2节的你们是指信徒,主的再来对信徒来说该是美好的盼望;但那日子像贼一样来到,信徒必须随时准备自,己可以在复活被提的时候,没有惭愧的见主。第3节的指世人,是不属信徒的他们,就是留在地上经过灾祸的人们。主来的日子,对信徒是福分,因为那时他们要经历救恩的末后部分,就是身体得赎。但对于不信主的人却是灾祸的开始,因为他们要面对空前绝后的大灾难。既是这样,信徒岂不是应该趁主还没有来时,努力作工么?

产难是否会临到妇人?这问题全在于她曾否怀胎;如果怀了胎,产难就必然会临到她,这是无容置辩的。世人是否要受神的审判,也只要看他是否犯过罪;如果犯过罪,就必然要受审判,这也是没有讨论余地的。

怀胎的妇人如何到了产期就必然生产,犯罪的罪人也必如何到了日期便要受神的审判。聪明的妇人,不会因自己怀了胎而用理由辩护、用方法掩饰来避免产难的来临;她必定趁早准备应付那必然来临的产难。一个聪明的人也当这样:不要再为自己所犯的罪辩护遮掩,不再用自的方法逃避神的审判,而要趁着神审判的日子没到之前,赶快诚实悔改。

·信徒的准备(5411

·为什么要儆醒准备(547

因信徒是白昼之子(545

4这两节指出信徒要儆醒准备的第一个理由,就是信徒跟世人有明显的不同。世人是属黑暗之子,但信徒却不属黑暗,而是光明之子、白昼之子。你们却不在黑暗里这句话表示:

1. 凡是真信徒都是不在黑暗里的人。

2. 世人在神眼中都是属黑暗的,因为他们不认识光明的神。主的日子来到对他们像夜间的贼那样。

3. 黑暗里跟上文2节的夜间互相影射,暗示基督的来临对属黑暗的人来说,正像夜间那么悲观和可怕。们将要困他们的罪进入永远的黑夜里。所以主来像夜间的贼,这对信徒来说,只是时间的不可预测,按实际却是引进光明的白昼(罗1312);但对不信人来说,却是报应和审判的来临。

叫那日子临到你们像贼一样──上文既说主来的日子像贼一样,信怎么能叫那日子不像贼一样的临到我们呢?就是本节首句所说弟兄们,你们却不在黑暗里。换句话说,我们只要在光明中,不作黑暗的事,作好了准备,那么主来的日子虽然像贼一样难,我们来说无论什么时候来,都不会像贼来那样可怕了。

本句的像贼一样跟第2节的像贼,意义上各有所偏重。第2节的偏重贼来的时候的难以预测,本节则偏重在贼的时候所带来的灾祸的可怕。

你们都是光明之子……”,既是明之子,就该生活得像光明之子,既不属黑暗,就不该行在黑暗中,只要生活为人像白昼之子,就可以随时迎见主的来临了(参弗5814)。

因信徒不该沉醉(567

6不要睡觉,像别人一样,这别人就是上文第3节的他们,跟第4,5节那些属黑暗的人。他们对神的旨意一无所知,对罪恶痛苦的结局和神的忿怒,像睡了的人那样没有感觉。

是完全放松,不加提防的意思,睡了的人对面临的危险,敌人的加害,都不提防,放心地安息,毫无危险的感觉。

是懒惰的象征,懒人多贪睡(箴261314)。在属灵的事上提不起劲的人也像懒人。

也是招致贫穷的原因(箴243334)。不寻求神的事,因此世人的心灵常感觉虚空贫乏。

睡了的人最容易被魔鬼吞吃,是吼叫的狮子所要寻求的目标(彼前58)。

是贪爱世界,纵情逸乐的象征。醉了的人失去了理性和意志力,更容易陷入罪恶的网罗。魔鬼借着各种属物质的诱惑,和罪中暂时的享乐,叫人在死亡的陷阱中陶醉。把可怕的罪恶,看成美梦的实现,对永死的危险完全木,对魔鬼的试探完全没有反抗的能力。

,都是属黑夜属幽暗之人的生活情形。基督徒却不要睡,也不要醉;因为基徒是白昼之子。在属黑夜的人方面,睡与醉都是合理的享受:黑夜了,难道不能醉不能睡么?但在属白昼的人方面,睡与醉却是绝不合理的:白日是应当儆醒工作的时候,怎能醉酒贪睡呢?所以,基督徒不要睡觉,像别人一样。虽然在我们周围有许多别人对于罪恶视同儿戏,顺应黑暗的潮流而生活;但我们却不能随从他们的样子,因我们虽然活在如黑夜的世代中,却是属白昼的人,应当趁着白日多作主工(参约94)。

黑夜已深,白昼将近,我们就当脱去暗昧的行为,带上光明的兵器。行事为人要端正,好像行在白昼。不可荒宴醉,酒不可好色邪荡,不可争竞嫉妒(罗131213)。

·怎样准备主来(5811

配备信爱望(589

8     ……”,跟上文那些属黑夜的人相反,信徒既属乎白昼,所以不但不要醉不要睡,还要把自己用信望爱配备起来。

在本书第1章中,使徒论及信、爱、望是一种品德,使信徒甘心为主作工,为主劳苦,为主忍耐。在这,使徒论及信、爱、望是一种属灵的兵器,可以保护信徒的。在基督徒灵性经历上,许多时候,我们争战的兵器不是聪明、手段或其,他而是属灵的品德。

使徒在提醒信徒要儆醒等候主的时候,特别提醒他们要防守。胸代表我们的心意,头代表我们的思想。在这个时代中,信徒所遇到最厉害的争战,是心意和思想方面的争战。在教外有许多反对神的主义和学问,使我们对神的信念很容易发生摇动;在教内有各种令人惊奇的不法的事,使我们对神的爱心渐渐冷淡。信、爱、望是应付这些试探的兵器:是在意念上坚定我们向神的心,是在情怠上坚定我们向神的心,是在思想上使我们以天上的事为念。我们若要保守自己的心,就应当以信和爱为护心镜,使我们拣选从神来的,拒绝从魔鬼来的。若要保护我们的思想不成为世界的俘虏,就要以得救的盼望为头盔──常思念一切有关永世之应许和荣耀。

注意:圣经在这里先提信和爱的护心镜,后提盼望的头盔。与林前1313之次序略为不同。心意的坚定和拣选,是会影响我们的思想的。向神的心不坚定,我们的思想便很容易被这世界的思想所同;化向神的心意坚定,我们的思想便日渐被圣经的思想所同化而以天上的事为乐了!

保罗在弗61418更详细的讲论信徒属灵争战的全副军装,在弗617也提到救恩的头盔。其中救恩与本节的得救英文圣经都译作salvation。但本节加上盼望把得救的盼望当作头盔,强调将要来的救恩,就是指主再来时信徒身体的得赎救恩。

9     全节只是要指明神对我们的好意,不是讨论神的豫定的问题。使徒在此把神向我们所存的一项美善心意说了出来,这美善的心意就是:我们的得救,不是出于神偶然的怜恤,像对路边乞丐施舍那样;我们的得救,是早在神计划中的一件大事。神是专诚打发主耶稣来救我们,不是便地把我们救起来。

虽然接受神救恩的手续是十分轻省的,但神救恩的完成却经过长期的计划和繁重的准备,付出了极大的代价才成功。我们不可因这救恩是那么容易就可得着的,便轻忽了神在祂永远计划中豫定我们借着我们主耶稣基督得救的心意。这心意说明了神早在创世以前已经对我们存有一种美好的期望,而我们的得救,就是神经过长远年代的等候才得以实现的期望。所以,我们这些蒙恩得救的人,都应当因神这种心意受到祂爱的驱策而生活,绝不可使祂这种期望受到打击或损害。因此我们不能,也不能;我们要用信和爱当作护心镜遮胸,用得救的盼望当作头盔戴上,等候基督的再临。

与主同活(510

10    鱼与鸟不能同活,人与兽也不能同活,因为生命不相同。照样,罪人与神也不能同活,因为人的生命与神的生命不同。但基督替我们死的结果,使我们因祂的死而得着神的生命,可以与祂同活,并且这正是祂替我们死的目的。

同活最表面的意思就是共同生活。与主同活,就是在我们一切生活行事上让主与我们一同有份:我们的衣食、居住、行程、职业、前途和一切,都是祂与我共有的,我们应当在这一切事上与祂同心(腓25)、同行(约一17)、同在(太2820);一切难题与祂商议,一切重担与祂同担,使祂在我们的生活中,确实地成为我们共同生活的密友。我们无论醒着睡着,都没有撇开祂而单独行事。这种生活就是主甘愿为我们舍命而盼望我们能过的生活。注意,不但醒着,就是睡着也是与祂同活。

祂替众人死,是叫那些活着的人,不再为自己活,乃为替他们死而复活的主活(林后515)。

彼此劝慰建立(511

11    所以接上文,既然神的好意是预定我们得救,不是预定我们灭亡,所以我们不要辜负神的好意;既然主耶稣替我们死,是要叫我们与祂同活,所以我们就该互相劝慰、彼此建立、天天为主而活。上节注重信徒个人为主而活,本节注重所有为主而活的人,应该彼此扶助,互相联络,把个人与主同活的人生观,实际应用在教会的生活中,使教会成为一个活出基督的团体。

彼此劝慰,似乎指不要为上章所提到那些在主里睡了的人忧伤,倒要彼此劝慰;但也同样应用在信徒遇到类似的遭遇中,都要用主再来的盼望互相劝慰。

互相建立,使徒把基督徒属灵生命和品性的培养看作一种属灵工程,要互相用真道建立起来。每一项试探或挫折,每一项挑战性的使命来到,都不会单单影响一个人,也必定影响别的信徒,因我们都是基督身上的肢体,不是单独生存的个体,是息息相关的。所以我们都该趁机会互相建立,用真道彼此劝勉,叫众人在属灵的品格上更坚固,更有能力应付所要面对的问题。教会众信徒属灵的生命更坚强壮大之后,就可以应付各方面的挑战,像屋建造得坚固牢靠,可以不怕雨淋水冲风吹各方面的打击。

建立原文oikodomeite oikodomeo,在新约书信中共享过十一次。中文和合本的圣经,除了本节译作建立之外,罗1520;218;彼前25译作建造;林前81;1023;144(二次);林前1417译作造就;林前810则译作放胆;彼前27译作匠人。按圣经的用法,这字比较偏重于指灵性品德方面的建立。

问题讨论

513中关于主来的日子有那些事是我们要特别儆醒的?

我们既是光明之子,与在黑暗中的人有什么不同?

睡与醉的情形跟罪人的生活有什么相似的地方?

611节信徒该怎样准备主的再来?

 

第五段                        一般的劝勉(51222

·对神仆(51213

负责牧养教会的人与信徒之间的关系是否良好,对于教会能否齐心努力兴旺福意,有很大的关系。使徒在这两节圣经中,对于主仆与信徒两方面,各提及三种本份:

·教会负责者对信徒的本份(512

12    劳苦

表明教会的负责者应站在服事人的地位上殷勤作工。你们中间谁愿为大,就必作你们的用人(太2026),这是主耶稣告诉我们的原则。这劳苦的意思,不只是劳力,也包括劳心。

治理

表明教会负责者应商当地运用主的权柄和恩赐管理教会,保守教会的圣洁,维持教会的秩序。治理是用权,却不是弄权。主的仆人常是站在双重的地位上:一方面是劳苦地服事人,另一方面又是在主里面治理人;既卑亦尊,既小亦大。

劝戒

表明教会的负责者对信徒的过失负有劝导的责任,又要有忍耐的心。

·信徒对教会负责者的本份(51213

12    敬重

敬重那在你们中间劳苦的人敬重这字原文eidenai其字根oida知道的意思。但这知道,在本节中含有体谅主仆的劳苦,了解他们为主作工的艰难之意。信徒切勿以为牧养教会的工作是很轻省的;若仅凭表面观察而不实际了解传道工作的困,难就会轻看传道工作的价值,不敬重传道人。结果,信徒不充分与传道人合作,福音圣工必然难以积极地推动。

13    爱心

又因他们所的工,用爱心格外尊重他们。这意思就是:要因他们所作的是圣工,便本着主的爱格外尊重他们。在此因他们所作的工这句话所注重的是工作的种类,不是工作的大小。信徒对待主的仆人,不是因他们有轰轰烈烈的工作和名声,或渊博的学问,才尊重他们;乃是因他们是为事奉主而劳苦的,便应当用爱心格外尊重他们。本节也告诉我们谁值得我们敬重,不是有财有势的人,是为主劳苦又有品德的人。

和睦

也要彼此和睦,不但因为彼此是弟兄姊妹,所以应当彼此和睦,也因为体谅主仆的劳苦,所以应当彼此和睦。信徒间彼此不和睦,传道人便很难工作;所以彼此和睦也是善待主仆的一种方式。

·对弟兄(51415

·警戒不守规矩的人(514上)

14    使徒时代的教会,显然也有不守规矩的人。他们或因图谋芋种自私的利益,或因无知与自大,在教会中生事扰乱,不顺从真理,不遵守教会合理的安排。这些人需要及早予以警戒,否则信徒之间便会有不和睦的事发生。但谁负责警戒这些不守规矩的人?照理当然是由那些教会的负责者去警戒他们。但使徒在这里却普遍地对一般信徒说:我们又劝弟兄们,要警戒不守规矩的人,这弟兄们若跟上文第12节的弟兄们对照,就知道是指一般信徒。那么使徒的意思是否要全教会的信徒都一同起来执行警戒不守规矩的人的工作?这不会是使徒的意思;但使徒却要全体信徒明白,警戒不守规矩的人,不只是那些在主里面治理者的责任,更是全体信徒共同的责任。当负责治理教会的人在警戒不守规矩的人之时,全体信徒有责任支持主的仆人,以保持教会的纯净。他们不应当袖手旁观任让那些不守规矩的人困扰主仆的工作,更不应当蔑视这种警戒的重要性。今日教会中那些不守规矩的人,正是利用大多数信徒这种消极和怕事的心理,在教会中滋生事端。教会的既常是敞开的,若信徒对于警戒不守规矩的人毫无责任感,那么教会中有扰乱和各样的坏事(雅316)发生,将是难免的了!

·勉励灰心的人(514下)

14  灰心的人灰心的原因虽不一样,但灰心的结果必然相同:或自暴自弃,或怨天尤人。这些情形,是退后跌倒的预兆。所以不论因遭受挫折患难而灰心,或受人批评心灵受伤而灰心,对这样的人都要勉励他们。不要轻看灰心的人,要给他们新的盼望,挑旺他们的热心,免得陷在魔鬼的网罗里面。

扶助软弱的人,把软弱的人跟灰心的人炃开,因灰心的人未必原本就是软弱,只不过在灰心的状态中暂时软弱;但软弱的人却是根本上就不够强壮,未必是因灰心才软弱。所以软弱的人指那些在灵命上还幼弱的人,他们可能受不起太严厉的责备,或太高的要求,他们需要人的扶助。像幼嫩的枝条,要先扶着他渐渐长大,才能担承重量。

神允许教会中的肢体有软弱的,有刚强的,有富足的,有贫穷的,有灵成熟的,也有灵性幼稚的,为要叫我们互相勉励,因为彼此都有需要别人的时候。

也要向众人忍耐众人按上下文应该是指教会内的众肢体,但也可能包括教外人。在教会里面有各种不同的人,我们不该只限定向芋种人忍耐,应该学习向众人忍耐。

·不要以恶报恶,追求良善(515

15        无论是谁都不可以恶报恶,不论是自认为灵性软弱的初信者,或是自命为灵性高超的老信徒;不论是教会中最贫穷、最卑微的信徒,或是教会中最富有,捐献最多,最有地位的信徒;也不论是生性温柔沉静的信徒或是生性暴燥急激的信徒……无论是谁,都没有例外可以以恶报恶的。不论是警戒别人,或是自己受了警戒,都不可以恶报恶,而是要追求良善,以良善的动机和目的,接受真理的改正。

·对自己(51622

·要常常喜乐(516

16    这并非说我们所遭遇的一切事都是可喜的。在我们人生的路途中,有些事的本身是令人喜乐的,但有好些事却是令人忧愁和悲伤的。不过,虽然所临到我们的事不一定都是喜乐的,甚至是忧愁的;但我们这个人却要常常喜乐。如果我们必须要看临到我们的事是否可喜才喜乐,那我们必定不能常常喜乐,倒会常常忧愁了。但我们要因为在凡事上信靠那位拯救、看顾我们的主而喜乐──因信祂就有说不出来、满有荣光的大喜乐(彼前18);这样,我们的喜乐才不至因环境的改变而失去。

要常常喜乐,这等于说要:常常把一切的忧虑卸给神(参彼前57)。腓467告诉我们:应当一无罣虑,只要凡事借着祷告、祈求、和感谢,将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安,必在基督耶稣里,保守你们的心怀意念。”“要常常喜乐,等于说:要一天的难处一天当(太634)。主给我们一天的恩典,总是够担当一天的难处的。但许多时候,我们把无数天的难处,都放在一天之中来担当,当然会觉得担当不起,满心忧愁而没有喜乐了。

要常常喜乐,也就是说要常以神为乐。马利亚说:我心尊主为大,我灵以神我的救主为乐(路14647),今世的一切事物,既变幻无常,我们若以今世的事物为乐,我们的喜乐也必变幻无常;但我们若以神和神的事为乐,就必能常常喜乐了。

·不住的祷告(517

17    这是我们能常常喜乐的重要原因。不住的祷告,就是不住地把我们的难处交托给神,又不住地从祷告中经历神的作为;这样,怎能不常常喜乐呢?

身体的呼吸是不停的,属灵的呼吸──祷告──也应当是不停的。魔鬼不住地在试探我们,我们也必须不住地祷告。

不住祷告,实际上就是指我们在心意上不断的仰赖神,不停地跟神联系。

不住的祷告,告诉我们基督徒的祷告是可以在任何场合中进行的。虽然我们不能在任何场合中都跪下或闭目祷告,但不用形式的,在心灵中的祷告,却是可以不住进行的。这正是基督徒在各种物质生活的活动中,不住把我们的心思带回神那里,与神保持不断的交通的方法。

本书的123保罗曾不住的记念帖撒罗尼迦信徒,又常常为他们感谢神,在此要叫他们效法保罗的榜样。

·凡事谢恩(518

18    ……凡事谢恩,就等于是要凡事知足,凡事以神的安排为美,不论贫穷富足,顺境逆境,都承认是出于神的恩典。约伯就是以这种态度来生活的,当一连串的灾祸一时之间临到他身上时,他就伏在地上下拜,说:我赤身出于母胎,也必赤身归回;赏赐的是耶和华,收取的也是耶和华,耶和华的名是应当称颂的。(伯12021)。他承认自己一无所,有他受祸或受福都是应当的,神赏赐收取也都是合理的。他称赞神在他身上所作的都是美好的,这可说是感恩的最好例解。我们若真正承认自己本来就是一无所,有就必能为现今所仅有的任何一样而感恩了。

许多时候,我们以为如果我们一直处在平安亨通的境遇,必定比较容易凡事谢恩。其实不然,因为我们对神恩典的感觉,是从各种不同境遇的比较中才产生出来的,若我们一直在平安亨通的境遇中,可能更不会感恩。所以,神并没有允许我们一直在顺境之中,而允许我们各人都遭遇各种不同的苦境或顺境,因为这已经是最容易激发我们感恩的环境了。如果我们不在不安定的环境中凡事谢恩,那么在安定的环境中,必更不能凡事谢恩。

凡事谢恩既是神对我们所定的旨意,可见信徒该存着凡事谢恩的态度来生活,认定神叫万事互相效力,都是要使爱祂的人得益处(罗828)。能抱定这种人生观做人,是合乎神旨意的。

·不要消灭圣灵的感动(519

19    销灭原文sbennute sbennumi,按Arndt & Gingrich新约希英字汇的解释是指火的熄灭说的。这字全新约共享过八次,除了本节译作销灭之外,其余七次都用在描写火的熄灭。如:太1220吹灭(将残的灯火祂不吹灭);太258(我们的灯要灭了);可944(入那不灭的火里去);可946(英文K.J.V.在那里火是不灭的一句。和合本与英文R.V.本没有这句话);可948(火是不灭的);弗616(灭尽那恶者一切的箭);来1134灭了(灭了烈火的猛势);所以本节译作熄灭似更为适当,因为按sbennumi的原意和全新约的用法,是应当用在形容火的熄灭说的。使徒在这里是把圣灵比作(参徒23,五旨节时圣灵像火降下),在人心中感动燃烧,我们不要熄灭圣灵的火,倒要让它烧旺。

我们怎会熄灭圣灵的火呢?犯罪,体贴体的私欲,不顺从圣灵的感动,就会熄灭圣灵的火。反之,拒绝罪恶和肉体的私欲,体贴圣灵,随从圣灵的感动行事,就是叫圣灵的更加发旺了。

本句也可以应用在恩赐的运用上。按照圣灵的感动善用我们的恩赐,就挑旺里面的火(提后16)。要是埋没圣灵的恩赐,就是熄灭圣灵的火。

·不要藐视先知的讲论(520

20    什么是先知的讲论?参林前143,2431

圣灵的感动和先知的讲论是有很密切关系的。圣灵常藉先知的讲论在我们心中引起感动,或加强已有的感动。所以销灭圣灵感动的人,也必连带着藐视先知的讲论;反之,如果尊重先知的讲论,就必能从他们的讲论之中得着能力,以顺从圣灵的感动。圣灵的感动是内心的工作,先知的讲论是外面的劝导。基督徒是否常常销灭圣灵的感动?可从他们对于神仆之讲论的态度如何看出来。

藐视先知讲论的原因之一是过于重视属世学问。世界上博学的人并不多,神并不是只选召博学的人作传道的工夫;但传道人所要应付的听众,却是包括各种各式的人。我们是否可以因为传道人没有我们所有的学识而轻看他们的讲论?不但不可以,而且不公平;因为我们自己也不是对每一种学识都精通,我们也不过只在芋些方面的学识比较丰富而已。有些信徒对传道人的讲论,不是先留意他所讲的是否神的道,而只注意他们有什么衔头,这实在是错误的。我们对于传道人的讲论,首先要留意的,是分辩他们的道是否神的真道,是否有生命的内俗,那才是最重要的。

藐视先知讲论的另一原因是过于重看自己的属灵经历,因而不把别人所传的信息放在眼内。我们应该常存柔和谦虚又没有偏见的心,领受神藉祂仆人所传的信息,不要只接受自己所佩服的人的教训,因为神也能借着我们看不起的人对我们说话。

·择善而固执(52122

2122  凡事察验,直接补充上句的不要藐视先知的讲论,却不是不要藐视假先知的讲论,要慎思明辨(林前1429)。不要囫囵吞枣,要辨别那些灵感是否出于神(约一41)。

当然这句话也可以应用在凡事上。察验是运用心思智慧去观察考验的意思。信徒对于什么是合神旨意的事,不要忽略运用神所已经赐给我们的智能能力和真知识去分辨观察(参弗510),不过,我们要存完全奉献而更新的心思去察验(参罗1212批注{\LinkToBook:BookID=102,TopicID=366,Name=1.對神──完全奉獻 12:1-2})。

善美的要持守,各样的恶事要禁戒不作,察验是了明白的问题,知道分辨善美恶事之后,就是运用心志的问题了。有些人陷在罪中,是因不会分辨善美恶事,另有些人却是没有心要持守善美的事,只随从私欲行恶。得胜的基督徒要:

A·运用奉献了的心思察验神的旨意。
B·运用奉献了的心志拣选神的旨意。

 

第六段                        结语(52328

一.        祝祷(52324

·祝祷的内容(523

23    本节可见:

神是赐平安的神

A·有神同在就有神所赐的平安(罗1533
B·同心和睦就有神所赐的平安(林后1311
C·遵行使徒的教训就有神所赐的平安(腓49
D·随时随事尊祂为主就有神所赐的平安(帖后316
E·跟随群羊的大牧人就有神所赐的平安(来1320

信徒全然成圣的工作是神亲自成就的

成圣agiasai,是分别为圣而成圣的意思。英文标准译本如K.J.V., N.A.S.B., R.S.V., R.V.都译作sanctify全然成圣包括下文的灵与魂与身子三方面,都是出于神的工作。

人分成灵魂体三部份

使徒很清楚地把人分作灵、魂、体三部份(参来412)。指人与神交往的部份,指人的心思悟性,指血肉之躯。圣经把身体看作是神的器皿(林后47)。我们的心思、情感、意志和身体,都在基督的救赎之下得蒙洁净,并蒙神所赐的圣灵而圣别归神,成为圣洁,专间归神使用。这三部份构成一个完整的人,与禽兽不同。灵魂体得蒙保守,就是上句全然成圣的意思,整个人都成圣。

信徒灵魂体得蒙保守,就可以在主耶稣降临的时候,完全无可指摘。注意:这是保罗的祝祷,不是保罗所提的条件。深深明白神心意的保罗,并没有把神这些美好的恩典当作条件向信徒提,出他只不过说明神要作在信徒身上的是什么,使徒为他们所祷求的是什么,在这祝祷的话中强烈的暗示,信徒在生活上该朝向什么目标追求。

许多这类有关信徒应尽的责任,使徒只说明神所喜欢为信徒作的,然后任由蒙受恩典的人自己去领悟而遵行。在恩典下的基督徒,不应事事等待一种规例上的要求才勉强去行。他们应当学习在凡事上察验什么是神纯全可喜悦的旨意(参罗122),而自动去寻求作神喜悦的事。

·祝祷的信心(524

24    本节是使徒保罗的信心,相信神必会保守信徒在基督里完全无可指摘。注意保罗的信心根据三项事实:

神的选召

那召们的……”,神不是保守全世界的人,也不是保守假信徒,而只保守那些蒙祂选召的人。凡是接受祂的选召世界中出来的人没有一个灭亡的(约1712)。

神的信实

那召你们的本是信实的,神自己的信实,使保罗确信神要保守信徒,在祂里面全然成圣,直到祂降临的时候。不是信徒本身的行为成为他们的保证,是神的信实成为信徒的保证。信实的神既然承认基督的宝血有完全洗罪的功效,就必然看一切在基督里的人是圣洁无疪的。

神的大能

祂必成就这事,神所要成就的,必然成就。神的大能和祂既定的救赎美旨,使保罗深信,灵与魂与身体得救的恩典,必定完全成就在信徒身上。

·请求(525

25    保罗在工作中请求各教会的信徒为他祷告(弗61920;西43;帖后31)。这表示:

1·保罗并不轻看普通信徒的祷告,虽然他自己是大使徒,但他仍需要信徒的代祷。

2·保罗相信众教会代祷的功效。在不可见的灵中,属灵的争战从未停止。保罗知道他不能孤军作战,需要众教会祷告的支持。

·问安(526

26        这一句中文新旧库译本作请以圣洁的接吻礼问候众位弟兄。英文标准译本如 K.J.V., R.S.V., N.A.S.B.都译作Greet all the brethren with a holy kiss意思跟新旧库译本相同。这样本节可能是指保罗代人向信徒问安,或保罗请信徒彼此问安时,要用圣洁的吻。要用圣洁的吻,意思是不存邪念诡诈,要存心诚实真纯。这句话也可以按属灵的教训领会,不要只在外表上跟弟兄亲嘴问安,内心存诡计和私心。像犹大用亲嘴的记号卖耶稣,那就不是圣洁的吻了。

·嘱咐(527

27        保罗写歌罗西书时,也曾这样嘱咐歌罗西教会(西416)。实际上当时教会常把使徒的书信公开宣读。但本节特别注明我指着主嘱咐你们,可见不但这书信内容出于主的启示,要把书信念给众信徒听,也是主的旨意,是信徒所当听从的。

·祝福(528

28        类似的祝词常见于保罗书信的结语。不论使徒有什么教训或责备,总是为着要祝福,不是为着要咒诅。

问题讨论

信徒要怎样对待劳苦传道的神仆?

信徒该怎样对待不守规矩的人或别的众信徒?

51621提及信徒要怎样过合神旨意的生活?留心比较其中几个……不要

注意保罗为帖会信徒祝祷的话与别的教会的祝祷有什么不同?―― 陈终道《新约书信读经讲义》

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