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以弗所书第四章

 

以弗所书第四章

从这一章起,这封书信的第二部份开始。在前三章中,保罗讨论基督教信仰的重要和永恒的真理,以及教会在 神计划中的功能。现在他开始要写,如果教会要执行在那计划里它所担负的那份工作,教会里的每个信徒必须是怎样。

在我们讨论本章以前,让我们再提醒我们自己,本书信的中心思想,是耶稣要把这分裂的世界,走向合而为一的道路。这道路是相信祂,教会的事工是向全世界宣扬这讯息。现在保罗转笔到基督徒必须有的品格,如果教会要担负重要的事工,在世界上作为助成,人与人和好,人与 神和好,基督的工具。

基督徒的德行(四13

如果一个人,加入一个团体,他就有义务依照那团体的规则生活;如果他没有尽这义务,他妨碍了那团体的目的,也损害了它的名誉。在这里,保罗绘出一幅图画,说明一个人加入基督教会的团契以后,他必须有的那种生活。

前面的三节好似闪闪发光的明珠。在这里,我们获得基督教信仰的五个基本重要的字。

(一)第一,最先的,是谦虚。这字的希腊文是tapeinophrosune,事实上这字是基督教创作出来的。在希腊文里,没有一个谦虚的宇,不含下贱之意的。以后,巴西流(Basil)称它是‘一切德行中的宝石匣’;不过在基督教之前,谦虚却不是一种德行。在古代的世界里,谦虚是被人轻视的。

在希腊文中,有一个谦虚的形容词,与这名词很接近,那是tapeinos。一个字往往可以从这字的宇群里知道;这字却是在一群含有卑劣意义的字群里。这字是用于像这一类的形容字里:奴隶性的(andrapododes, doulikos, douloprepes),卑劣的(agennes),不名誉的(adoxos),自卑的(chamaizelos这形容字用以描写草在地上蔓延)。在耶稣来的以前,谦虚被视为含有畏缩、自卑、奴隶性、卑劣的性质;基督却把它放在德行的最前线。那么这基督徒的谦虚来自那里,它含有那些因素?

(甲)基督徒的谦虚来自对自己的自我认识。柏尔纳(Bernard)说到谦虚,‘这种德行引起人觉识他自己的没有价值,这是出于他最真实的认识自己。’

面对自己是世界上最贬抑自己的事。我们中间,大多数人都是在扮演。有的地方,有一个故事,讲到一个人,他在晚上睡觉以前,梦想他醒时的梦境。他看见他自己是在怒涛里,在烈焰中,一个救人的大英雄;他看见他自己是一个伟大的演说家,无数的听众,都被他的演讲吸引住了;他看见他自己在板球赛中获得最高的分数;他看见他自己在国际足球赛中,其球技佳,为千万观众惊叹;一切都以自己为中心。我们中间大多数人,都是如此。真正的谦虚来临,当我们面对我们自己,看见我们的软弱,我们的自私,我们在工作上、在人际关系上、及在事业上的失败。

(乙)基督徒的谦虚来自把自己的生活与基督的生活相比以及 神向人的要求。

 神是完全;要达到完全是不可能的。如果我们把自己与次好相比,或许我们觉得还是不差。不过当我们把自己与完全相比,我们看见自己的失败。一个女孩或许想她自己是一个很好的演奏钢琴者,不过当她听了一个著名的钢琴家演奏后,她的想法就不同了。一个人或许想他自己是一个玩高尔夫球的能手,不过当他看见了一个世界第一流的选手打高尔夫球,他就会自觉不如了。一个人或许想他是一个学者,不过他读了一本学识丰富,伟大的老学者所写的书,他会自叹,距离所谓学者很远了。一个人或许想他自己是一个善于讲道的讲道者,不过他听了讲道的巨子所讲的道,他不会作如是想了。

自我的满足依赖我们比较的标准。如果我们和我们的邻居比较,哉们很可能会觉得很是满足。但是基督徒的标准是耶稣基督,以及 神完全的要求──以此为标准,我们很难有地方值得骄傲了。

(丙)还可以有另外一种说法。特仁赤(R. C. Trench)说,谦虚来自常常觉得我们自己的被造。我们绝对的依赖 神。正如有一首诗歌里的话,

是你佑我 脱离死亡。
每时所遇 艰难危险;
我之能以 不停呼吸,
是你所赐 无限能力。

康健朋友 慈爱父母,
一切都是 天父所赐;
此地原无 一些福份,
所有皆是 天父所赐。

我们既是被造的,我们便算不得甚么,只有谦虚的在创造主面前。

基督徒的谦虚,它的基础是建造在自己的认识,基督的远象, 神的彻悟。

基督徒君子(四13)(续)

(二)基督徒德行的第二件事是温柔。这字在希腊文里,名词是praotes,形容词是praus。这些字都不是用很简单的(英文字)能翻译出来的。Praus有两个主要的意义。

(甲)希腊伟大的思想家和教师,亚里士多德(Aristotle)对于Praotes一字,有许多的话说。他惯于以两个极端间的中庸之道去说明每一种德行。一方面对于某一种质素太过了,另一面则又太不及;在这两者之间,则恰到好处。亚里士多德给praotes所下的定义是它是在太易发怒和毫无怒气之间。一个praus的人常常在适当的时候发怒,不会在不适当的时候发怒。用另外一种说法,一个praus的人,在人家遭遇错误的对待和痛苦的时候发怒,不在自己遭遇错误的对待和侮辱的时候发怒。这样,一个温柔的人乃是一个合时发怒,不合时的时候,永不发怒的人。

(乙)另一件事可以帮助我们明白这个字的意义。在希腊文中,这字是用于经过一番饲养和训练,而能完全接受控制的,一头动物。因此一个praus的人,他的本能和冲动,都能完全的控制。这并不是说,一个人完全的自我控制,因为这样的自我控制,是超乎人的力量;不过我们可以说,这种人是接受 神的控制。

于是,这里是教会信徒的第二个重要的特质。他是一个 神所统治的人,常常在适当的时候发怒,在不适当的时候,永不发怒。

不能克服的忍耐(四13)(续)

(三)基督徒的第三种重要的质量是忍耐。希腊文是makrothumia。这字有二个主要的意义。

(甲)这是指永不承认失败的精神,结果因着坚持到底,获得成功。它的意义很容易从一个犹太的学者常常描述的一件事上看出。他时常说,‘罗马在失败的情况下,永不言和’。在罗马的极盛时代,罗马人是不可克服的;他们或会打一次败仗,甚至较重要的战役,但他们却不视为战争的失败。就是在大难临头的时候,他们永不会想到他们的失败。基督徒的忍耐是永不承认失败的精神;不为不幸或痛苦,失望或灰心,所破坏;坚持到底。

(乙)不过makrothumia有比以上所说的,更有独特性的意义。这有独特性的希腊字,其意义是对人有忍耐。屈梭多模给这一个字所下的定义是能报仇却不报的精神。莱特佛特(Lightfoot)所下的定义是拒绝报复的精神。用一个非常不完全的比喻──我们常常会见一头幼犬和一头巨大的狗在一起。这幼犬不停的向巨狗狂叫、骚扰、咬弄。这巨狗只要一张利齿的口,就可消灭幼犬;然而它却承受这幼犬的卤莽无礼,宽大容忍。makrothumia是承受凌辱伤害而并不怨恨诉苦的精神,是和蔼的忍受讨厌的人,及虽受愚却不发怒的精神。

知道这字的意义最好的办法,是在新约中,一再的把这字用在 神身上。保罗询问那些不肯悔改的罪人,他们是否藐视 神的忍耐(罗二4)。保罗讲到耶稣对他完全的忍耐(提前一16)。彼得讲到 神在挪亚的日子,忍耐的等候(彼前三20)。他说,我主长久的忍耐为得救的因由(彼后三15)。如果 神是人,看见这世界的叛逆,早就大发烈怒,把这世界消毁了。基督徒必须对人忍耐,好像 神对我们忍耐一样。

基督徒的爱(四13)(续)

(四)基督徒第四种重要的质量是爱。基督徒的爱是一件新事,因此基督徒作者,必须创作一个新字来表明,或是必须采用一个不平常的希腊字──亚佳泊(agape)。

在希腊文里,有四个‘爱’字。第一个字是eros(情爱),是男女之间的爱,是带有性的感情成份。第二是philia(友爱),是很接近很要好的人,他们之间有一种温暖的友情。第三是storge(家庭间的爱),其特点是含有家庭的亲情。第四是agape(亚佳泊),在英文圣经中有时译love(爱),有时译charity(博爱慈仁)。

亚佳泊的真正意义是不可征服的仁德。如果我们以亚佳泊的心对待一个人,不论他怎样的待我们,我们为他所做的,都是为着他得到最好的好处。虽然他伤害我们,侮辱我们,我们还是仁慈的待他。这就很明显的给我们看见,基督徒的并非是一件感情的事。亚佳泊不只是感情,也是意志。这是一种坚强意志的力量,对于一般不可爱及不能爱的人,对于那些不爱我们的人,以及那些我们不喜欢的人,保持一种不能征服的善意。亚佳泊是一个基督徒所有的心意,驱使他不会发怒言,不会想报仇,对待任何人只为着那人最好的好处。

(五)这四种基督徒人生的重要德行──谦虚、温柔、忍耐、爱心──产生了第五种德行,和平。保罗劝告并且竭诚的要求接受书信的人努力保守教会的特点──‘神圣的合一’。

和平的定义,可以是‘人与人之间的良好关系’。这种合一,这种和平,这种良好的关系,只有一种方法,可以保持。这前四种重要的基督徒的德行,每一种都依靠消除自己。只要自己为万事的中心,这种合一便不能存在。一个社会都让自己操权,人只能是一群分裂的各自为政,互相斗争的份子。不过当自己死,基督在我们心里活起来,于是和平合一──真实教会的记号──也随之而来了。

合一的基础(四46

保罗继续定下了基督教合一的基础。

(一)一身体。基督是头;教会是身体。头脑不能藉着一个四分五裂的身体工作。除非有一个互相联络合一的身体,头的一切计划就都被扰乱了。在基督的工作上,教会的合一是非常重要的。这并不是在行政上及人的组织上,需要一种机械式的合一;其实在的需要是建基于同一的爱基督和互相扶助的合一。

(二)一圣灵。在希腊文里,pneuma的意义是灵,也是呼吸;在事实上,这字常用于呼吸。除非身体里有呼吸,那身体是死的;在教会的身体里,其赋与生气的呼吸,就是基督的灵。没有灵就不能成为教会;人不能有它除非藉着祷告等待。

(三)一指望。我们都是朝向同一目标前进。这是众基督徒合一的大秘诀。我们的方法,我们的组织,甚至我们的信仰,或许有不同的地方;但是我们都一致努力,以求达到一个目的──在基督里得拯救的世界。

(四)一主。早期教会所有的信条最接近的是一句短短的句子:‘耶稣基督是主。’(腓二11)。在保罗看来,这是 神的愿望,有一天要到,众人都要认祂为主。这主的一字是kurios。在希腊文里,有二种普通的用法,它们能够帮助我们明白保罗的意思。这是用于与仆人或奴隶相对的主人;这是用于称呼罗马的皇帝。基督徒的连在一起,乃是因为他们都认耶稣基督为主人,为君王──为祂所有──为祂服役。

(五)一信。保罗并没有意思说,只有一种信条。在新约里,很少把信的一个字,作为信条来解释。在新约里,几乎总是,某督徒把自己完全托付给耶稣基督。保罗的意思是所有的基督徒之所以能结合一起,乃是因为他们采取同一的行动,完全投顺在耶稣基督的爱中。他们对于投顺的行动,其描述的方式,或有不同;不过不论他们描述的方式怎样的不同,其投顺对他们各人说起来是同一的。

(六)一洗。在早期的教会中,洗礼往往都是成人受洗,因为那时加入基督教的人,都是从非基督教的背景来的。因此最先的一件事是洗礼,这洗礼是在大众面前,公开承认他的信仰。一个罗马的兵丁,加入军队,只有一个方法;他必须宣誓,永远效忠于国王。相同的,要加入教会,也只有一个方法──在大众面前承认耶稣基督。

(七)一 神。注意保罗对我们所信的 神,说些甚么话。

祂是众人的父;这句话藏着 神的。基督教的 神观,其最大的事并非祂是君王,并非祂是审判者,而是祂是父亲。基督教的 神观是以爱开始的。

祂是超乎众人之上;这句话藏着 神的统治。不论世事如何, 神总是统治着。世上或许有洪水;但是‘洪水泛滥之时,耶和华坐着为王。’(诗廿九10)。

祂是贯乎众人之中;这句话藏着 神的照顾。 神创造世界以后,并不把它搁置一边,让它自生自灭,好像一个人开了玩具钟表,就放在一边,让发条完了,钟也停了。 神贯乎宇宙之中,带领、支持、爱护。

祂是住在众人之内;这句话藏着 神的同在。很可能,这观念的胚种是从斯多亚派来的。斯多亚派相信 神是火,比世上的火纯粹得多;他们相信人所接受的生命就是 神自己发的火花,来住在他们的体内。保罗相信 神是在一切之内。

基督教的信仰是我们住在一个 神创造, 神统治, 神保护, 神充满的世界。

恩典的赐与(四710

保罗转笔到他论题的另一方面。他刚讲过的是教会信徒的品质;现在他要开始讲的是他们的功能。他开始写下的在他看来是一件重要的真理──人所有的每一件好的东西,都是基督恩典的赐与。

我所有每一德行,
每一胜利,
每一圣洁思想,
都是祂的。

保罗为着要证明基督是赏赐恩赐的人,他应用诗篇六十八篇第十八节,不过与诗篇的原意,有很大的不同。诗篇所描写的是一个君王得胜归来。他升上高天;这意思是说,他在倾斜度很大的锡安山的路上向上走,进入圣城,在街道上行走。他带来了被掳的仇敌;那就是说,他带了以锁炼捆绑的掳囚,在街上游行,以显示他的胜利。这里分歧之处来了。诗篇接下去所说的是胜利者接受贡品。保罗却改为‘将各样的恩赐赏给人’。

在旧约里,得胜的君王向人要索,并从人手里接受礼物;在新约里得胜的基督赐与,将恩赐赏给人。这是新旧两约主要不同点。在旧约里,一位嫉姤的 神,要人献上东西;在新约里,一位爱的 神,把祂的爱倾倒给人。这真是好的讯息。

保罗常是这样:当他用了一个吸引他注意的字,他的心会转离本文,集中在那个字上。他用了升上,这使他想到了耶稣。他说了一件非常奇妙的事。耶稣降下到这世上来,祂来成为人;祂从这世界上升,祂离开这里,归回祂的荣耀。在保罗伟大的思想里,上升的基督,和下降的基督,是一个相同的一位。这是甚么意思?这意思是说,荣耀的基督就是那行在地上的耶稣;祂仍然爱众人;祂仍然寻找罪人;祂仍然医治受苦的人;祂仍然安慰忧伤的人;祂仍然是被抛弃的男男女女的朋友。正如一首意译的苏格兰诗歌。

虽然现在高升天上,
祂还是以弟兄的目光俯看地上,
祂曾降世为人,熟悉人的脆弱。
祂仍是我们痛苦中的伴侣,
在我们痛苦之中有同当的感觉;
现在天上还是记得
流泪、痛苦、呼求。

在每一次使人心碎的痛苦里,
忧愁的主分担忧伤;
祂同情我们忧患的遭遇,
并且拯救脱离痛苦。

这升上高天的基督还是爱人类的灵魂。

保罗还感觉到另外一个思想。耶稣升上高天。不过祂并不是离开世界,升上高天;祂升上高天,却充满世界,与人同在。当耶稣的肉身在这世界上的时候,他只能在一个时间内,在一个地方;他受到肉身的种种局限;不过当祂将他的身体置之一边,回到荣耀里的时候,祂从身体的局限中,得到释放,祂能藉着祂的灵在世界的各地方。对保罗来说,耶稣的升天,并非基督放叶世界,乃是基督充满世界。

教会的职位(四1113

这段经文,特别觉得有兴趣,因为它给我们一幅早期教会的组织和行政的图画。在早期教会中,有三种职位。有的只有数人,他们的文件和权柄涉及整个教会。有的有许多人,他们的圣工不限于一个地方,随着圣灵的感动,到别处作工。有的只限于本地,做一个地方,一个教会的圣工。

(一)使徒。他们的权威遍及整个的教会。使徒并不限于耶稣的十二门徒。巴拿巴是一个使徒(徒十四414)。我们的主的兄弟,雅各,是一个使徒(林前十五7;加一19)。西拉是使徒(帖前二6)。安多尼古,犹尼亚都是使徒(罗十六7)。

作为一个使徒,必须有二个条件。第一,他必须见过耶稣。当保罗在哥林多面对反对他的人的时候,他向他们挑战说,‘我不是使徒么?我不是见过我们的主耶稣么?’(林前九1)。第二,一个使徒必须是复活的主复活的见证。当十一个门徒聚在一起,要立一位承继出卖耶稣的犹大的位置时,他必须是在主耶稣在世上的时候,常和他们为伴,并且作复活的见证。(徒一2122)。

从一方面看,使徒渐渐的一定会消失,因为不久以后,那些亲眼看见耶稣,亲自见证复活的人,都要死去。不过从另一方面看,从更深的意义设想,这种条件还是存在。凡是传扬教导基督的人,必须认识,亲身体会到基督;凡是要把基督的力量影响及人的,他自己必先经验到基督复活的能力。

(二)先知。先知并不是甚么预言将来,而是传达 神的旨意。在传达 神旨意的时候,多少带有预言将来的成份,因为他们宣告,如果人不顺服祂的旨意,必然要得到甚么后果。

先知来往各地巡行教会。他们的讯息认为并非出于思想研究,乃是直接从圣灵而来。他们没有家,没有家人,没有养活自己的方法。他们从这一个教会往另一个教会,宣布 神对他们所说的 神的旨意。

不久,教会中这先知的职位消失了。其原因有三。(甲)在教会受逼害的时候,他们首当其冲;他们没有方法躲藏,首先为道牺牲。(乙)先知在教会中成了问题。当教会渐渐扩大,形成了地方性的组织。每一本地教会开始有了组织,有它自己的教牧人员,有它自己的行政。不久本地教会里的人不欢迎这些巡行各地的先知,来搅扰他们的教会。结果,不可避兔的,先知便渐渐的消失了。(丙)这先知的职位本身很容易腐化。这些巡行的先知,很有名誉地位。有些人就利用他们的职位,欺骗本地教会里的信徒以自肥。有一本最早的教会行政书籍,名叫Didache,十二使徒遗训,大约在主后一百年后不久流行的。在那本书里,对于先知的名誉地位,及对于他们的怀疑,都能很清楚的看见。在那本书里,也有圣礼的仪式和祷文;并且指示说,先知,如果他愿意,也可以主持圣礼。不过,还有些有关先知的条款。一个巡行的先知,留在一个本地教会里,只能一天或二天,如果他要逗留三天,他便是一个假先知;一个巡行的先知,如果声称受到感动,要求金钱或食物,便是一个假先知。

(三)传福音的。传道人也是巡行的人。他们与今天所称的宣教土相似。保罗写信给提摩太,‘作传道人应作的工作’。(现代中文译本──提后四5)。他们把福音好的讯息传给别人。他们没有见过主的使徒的名誉权威;他们没有圣灵感动的先知的影响力;他们是教会中一班普通的宣教士,他们把好的讯息,传到没有听见过福音的地方去。

(四)牧师和教师。这两个放在一起的名称似乎是属于一组的。从一方面来看,他们担任的是整个教会中最重要的工作:他们不是巡行的人;他们住下来,在一个本地教会中持久的工作。他们有三种功能。

(甲)他们是教师。在早期教会里,书籍很少。印刷术要到几乎一千四百年后,方才发明。每一书必须手抄,像新约大小的一本书,要用一人一整年的工资,才能购得。那意思就是说,有关耶稣的故事,主要必须用口述传递。其实在写下的好久以前,已经用口传的方法了;这些教师担负重大的责任去保存福音的故事。他们的功能是熟知和传达耶稣生平故事。

(乙)当时加入教会的人都是从非基督教背景来的;他们对于基督教毫无认识;他们的加入基督教只是耶稣基督抓住了他们的心。因此,这些教师要把基督教的信仰,向他们开导。他们必得要解释基督教信仰的重要教义。我们受到他们很大的恩惠,当信仰传下来的时候,保持信仰的纯粹,不受到歪曲。

(丙)这些教师也是牧师。牧师在拉丁文里是牧羊人。那时,教会是像在异教的汪洋大海中,一个小小的孤岛。他们只是从异教的生活,投入教会;他们常有再回复异教生活的危险;牧师的责任是牧养他的羊群,保守他们平安。

这是一个古老和光荣的字。远在荷马时代,亚格曼农(Agamemnon)王被称为百姓的牧人。耶稣称呼自己为好牧人(约十1114)。希伯来书的作者称耶稣为群羊的大牧人(来十三20)。彼得称耶稣为灵魂的牧人(彼前二25)。他又称祂为牧长(彼前五4)。耶稣吩咐彼得牧养祂的羊(约廿一16)。保罗警告以弗所的长老们,牧养保守 神托付他们照顾的全群(徒廿28)。彼得教训长老们牧养 神的群羊(彼前五2)。

这牧人的图画深深的写在新约圣经里。他照顾羊群,带领羊到安全的地方;他寻找迷路的羊,如果必需的话,为着要救羊,也肯牺牲自己。作为 神羊群的牧人,他常把 神的百姓记在心里,他以真理喂养他们,他们如果走迷了路他寻找,如果有甚么要破坏他们的信仰,他必起来卫护他们。这责任是放在每一个基督徒身上,他要做他弟兄的牧人。

职位的目的(四1113)(续)

保罗提出了在教会里各种职位的名称,他继续讲到它们的目的,和它们当做些甚么。

(译者按:在现代中文译本,弗四12的译文是‘为的是要准备所有 神的子民。’巴克莱‘准备’译为‘fully equipped,完全装备’。)

它们的目的是要使教会的信徒‘准备’好,或‘完全装备’好。保罗用的装备的一个希腊字,很是有极。这是katartismon,从动词katartizein而来。这字用于外科手术上,意思是断的四肢,亚新接合,或是脱了节的关节,重新按好。用于政治上,是把敌对的派系拉在一起,以致政府得以顺利运作。在新约里,这字用于补网(可一19),也用于把有过犯的人,挽回过来,熏陶他,使他在教会的团契里,有其应有的地位(加六1)。这字的基本意义是把一件事,使它回到应有的状态。教会的各种职位,其功用是教育、引领、照顾,教会里的信徒,把在迷途中的寻回,使他们回到他们应有的状态。

他们的目的是使服务的工作继续进行。所用的字是diakonia;在这字后面的主要观念是实际的服务。有职位的人,并不只是讲神学或是教会法规的事;他们在职位上要注目在实际的服务上,照顾贫穷孤独的人,继续进行。

他们的目的是要看基督的身体被建立起来。在职位上的人的工作常是建设,不是破坏。他的目的永不是作乱,乃是不让乱事抬起头来;常是加强,并不是削弱教会的组织。

有职位的人尚有更大的目的。现在所说的这些目的,或许可称为直接的目的;在它们之外,还有更大的目的。

他的目的是要叫教会的信徒达到完全的合一。他必不可以让教会有派系,也不许任何东西使教会分歧。他必须以教训,以榜样,使教会信徒每日更亲密的合一。

他的目的是使教会的信徒都长大成人。教会决不可以因为她的教友都能过合礼可敬的生活,就觉得满意;她的目的必达到他们都成为完全长成的基督徒男女。

保罗最后以一个无可比拟的目的作为结束。教会的目的是要她的教友达到满有基督长成的身量。教会的目的不可小于产生反映耶稣基督自己的男女。在克里米战争期间,南丁格尔(Florence Nightingale)有一夜,经过一座医院的病房。她站在一只病床前,俯视一个受伤很重的兵士。当她正在看的时候,那受伤的青年,抬起头来,看着她说,‘你对我来说就是基督。’有的给圣徒下一个定义说,‘他是一个基督再活在他里面的人’。这正是教会的真正教友所应当达到的。

长成满有基督的身量(四1416

在每一个教会里,有些教友要受到保护。他们是像小孩一样,他们喜欢新奇,他们很易受到在宗教里时兴的思想的影响。历史教训我们,在宗教里,流行时兴的思想来了又去,不过教会继续的存在。在教会里,常常会找到宗教的有实质的食物。

在每一个教会里,有些人我们必须加以防范。保罗称他们是诡计多端的人;他用的字kubeia,其意义是善于操纵骰子的技巧。有些人往往会用机巧的议论,把人诱离他们的信仰。我们这时代的特点之一是许多人高谈阔论,有关宗教的事,这是很多年来少见的现象;基督徒,尤其是年轻的基督徒,常常会面对那些反对教会,反对 神的机智的议论。

要避免被最近宗教时兴的思想吹来吹去,要避免受机智的人的似是而非议论的诱惑,唯有一个方法,那就是继续长成满有基督的身量。

保罗再用另一幅图画。他说,身体的健康与效力,都是依赖各部,联络得合式。保罗说,教会就是那样;教会要如此,只有基督实在是头,每一个教友都受祂的节制,真如康健身体的各部,服从头脑的指挥一样。

唯一能保守基督徒个人信仰坚固,不受引诱的事,唯一能使教会康健有效的事,就是亲密的连在耶稣基督身上,祂是头,也是统率全身的主脑。

必须离开的事(四1724

保罗要求他带领归主的人,离开他们旧式的生活,改为基督的方式。在这段经文中,他提出他认为是外邦人生活中的主要质素。外邦人关心的是那些无关紧要的空虚的事;他们的心智黑暗是由于他们的无知。于是写下一个重要的字;他们心里刚硬。

保罗所用的刚硬的字,很是惊骇可怖。这字是porosisPorosis来自poros,原意是一块石头,比云石更硬。这字用于病理学上。它是指生于关节间的痛风石,完全使关节失去效用。它也指骨折后,冉行接合时,所生的石化假骨质,它比石头更硬。最后这字的意义是失去一切感觉的能力;这是描写一个人的心已经变成这样的刚硬,好似顽石一般,完全失去了感觉。

这是保罗所说的,外邦人的生活,就是如此。它已经变成刚硬,不再有甚么感觉了。勃恩斯(Robert Burns)在写给青年朋友六(Epistle to a Young Friend)的一封信中说,

我抛叶罪的充分之量,
一切隐匿的危险;
但是,噫!在里面已经变成刚硬,
犹如顽石般的失去了感觉!

罪的可怕是由于它的硬化作用。罪的过程是不难知道的。人不是马上成为大罪人的。起初他认为罪是非常可怕的。当他犯了罪后,在他心里产生一种自责与后悔。不过他继续的犯罪,到了一个时候,他会丧失一切感觉,他会做最羞耻的事,毫无一些感觉。他的良心完全硬化了。

保罗用两个另外可怕的希腊字,描写外邦人的生活方式。他说,他们把他们自己投入各种不清洁的行为中,放纵私欲;他们这样做是贪行种种的污秽。

贪行种种的污秽的一个字是aselgeia柏拉图所给的定义是‘无聇’;另一个作者,‘随时准备享受各种娱乐’。巴西流(Basil)的定义是‘灵魂的一种意向,不能承受纪律的痛苦’。Aselgeia的主要性质是这样──一个坏人往往会尝试隐藏他的罪;不过一个在他灵魂里有aselgeia的人,只要满足他的欲望,不怕使大众惊骇。罪能这样的抓住一个人,使他完全失去了羞耻之心。他是像一个吸毒的人,起初偷偷的吸,后来到了一个阶段,他完全依赖毒品,公开的要得到毒品。一个人能成为酒的奴隶,他不怕人家看见他酩酊大醉。一个人能让性欲辖制他,不怕人家知道。

没有基督的人这样行,是放纵私欲。这字是pleonexia,另外一个可怕的宇,希腊人所给的定义是‘僭越的贪婪’,‘当受天罚的酷爱货财’,‘不合法的愿望,想获得属于别人的东西’。我们已经看到这字的定义,它是:一个人常常准备牺牲他的邻舍去满足他的愿望的精神。Pleonexia是不可遏止的愿望,要获得不属于自己的东西。这可能产生偷窃物质的东西;这可能产生把人踩在脚下以求自己得逞的精神;这可能产生性欲的罪。

在外邦人的世界里,保罗看见三件可怕的事。他看见人心的刚硬,不知自己是在罪中;他看见人受罪的控制,忘记了身分,不知廉耻;他见人受欲念的摆布,只求自己欲念的满足,不顾损害了谁的天真,毁坏了谁的生命。这些正是今天没有基督的世界的罪;我们都能看见罪在通都大邑的街道上高视阔步的行走,在每一个角落里都是罪侵犯了人生。

保罗督促他引领归主的人与那种生活断绝。他用一种很生动的说法。他说,‘脱去你们旧的生活方式,好像你们脱去旧的衣服一样;穿上你们新的方式;脱去你们的罪,穿上公义及 神能赐给你的圣洁。

从人生中必须排除的事(Ⅰ)(四2532

保罗方才所说的,是当一个人成为基督徒以后,他必须脱去旧的生活,好似他脱去现在已经没有用的人服一般。这里他所说的,是那些他必须从基督徒生活上排除的事。

(一)必不可以再有谎言。世界上的谎言,不止一种。

有一种是说话的谎言,有的是有意的,有的是无意的。约翰逊博士(Dr. Johnson)对于带领孩童长大,有一些很有趣的忠告,‘帮助你的儿童惯于做这件事(说真话);如果在一个窗子里所发生的事,在讲的时候,说在另一个窗子里,不要就让它过去,要马上查明;你不知道一步步离开真理,到甚么时候停止。……不小心说错比有意的说错来得多,那就是为甚么世上有许多不是真言。’真理需要一番努力的。

也有一种是无声的谎言,这一种谎言更是普遍。摩罗伊(Andre Maurois)在他的一句名言中,说到‘不说出来的事的威胁’。在人家一同讨论的时候,其中一人明知采取某种行动是错误的,不过他缄默不言,似乎默许这行动是对的。或许有一个人明知应当斥责或提出警告,但是他没有做;这等于是说谎一样。

保罗说出说诚实话的理由。因为我们同一身体上的肢体。我们之所以能够安全的生活,是因为我们的感觉及神经系统传达正确的消息给头脑。如果它们传的是错误的消息,譬如一件炽热要烫伤人的东西,所传到头脑的消息是冷的可以触摸,不久就会结束了他的生命。一个身体,能够健康的活动,每一部份必须传达正确的讯息给头脑。我们大家结合成为一个身体,只有我们都说诚实话,身体才能产生正当的作用。

(二)在基督教的人生中,必须要有些怒气,不过这必须是正确的一种。脾气暴躁,容易发怒,是没有方法为他们辩护的;不过有一种怒气,如果没有了它,世界就糟了。世界会受到很大的损失,如果没有威伯福士(Wilberfoce)为反对奴隶买卖发的义怒,或是沙威慈布利(Shaftesbury)反对十九世纪劳工状况的雷霆大怒的话。

约翰逊博士带一些粗烈的率直。当他想这是一件错误的事,他就会有力的说出。当他正在准备出版他所写的赫布里底群岛游记(Tour to the Hebridges)的时候,摩耳·哈拿(Hannah More)有些地方请他修改,缓和一些语气。她告诉我们,他的回答是‘他不愿意,为着要取悦于人,剪去利爪,把他的猛虎变成一只猫。’在人生中,猛虎有它的地位;把猛虎变成斑猫,必会有所损失。

耶稣有非常凛然烈怒的时候。他发出烈怒,当文士和法利赛人,冷眼旁观,看他是否在安息日,医治那人的枯手(可三5)。他的发怒,并非由于他们的此评;他的发怒乃是由于他们的绝对不变的正统,把莫须有的痛苦,放在人的身上。他发烈怒,拿绳子作成鞭子,把兑换银钱,贩卖祭牲的人,从圣殿的院子里赶出去。

白来登(Brighton)的罗勃生(F. W. Robertson)在他的一封信中说,他在街上看见一个他所认识的人,引诱一个纯洁的少女堕落,他忿怒,咬住他的嘴唇,直至流血。卫斯理约翰说,‘给我一百个人:他们除了 神以外,无所惧怕;除了罪以外,无所憎恶;除了耶稣基督和祂的被钉十架以外,一无所知。我要震撼整个世界。’

那自私和不能节制的怒气是一件有罪和有害的东西,必须从基督徒的人生中排斥出去。不过那不自私,从事奉基督和世人磨练得来的怒气,是世界上一种重要的动力。

从人生中必须排除的事(Ⅱ)(四2532)(续)

(三)保罗继续说,基督徒必不可以含怒到日落。蒲鲁塔克(Plutarch)告诉我们,毕他哥拉斯(Pythagoras)的弟子们,在他的团体里有一条规则,如果在白天,怒气使他们互相无礼凌辱,在太阳落山以前,言归于好,互相握手亲吻。一个犹太拉比,祷告 神,在他入睡以前,心里没有对人怀有仇恨的思想。

保罗所给的劝告是正确的,因为我们的不和延宕得愈久,弥补的机会也就愈少。如果我们和人有吵闹,如果在教会里,或团契或社会中有争吵,唯一的方法是立刻采取行动去纠正它。时间拖得愈长,关系愈坏。如果错误在我,我们必须祈求 神,给我们恩典能承认我们的错误;即使是错误在彼,我们必须祈求 神,给我们大的度量,采取第一步,追求和好。

与此相并的,保罗提出另一命令。在希腊文里,可以含有双重的意义。这可以是‘不要给魔鬼机会’。一个没有治愈的小小裂缝,是给魔鬼撒下分裂种子的大好机会。好多时候,一个教会被撕得四分五裂,就是因为二人争吵,到了日落,怒气还是旺盛。不过这句话还可以有另外一个意义。魔鬼在希腊文里是diabolos,不过diabolos在普通的希腊文中,也可以是诽谤者。路德,譬如说,就很注意这意义,他说,‘在你的一生中,不要把地位给诽谤者。’或许这正是保罗所有的真正意义。世界上没有其它东西,比诽谤更具有毁坏的作用。科尔·利治(Coleridge)在他写的克里斯泰白尔(Christabel)中说:

哀哉!他们原是青年时代的密友;
不过空穴来风却能破坏忠实。

在每天饮茶谈话之间,不知毁坏了多少名誉;看见一个好诽谤的人来,最好的办法是闭门不纳。

(四)一个人,从前作贼的,必须变成诚实的工人。这是必需的劝告,因为在古代世界里,偷窃猖獗。最普遍是在二种地方──码头和公共浴室。浴室是当时的俱乐部;偷洗澡的人的东西是希腊城市中最普通的罪。

在这句话里,最有趣味的一件事,是保罗所给有关诚实作工的理由。他并没有说:‘作一个诚实的工人,你可以养活自己。’他说:‘作一个诚实的工人;这样,你可以把有的,分给比你更穷的。’这里是一种新观念,一种新的理想──工作为的是要施舍。

亚伽德(James Agate)告诉我们,小说家褒纳特安诺(Arnold Bennett)写给一个没有像他好运的作家的一封信。褒纳特是一个有野心,并且从多方面看来属于世界的人;不过在他写给他不太认识的另一作家的信上,他说,‘我正在查看我的钱囊;我发现有一百镑是我不需用的;我现在把这一百镑,用一张支票寄给你。’

在现代的社会里,没有人会施舍得太多的;不过记得基督教的想法是,我们工作并非是积聚钱财,乃是如果需要的话,施舍给人。

(五)保罗禁止各人讲不真实的话;接着他积极的讲相同的事。基督徒的特点是说帮助人的话。提幔人以利法称赞约伯说,‘你的言语曾扶助那将要跌倒的人。’每一个基督徒所讲的话,都应该如此。

(六)保罗敦促我们,不要叫圣灵担忧。圣灵是我们生活的引导。我们小的时候,不听父母的话,我们刺伤他们的心。相同的,如果我们所行的,和圣灵的指引相反,我们会叫圣灵担忧,刺伤天父的心。祂藉着圣灵对我们说话。

从人生中必须排除的事(Ⅲ)(四2532)(续)

保罗列出在人生中应除掉的事作为本章的结束。

(甲)苦毒(pikria)。希腊人所给的定义是长期的怨愤,一种拒绝和好的意念。我们中间有许多人常常保存我们的怒气,深以我们所受到的凌辱伤害为念。每一个基督徒要祷告 神教导他怎样忘掉。

(乙)恼恨(thumos)和忿怒(orge)。希腊人给thumos的定义是一种怒气,好似焚烧稻草的火;很快的发起,也很快的消灭。另一方面,他们描绘orge是一种怒气已经成为永久的习惯。做一个基督徒,无论是短时的,或是长时的怒气,都不可有。

(丙)嚷闹和毁谤。有一个著名的传道告诉我们,他的妻子怎样常常给他忠告,‘在讲台上,你的声音要低些。’在讨论或是辩论的时候,当我们发现我们的声音在提高,这是停止说话的时候。犹太人讲到他们所谓‘侮辱的罪’,以为凡侮辱他的同胞的, 神必不以他为无罪。

李尔(Lear)说到科第力亚(Cordelia):

她的声音永远温顺,
柔和与低细,女子优美的特质。

世界上可以避免许多伤心的有,只要我们学习以低声说话,如果我们没有甚么好话对人讲时,还是不说甚么。必须要用大声来支持的论证,这不是论证;如果要用侮辱来得胜的辩论,这不再是辩论而是

保罗这样归纳他的劝告。他告诉我们要有恩慈(chrestos)。希腊人给这质素的定义是一个人的内心的意向,想到别人的事,好像自己的事一样。恩慈已经学习了时时向外看,不向里看的秘诀。他告诉我们饶恕别人,像 神饶恕我们一样。保罗用一句话,写下了人际关系的定律──我们要待别人,像耶稣基督待我们一样。──《每日研经丛书》

 

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