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第十讲 凭应许作儿子

 

(四828

  我们继续在第四章第二段开始来看。感谢神!因为我们接受神儿子救恩的时候,神就把儿子名分的灵赏赐给我们,叫我们因着这儿子的灵也接受了儿子的身份。并且也因着这一个儿子的生命,在神的管理底下慢慢的长成,等到我们的主回来的时候,我们都要从取死的身体这个事实里得了救赎。那一个时候,我们就真真实实的享用儿子的名分,与我们的主一同在父的面前承受产业。

给不是神的作奴仆

  圣灵用着保罗说过这些话以后,从第八节开始,圣灵就说,“你们从前不认识神的时候,是给那些本来不是神的作奴仆。”(8节)弟兄姊妹们看,这一句话有点份量。我们非常容易忽略一个事实,我们很容易就把这句话读成了这样的意思,“从前不认识神的时候,我们是给罪、给撒但作奴仆。”尤其是我们读到罗马书第六章的时候,就更有这样的观念。那里说到,“你们将肢体献给罪作不义的器皿。”我们很自然就想到我们不认识神的时候,我们是罪的仆人、是撒但的奴仆。

  弟兄姊妹,你们细细来留意这里,你就看到这个范围比罪、比撒但大多了,因为这里不是说罪、也不是说撒但,而是说“那些本来不是神的”。什么是“不是神的”呢?神以外的任何人、事、物都不是神。罪当然不是神,撒但也当然不是神;除了罪和撒但,神以外任何的人、事、物,也都不是神。因此我们就要注意,保罗在这里把圣灵的意思说出来的时候,这个“不是神的”,主要的对象乃是指着律法。这一个是我们平常不会想到的,我们以为律法是出于神的,我们以为律法是神在西乃山上传给摩西,然后交给百姓的。但是我们读到这一个地方的时候,我们非常清楚的看到这一件事,“不是神”不仅是一些我们以为不是神的事物,连出于神的事物,仍然不能说它是神。

  我们从下文晓得,保罗在这里说的“给不是神的作奴仆”,明明是指着律法说的。既然连律法也包括在内,这个问题就非常不简单。因为在我们的心思里,常常把属灵的事,很简单的作一个二分法,不是这个,就是那个;不是神,就是撒但;不是义,就是不义。因此我们在这里看到“给不是神的作奴仆”,我们就会想到神的对头那方面去。事实上,我们没有认识主以前,我们是服在撒但的权势下,作牠的奴仆。人也是给罪辖制着,作它的奴仆。

  弟兄姊妹们,你看神在这里用的字很有意思,“你们从前不认识神的时候。”以色列人不认识神吗?从来没有人说他们认识神。他们是神的选民,他们是神从埃及领出来的,一直领到迦南地,在那地承受神的应许,你能说以色列人不认识神吗?当然从外面来说,他们应该是认识神。但事实上他们一直不认识神。我们从出埃及记来看,从民数记来看,从约书亚记来看,从整个以色列的历史来看,你就看见以色列人不认识神的时间,比认识神的时间不晓得要多了多少倍。他们在地位上是认识神,名义上也是认识神,但事实上他们不认识神。

  所以你看到,“你们从前不认识神的时候,你们给那些不是神的作奴仆。”我们就看到一件非常严肃的事,不是只有罪能叫我们作奴仆,不是只有撒但能叫我们作奴仆,连一些出于神的事物,如果我们处理得不准确,我们仍然会落到作奴仆的光景里。律法是神给的,但是人若没有准确的领会律法的功用,没有准确的按着律法的指引去寻求神,反过来把律法作为一个与神交换恩典的条件,这就错了。神在人中间作工,我们跟上神的工作,这没有什么不对的。但问题在这里,当我们落到工作里的时候,虽然那些是神的工作,但是我们看重神的工作过于神的自己,我们就成了工作的奴仆。所以弟兄姊妹们,在这里虽然特别是指着律法的问题,但却摆出了一个原则,给我们来学习、来跟随。

给神认识的人

  “你们从前不认识神的时候,你们是给那些不是神的作奴仆。现在你们既然认识神,更可说是被神所认识了。”(四89)先看这两句,现在你们是认识神了,不再像从前那样的愚昧,只是从外面知道神。现在你们真的是知道神,并且也经历了神,你们实在是认识神。不仅是认识神,并且你们也是神所认识的。弟兄姊妹们,关键在这里。人认识神是一件很大的事,但是反过来,神认识我们,这是一件更大的事。大在什么地方呢?

  神认识我们这事就有几个内容叫我们去思想。头一点,你这个人被神看中了,不仅是看中了,也被神选中了,不仅是选中了,并且神在你身上显出祂的拯救来。不仅是显出拯救来,并且把生命赏赐给你们,把儿子的名分赏赐给你们。神认识你是认识你什么呢?不是认识你是某某人,乃是认识你是祂的儿子。第三章的末了、第四章的末了,我们都看到这样的事。第三章的末了是这样说,“所以你们因信基督耶稣,都是神的儿子。”(三26)第四章的末了,“弟兄们,我们是凭着应许作儿女。”(四28

  弟兄姊妹,你看到没有?神怎么认识我们?认识我们是谁?认识我们是某某人吗?认识我们是活在湾区的一批人吗?当然神知道我们是活在湾区,当然神知道我们是某某人,但是更重要的那一点,乃是祂认识我们是祂的儿女。弟兄姊妹们,你看这一件事是何等的完美!感谢主!从前我们是给不是神的作奴仆,现在我们却是被神认识到这样的一个地步,祂承认我们是祂的儿子。这样的作一个比较,就看见这个变化是很大了。从前不是神的成为我们的主人,现在神成了我们的父,我们成了祂的儿女。这一个转变好大,我们没有办法说,这一个转变大到一个什么程度,那是把整个事情翻转过来。不仅是翻转过来,若只是翻转过来还不成,你从前是一个罪人,现在翻转过来就不是罪人,已经是很不得了。但并不是不再是罪人那么简单,乃是儿子,乃是承受产业的,比不是罪人不知要高出多少倍。我们感谢主!

不该再走回头路

  圣灵在这里提醒加拉太人,当然也是提醒我们这些人。我们承认,人的天然非常容易倾向让外面看得见的人、事、物作我们的主,包括那些出于神的。感谢主,现在神的灵叫我们看见,我们在神眼中的实际是怎样的?是儿子,是神所认识的,是有神生命的,我们称神作我们的阿爸父亲,神也不以为是过份的。相反的,神以这个作为祂的喜悦,是这样荣耀的事实,神已经给了你们,你们也享用了,“怎么还要归回那懦弱无用的小学,情愿再给它作奴仆呢?”(四9)怎么又回到最起初的那一些知识上面,让它来辖制你们呢?上头已经提到了,律法对人与神的关系的调整,一点用处都没有。律法从正面来说,只是要求人这样活在神面前;在消极的那一方面,根本就是定人的罪。所以律法对人与神的关系的调整是没有作用的,现在基督的救恩已经把你们带到作儿子的事实里面去了,怎么还要跑回头路,回到律法的底下,去作它的奴仆呢?

  弟兄姊妹们,人的天然就是喜欢这个,好像这些外面看得见的事物,叫人感觉有把握一点,好像实际一点。因为底下就说,这些小学是什么呢?我们知道那是律法,这里固然是指着律法,但不是单指着律法,一切的宗教里的事物,都是在小学这个范围里。你看到这个小学的事物的时候,你立即就看到小学的内容是什么。小学的内容是日子、月份、节期、年份,完全是外面的一些动作。你怎么守安息日,你怎么守月朔,你怎样去守逾越节,你怎样去守五旬节,你又怎样去守禧年、守安息年,这些都是在从神那里来的律法里的。那时是律法,现在在神的整个救赎计划里,这是“小学”,这是非常基本的东西,这个“基本”乃是叫人认识自己是个罪人,乃是叫人知道神要为人预备拯救,只是让人知道有这些事而已。但是这些事要成为事实,只有神的儿子才能来作成一切,人接受神的儿子,就因着神指着祂儿子所赐下的应许,救恩就成就在人身上。

  弟兄姊妹们,圣灵用保罗在这里说出这样一个事实,很清楚的告诉当时的加拉太人,不要停留在外面看得见的事物,因为一切从外面看得见的事物,都不能解决人和神之间的问题。你必须看见神藉着祂儿子所作的给人的应许。你说,“应许看不见,律法看得见,我们知道哪一天是逾越节,过了七年就是安息年,月亮只有蛾眉月的时候就是月朔。”这些是看得见的,这样就叫我们有把握。但是神的应许在哪里可以看见?应许在哪里?有什么事可以很具体的让我们掌握住?这些是在外面看不见的。感谢赞美主,如果圣灵叫我们里面是明亮的,我们所看见的,不是要看见那应许的情形,乃是看见赐应许的那一位主。虽然你肉眼看不到祂,但是祂的信实叫祂不能背乎自己。祂既然显明了应许,祂就必须照着祂的应许来作成,祂不会因着我们看不见什么叫作应许,我们好像没有什么把握,祂就不应允我们。

  感谢神,圣灵藉着保罗给我们看见,在追求进入主救恩的丰富里,不是回头去看我们如何来到救恩的事实里。你说,“我们从前是经过律法这一段,然后我们就接受救恩。我们没有接受救恩以前,我们只是知道律法,我们没有办法行出律法来,现在我们得救了,我们有条件去把律法实行出来,所以我们得救了就要回到律法里去成全。”圣灵说,“没有这样的事!”我们感谢主,因为我们在神的面前,不是给不是神的作奴仆,乃是在神儿子所成全的救恩里面得了释放。

失去了起初的单纯

  圣灵把话说到这里的时候,好像已经把律法的事情说到一个段落。然后从第十二节开始,保罗就给弟兄们有一个交通,让他们看见,他们起初蒙恩的时候,是如何在神面前走过来的,所以保罗就述说过去他在他们当中的一些事。“弟兄们,我劝你们要像我一样,因为我也像你们一样,你们一点没有亏负我。”(四12)不仅是没有亏负,你们过去对我还是很有恩典。现在我们留意这里,“弟兄们,我要劝你们像我一样,因为我也像你们一样,”像保罗什么呢?像保罗的单纯,像保罗向着主的单纯。保罗要他自己也像他们一样,像他们什么呢?像他们曾经有过的单纯。所以在底下就说出一些历史的事实来。

  他说,“你们没有亏负我,一直对我非常有恩典,因为我传福音到你们那里去,我身体有毛病。”(参四1214)什么毛病呢?弟兄姊妹记得,在哥林多后书上说,保罗身上有一根刺,这个刺叫他实在很难受,他就三次求告主。他说,“主啊,若是可以把这根刺拿掉,求祢拿掉。”他祷告三次以后,主没有把它拿掉,他就不再为这事求,他就在主手里把这事接过来。究竟保罗那根刺是什么?有些弟兄说就是他身上的毛病。他身体上有什么毛病呢?他的毛病是出现在他的眼睛,他的眼睛不晓得是不是白内障,可能比白内障严重多了。因为他的眼睛有毛病,这毛病很拖累他,叫他在服事上不得释放。

  所以在底下你就看到,保罗说,“我身体不好,但是你们却因着我的身体受试炼。”受什么试炼呢?“你们没有轻看我,你们没有因着我身体软弱,甚至你们没有以为我是差不多眼瞎了,所以你们就轻看我。你们没有这样作。”弟兄姊妹,我说这个话没有说得过份。你记得,保罗写信给帖撒罗尼迦教会,他对他们说,有人冒他的名写信给帖撒罗尼迦的教会,所以保罗说,你不要听那些冒我的名写信来的人讲的话。那封信写到末了的时候,保罗就说,“我亲笔的签字是这样,替我写信的是这个弟兄、这个弟兄,名字是我签的,你们看我签的名,字是何等的大。”为什么他签的名字签得好大?因为他差不多眼瞎了,他差不多看不见了,所以他签起名字来,他的字就写得很大。

  弟兄姊妹,时间是久了一点,你们大概还记得一件事。希曾弟兄第一次还是第二次来我们中间交通的时候,他那时的白内障还没有动手术,那时,他差不多也看不见东西,所以他在交通的时候,他把那些要念的经文都写下来。那些经文的字是写得那么大,要有那么大的字他才看得到。当年保罗是不是白内障,我不敢说,反正他眼睛是很有毛病。一个人眼睛有毛病,走路也不得轻快,说话也没有表情,反正就是木然的,非常容易引起人一种轻视的感觉。但是保罗说,我虽然是这样子在你们中间,你们一点也没有厌弃我。相反的,“你们承认我是基督的使者,甚至你们看我如同看见基督一样。”(参四14

  当然我们不注意这一个,不过这里也隐藏了一件事。如果当日加拉太人会这样看保罗,现在他们又转离保罗,你就知道不是没有原因的。因为加拉太人他们是看外面。保罗来了,他是基督的使徒。耶路撒冷那里有人来了,不,是耶路撒冷来的人,是主的弟兄那边来的人,并且使徒们都在那里,这些使徒比保罗更早作使徒,跟随主的年日更长久,他们当然是比保罗大。弟兄姊妹,你可以看见,也能理解得出来的。耶路撒冷的人来了,加拉太人心中就起了变化,保罗比不上他们,所以我不要听他的,他以前所说的,可以放在一旁。这件事没有发生以前,他们就看保罗说的什么都对。当然这是人的无知,虽然是无知,里面却是实实在在有一份单纯,他们就是因为那样单纯,所以他们就接待保罗,接待到一个不保留自己的地步。

必须在真理里单纯

  光是单纯不够,现在只是说他们当时的单纯,保罗说,“你们当时单纯到这样的一个地步,你们待我待得实在太好了。我眼睛不妥当,你们就甚至有这样的一个表达,如果你们的眼睛能挖出来,放到我保罗的眼睛里,叫我保罗的眼睛可以明亮一点,你们也甘愿作。你们当时的确是如此的单纯活在主的面前,你们这样的单纯,我保罗能给你们作见证。但是现在我把真理告诉你们,我就成了你们的仇敌。”(参四1416)真的是这样吗?弟兄姊妹,在这里我们就看到了,刚才我们说,巴不得我们在神面前能很单纯,但是单纯必须是在真理里,单纯不是单纯在人与人的关系当中。如果单纯是单纯在人与人的关系里,一个人发生了难处,其它的人也就跟着发生难处。

  但是感谢神,保罗在这里就提到,你们以前那样单纯,是非常好的,我也像你们一样,为着主的缘故,什么都可以摆上,但是你们必须知道,单纯必须单纯在真理里。你不能在真理以外单纯,你在真理以外单纯,那个单纯就是无知,就是幼稚,那个单纯在神面前是没有价值的,单纯必须是单纯在真理的基础上。你认定神这样说,你就毫无保留的接受过来。你认定神这样启示出来,你就毫无保留的跟随上去。这样的单纯在神眼中看为非常的宝贝。但是那时的加拉太人单纯是单纯,却缺少了真理的保护,所以等到真理显明出来,他们就没有办法接上真理。他们仍然是看见人与人的关系,他们看见保罗不如耶路撒冷来的人,用人的话来说,因为耶路撒冷是教会的创始地,教会起初建立的时候,那一批人都在耶路撒冷,当然耶路撒冷是比较有份量。

  这是看人和人的关系,没有看见神怎样作工,神如何去作工。弟兄姊妹们,我们看到保罗在这里把他们里面的难处指出来,从前你们很单纯,但是我把你们带进真理里去的时候,你们就看我是仇敌,因为有一些人来说,真理是在耶路撒冷。真理是不是在耶路撒冷呢?当然不是。如果你要看真理是在耶路撒冷,你就是看人,就是看外面的事,不是看主自己的应许,不是看主从旧约一直到那时给人的启示。保罗很少批评人,你看保罗的书信里,批评人的话不太多,但是也不是绝对没有。你能看见,如果他要批评一些人、事、物的时候,他所提出的批评定规是要把人带到给神建立的里面去,不是为了批评而批评的。

要知道人心里的意念

  现在保罗批评人了,他说,“那些人热心待你们,却不是好意。”(四17)为什么不是好意呢?他明明告诉我们说,“如果我们要得救,我们信了主,还要再加上守律法,才把事情作完成。如果不守律法,不是实实在在的活在律法里,你光是信主,这怎么可以呢?”在人的道理上是说得过去的,但在神的工作里就说不过去,在神的计划里也是说不过去。所以保罗在这里说,“那些人用热心待你们,不是好的。”中文圣经把它说成不是好意,那个“意”字好像是冤枉了这批人。这件事实在是好意,但是他们那样作却不是好的。“好意”不等于一定作好事,神要我们去看的是那事是不是对的,不是看那些人是不是好意。因着好意,错的也可能变成对的,没有这样的事。所以这里不是“好意”,而是“那些人这样热心待你们,不是好的。”

  为什么不是好的呢?弟兄姊妹,我不喜欢这个翻译,如果说是“离间”,离间他们跟保罗的关系,若是人与人的关系,有什么了不起?保罗也不是那么小气的人,我是喜欢小字里的原文的意思。弟兄姊妹注意,原文是什么意思?它说,“他们这样热心待你,不是好的。因为他们是把你们关在外面。”(四17)什么是关在外面?关在什么的外面?是关在保罗的外面?当然保罗不是此意。因为你实在看到保罗的心胸是非常大的。

  在腓立比书里说到,有人传福音的目的是不对的,但是保罗说,“我不管他们的心意是怎样,只要基督被人传开,主的名给传开,我就欢喜。”但是我们读那段话的时候要注意,保罗欢喜是欢喜基督的名字被传开,保罗倒不是欢喜有一批坏蛋去传福音。那些不对的人还是不对,不过他们在那里作的时候,叫基督的名字被人听到,这总算是好事。这个事是好,但那些人是不好。这里说的刚好反过来,他们这些人作的事,也许他们是好意,但是作出来的却是不好的,因为他们所作的,是把你们关在外面。关在什么的外面?弟兄姊妹,我们从上下文来看,我们就知道,如果轻微的来说,是关在救恩的外面。或者说的更准确一点,是把你们关在救恩应许的外面。如果看得更丰富一点,就是他们把你们关在基督丰富的外面。弟兄姊妹看到了,上文是说儿子的名分,然后成为产业的主人,从接受名分到成为产业的主人,这就是进到丰富里。你们要注意,他们把你们关在外面,他们叫你们跑回头路。你们接受了救恩,你们只该在生命里长成。但现在你们却回到律法里去守律法,不是在生命成长的路上走。结果你们就失去了生命的丰富,也失去了神应许的荣耀,并且你们更失去了在救恩里的指望。

再受生产之苦

  弟兄姊妹们,这一件事是保罗所不能忍受的,你要对付他,他觉得没有什么了不起。但是你要把人关在基督的丰富以外,这一个是保罗所不能忍受的,也是神自己不甘心的,爱慕主的人和认识主的人也不同情的。感谢主!求主给我们很清楚的看到这一样,所以保罗在这里就特别提到“在善事上常用热心待人,原是好的。”(四18)你能很热情的接待人,都是对的,但是你必须作在真理的基础上。所以保罗里面有一个很重的感觉,说了这许许多多的话,他就说了,你们说是保罗的叹息也好,你们说是保罗一个很重的心思也好,他说,“我小子啊,我为你们再受生产之苦,”(19节)好像我要重新把你们再带到生命的起点那里。不仅是要把你们带到生命的起点那里,并且我一直在那里要看见一件事出现,然后我里面的重担才能放得下。看见什么呢?看见“基督成形在你们心里。”(19节)弟兄姊妹们,这话很有意思,如果我们不细细去注意,我们一定是这样领会,“小子们啊!我为你们再受生产之苦,等到你们真的是能显出基督的形像。”我们这样看没有什么不对啊!但是这里却不是这样,不是说刚才所说的不准确,而是保罗在这里把圣灵的意思发表出来,比刚才我所说的还要深。

  如果我们从文字的表面上来看,那是不合理的。为什么?我念出来,你们就知道。“我小子们啊,我为你们再受生产之苦,直等到基督已经成形在你们心里。”通不通?不通。“直等到基督成形在你们心里”就通,“直等到基督已经成形在你们心里”就不通。既然是已经,何必要再等呢?如果要等,怎么会是已经呢?但是感谢主,在人的道理是说不通,在属灵的实际里却是事实。弟兄姊妹知道,我们接受主的时候,主已经在我们里面,主已经成形在我们里面,既然已经成形在我们里面,保罗说这话是什么意思?“再受生产之苦”是什么意思?那是胡说吗?没有。

  保罗说的是说一个属灵的事实。基督已经是在你们里面,基督也成形了在你们里面,但是你们却没有把基督活出来,所以人家没有看见基督在你们里面成形。所以保罗说,“我如今是为你们再受生产之苦,我要重新把你们带回生命的源头那里,叫你们看见一切的追求是在生命里开始,也在生命里完成。你们如果不是这样的话,你没有办法能活出基督成形在你们里面的事实。”弟兄姊妹们,我们看到这样的事,我们一面要感谢我们的主,因为在我们蒙昧无知的时候,我们糊里胡涂的接受主作我们的救主的时候,主也没有因着我们在真理上的认识不够清楚,所以祂就不成形在我们心里,祂还是成形在我们里面。但我们却是把我们的主关闭了,没有让这一位在我们心里成形的基督显明出来。现在保罗就把加拉太的弟兄姊妹们带回生命追求的准确路上,叫他们真看见,不是凭着人所作的,乃是凭着神的应许。

凭应许作儿子

  所以在底下,保罗就马上说了一件事,他说,“你们既然那么喜欢律法,那我就请问你们,你们是听见过律法的,圣经上记载着,”中文的二十二节是“因为律法上记着”,弟兄姊妹们,“律法上”这三个字应该把它擦掉,律法上没有记载底下的事,那是圣经上记载的,如果一定要加上去,那就加上新约圣经多次写上的,“因为经上记着说”,就是这样。经上记着什么呢?“亚伯拉罕有两个儿子,一个是使女生的,一个是自主妇人生的,然而那使女所生的,是按着血气生的,”(四2223)弟兄姊妹都记得以实玛利出生的过程,那是撒拉起的意思,“我不能生孩子,你倒不如跟我的婢女结亲,让你从她得孩子。也许因着这样,我也可以得一个孩子。”那是以人意作起头的,是在人意里作出来的,所以说是“血气生的”。

  另外一个是“凭应许生的”(23节),那是以撒。撒拉不能生育,也过了生育的岁数,不可能有生育。但是神说,“撒拉要生一个儿子。”这是应许,“明年这时候,撒拉要生一个儿子,你要给他起名叫以撒。”这以撒是从神的应许来的。经上就记着有两个女人,一个是夏甲,一个是撒拉。一个是使女,一个是自主的妇人,就是作主妇。这两个人都生下孩子,头一个人生下来的是从血气生的,另外一个生下来的,是从应许里来的。现在保罗说,“这个使女就是夏甲,”按着这里一步一步说下去,“这两个女人就是两个约,一个约是出自西乃山,西乃山乃是叫作夏甲,夏甲就是指着阿拉伯的西乃山,从夏甲生出来的是以实玛利。但是夏甲所表明的,乃是一个约,这一个约是从西乃山那里来的。”(参2225节)

  是什么约呢?弟兄姊妹,我们也要弄清楚这个约。我盼望弟兄姊妹们,能把创世记的历史掌握得很清楚。夏甲生以实玛利,不是从神开始的,但是因着亚伯拉罕,神也指着以实玛利立下了一个约。但是这一个约,跟神永远的计划没有关系,只是说出神记念他,也记念他的后代。所以说,这两个女人就说出两个约,一个约是人起头,神再加上一点允许的承认。另外一个约是神作起头的,撒拉生下以撒,过程是复活生命的大能来作成的。所以以撒的出生乃是完全在应许里。

  现在我们就注意,保罗说,这两个女人就是说到两个约,因为以撒的出生,完全是神跟亚伯拉罕立约而来的,以实玛利有神的记念,也是因着亚伯拉罕的原故,神也给了他一个小小的约。现在要注意了,注意什么呢?“夏甲乃是指着阿拉伯的西乃山。”你说,“我知道了。”但是圣灵说这话并不是停在这里,接着的那一句话才是目的,“与现在的耶路撒冷同类,因为耶路撒冷和她的儿女都是为奴的。”(25节)弟兄姊妹注意,保罗说这话的时候,犹大是在罗马人的手下被管辖的,所以说耶路撒冷和她的儿女都是为奴的。他们为奴,跟西乃山的为奴没有分别,都是一样的,是同类的。为什么是同类呢?为什么是一样呢?因为西乃山是属地的,现在的耶路撒冷也是属地的,都是在地的,所以一切在地的,都是作奴仆的。

  我们掌握这一点,然后你再看底下。“但那在上的耶路撒冷是自主的,她是我们的母。”(26节)这明明是指着撒拉说的,撒拉是我们的母。她为什么是我们的母呢?因为她能作母亲,乃是从神的应许来的。神的应许是从天上来的,那应许是属天的。属天的应许,产生属天的子孙。属天的应许,是把生命给人的;属地的应许,顶多是叫人得着地,却没有得着天。感谢神,所以在底下你们就看到,圣灵引以赛亚书上一段话,“那不怀孕,不生养的,你们要欢乐,未曾经过产难的,你们要高声欢呼,因为没有丈夫的,比有丈夫的儿女更多。”为什么没有丈夫能有儿女呢?

  弟兄姊妹们,你们要注意了,这正是指着“不是凭血气生的”。有丈夫的生下孩子,那是从血气生的。现在我们成为神的儿子,不是从血气生的,约翰福音一章不是那样清楚的说吗?“这等人不是从血气生的,也不是从情欲生的,乃是从圣灵生的。”感谢主!在这里引领你要注意旧约律法上的事,你就必须看见,律法的最开头最开头的那些历史,一定要看见我们的祖宗,亚伯拉罕的两个儿子。这两个儿子的母亲就是表明两个约,一个属地的,一个属天的。属地的约是从血气开始,是从人意出来的。属天的约是从天上来的,是凭神的应许而有的。

  感谢神!二十八节就更清楚的说了,我们是凭应许作儿女。“弟兄们,我们是凭应许作儿女,好像以撒一样。”感谢主!我们是凭应许成了神的儿女。看亚伯拉罕当时的历史,两个儿子都出来了,就发生一些难处,这些难处就是从血气生的,对付了从应许生的。我们晓得以实玛利跟以撒,他们小时候是有些过不去的,主要是因为从夏甲来的。结果是怎么样?结果就是说,“把使女和使女的儿子赶出去,她不能跟自主的妇人的儿子一同承受产业。”

  弟兄姊妹们,我们看到了这一段话,从历史说到当时,从他们的经历说到属灵的原则,从看历史到看见两个约,一看见两个约,就看见属天的和属地的,出于人的和出于神的。如果从历史看原则,从来都是属地的欺负属天的,从前是这样,现在也是这样。感谢神,你就让属地的欺负属天的吧!但你要看见那结局,只有属天的,只有从应许出来的,才是承受产业的。

  感谢神,巴不得圣灵把这里面的一些事,向我们说得更细一点。我们承认人能说出来的话非常有限,但圣灵向我们直接说话的时候,我们就看到旧约的历史和新约里的实际的关系,我们就更有把握的说,我们不再走回头路,我们也不再回到律法里,我们是坚持一直在神的应许里往前去,愿主恩待我们。── 王国显《得着儿子的名分──加拉太书读经札记》

 

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