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第一讲 加拉太书简介──保罗的使徒职份

 

(一15

  我们开始看加拉太书,我们很久没有读新约,从创世记、出埃及记、利未记,用了我们两三年的工夫。现在我们开始再读新约,里面觉得好像更亲切,因为新约里面写的是直接与我们发生关系的。

  我们看加拉太书的时候,我想弟兄姐妹们先在地理上有一个概念,加拉太就是现在土耳其的北方,这一带的地方,在罗马管治的时候,是一个行省,所以在加拉太这一个名字里,就包括了许许多多的城巿。因为它是一个省,不像歌罗西是一个城,以弗所是一个城,腓立比也是一个城,但加拉太却是一个好大好大的省。我们感谢神,我们读圣经的时候,我们晓得加拉太这一带的地方是保罗曾经在那里作过工,加拉太的众教会也是保罗的工作而开始建立的。保罗在他们中间作过工以后,就离开了他们,到别的地方去。

律法冲击基督的福音

  保罗不在他们那里的时候,他们就受了一些影响,这些影响是跟在耶路撒冷那一些犹太的信徒有直接的关系。因为在犹大,特别是在耶路撒冷,那时在教会当中,有一些人很明确的主张一个人信主还不能得救,他们必须要信主再加上按着律法所定规的而行,他们才能得救。我们也知道,在使徒行传十五章,保罗跟巴拿巴曾经从安提阿回到耶路撒冷,他们和在耶路撒冷的使徒和长老们有一次很严肃的交通,要寻求究竟外邦人蒙恩得救是根据什么,那是使徒行传十五章所记载的。他们有了很长的辩论,结果彼得就把他在哥尼流的家里,神向他所做的事交通出来,以致所有的弟兄们都看准了,外邦人得救,跟犹太人得救是一样的,都是因着接受神的儿子耶稣基督的救恩,除了接受主耶稣基督作救主以外,再也不需要加上什么其它的事。

  当时耶路撒冷的众圣徒,已经很明确的说明了这件事。保罗写加拉太书的时候,是在那一次耶路撒冷的交通以后相当的年日,那就说出守律法的观念,不因为那一次的交通在耶路撒冷停止。相反的,好像还有膨胀的趋势。他们不但是在耶路撒冷、犹大这些地区里这样的传讲,他们也把这样的一种认识传到外邦的地区。但是在外邦的地区,不因为工作是使徒保罗、巴拿巴和一些外邦的弟兄们建立起来的,而不受影响。当然其中也包括了许许多多因着耶路撒冷教会受逼迫,而分散到外边的弟兄们。但是我们有理由相信,那些分散的弟兄们,其中相当大的部份是外邦人,所以你看见在安提阿这一个地方,他们不仅是在犹太人的会堂里宣讲福音,也有不少神的儿女们向本地人、外邦人传福音,神也非常的使用弟兄们的见证,叫外邦的教会就是这样的建立起来。我们读使徒行传的时候,就非常清楚的看见那历史的过程。

  现在有一些耶路撒冷守律法的人,他们来到外邦的地区,要把神的教会带回到律法里。他们说,“不守律法是不可以的,必须要守律法,因为律法是神给祂的百姓的。信耶稣是神的儿子是一件事,但是不能离开守律法。”他们就把这一种主张在外邦中传了出来。按着人的天然,这是非常容易接受的主张。如果你说,“我们蒙恩得救完全是恩典所显明的”,人就觉得不会有那样便宜的事。你要是告诉他,“你要蒙恩得救,除了信耶稣以外,你还要加上做什么、做什么”,他们就会觉得这个还可以。因为如果我们人不尽一点本份,怎么可能得着神的眷顾?

  感谢赞美神!神给人的救恩,的确是不需要人加上什么,如果人们能为自己做些什么,我们的主就不必来钉十字架。钉十字架并不是一件好玩的事,对神来说,神所交出的牺牲也是蛮大的,如果人能自己解决问题,神就不必劳动祂的儿子。神既然要用着祂的儿子来成全这一个拯救,就已经说明人的办法一点都不管用。但是人的想法不是这样,人总是想要加上自己作的一份在其中,这样他就觉得心安理得。所以这个守律法的观念,很影响外邦的众教会。当时把守律法的观念传到外邦众教会去的人,他们同时也作了一件事,他们是这样说,“律法是神交托给摩西传给人的,所以律法是直接从神来的。并且十二个使徒在耶路撒冷为主作见证,或者说,在犹大地跟随主的时候,主从来没有告诉十二个使徒说,不需要守律法。并且主还说,‘天地可以废去,律法的一点一划都要成就。’我们的主都这样说了,当然守律法是需要的。现在保罗在你们那里说,‘得救是凭恩典、不是守律法,律法并不能帮助人什么,只有神的恩典,才能叫人看见到神面前去的路。’这些话是不对的。你们看保罗是什么人,他原来是抵挡神的人,他不是使徒,他说的话不能算数。”

  那些传律法的人,同时也作另一件事,就是拒绝承认保罗是使徒。因为教会起初在地上建立的时候,他们很着重一件事。弟兄姐妹应该没有忘记的,五旬节还没有来以前,他们在马可楼上祷告,圣灵就在那里感动彼得,让他知道要显出一个人来,补上犹大所丢掉的那一个位份,结果他们就选出马提亚来。怎么选出马提亚呢?他们当时就提出一个条件,就是那一个人必须是主在地上的时候,常与他们在一起跟随主的,他必须是见过主的,这是那一个条件。他们需要找出一个人来,填上犹大所丢掉的职份,这件事好像给人看到,只有十二使徒才是主所直接把见证交托给他们的人。

  当然,人可以这样看,但是我们感谢神,神的见证不是单单交给十二个人,如果我们一定要看十二个人的话,我们必须这样说,神的见证是交托给神所拣选的人。我们感谢神,因为主的话明明说,“你们就是我的见证”。主明明说,“你们要作我的见证”。这一个“你们”是远超过十二个人的。虽然是这样,但是在人的观念里,总是觉得,称得上是使徒的才是神所用的见证人。所以那些人在外邦,也是把保罗放在这样的光景里,说他不是使徒,他说的话没有意思,他的话也不能作准,你们要寻求那些准确的话,你们要回到耶路撒冷去,你们看看在耶路撒冷那些属灵的领袖怎么说。那时在耶路撒冷最有影响力的长老就是雅各,他是主肉身的弟兄,他是非常明显的倾向律法,你一到了耶路撒冷,你就可以看见,连主的兄弟都这样说的。你到了耶路撒冷你就看见圣殿了,圣殿里就有神给摩西的那些经卷,这许许多多不都是说明要守律法吗?

  在这样的一种影响底下,圣灵就用保罗写了加拉太书,加拉太书里就是说到神给人的救恩是怎样的救恩。或者我们用一个简单的话来说,神给人的救恩是全备的救恩。我们感谢主,这是在当时圣灵感动保罗写加拉太书的时候,我们所应该了解的一些历史背景。

使徒的职份

  现在我们来看加拉太书的本文,我们先念第一章第一节到第五节,“作使徒的保罗,(不是由于人,也不是藉着人,乃是藉着耶稣基督,与叫祂从死里复活的父神)和一切与我同在的众弟兄,写信给加拉太的各教会。愿恩惠平安,从父神与我们的主耶稣基督,归于你们。基督照我们父神的旨意为我们的罪舍己,要救我们脱离这罪恶的世代。但愿荣耀归于神直到永永远远。阿们。”在这几节的经文里,非常扼要的把加拉太书的信息表达出来。当然,这几句话严格说起来,不过是一些问安的话,但是在加拉太书的这几句问安的话,和其它的书信上面问安的话有点不一样。因此我们要花点时间,来看看不一样的地方。在其它的书信里,关乎那一封书信的主题,通常是在问安的话以后的一小段话里发表,但在加拉太书里,你觉得有点不一样,在问安的话里,说了一些非常严肃的话。在问安的话以后接上去的那一段,倒没有把整本书信的主题表达出来。因此我们对在问安的话里所引出来的那些话,我们一定要加以注意。

  弟兄姐妹们,你留意一件事,圣灵用保罗写信给外邦的教会,最早的信是帖撒罗尼迦前书和后书,然后是哥林多前书和后书。但是很希奇,你看那几卷书,保罗都没有提到他是谁,很简单的就是,“保罗、西拉、提摩太写信给那里那里的教会”,就是在哥林多前后书,也不过是轻轻提到,“奉神旨意蒙召作耶稣基督使徒的保罗、同兄弟所提尼写信给在哥林多神的教会”。因此你就看到,在最起初的书信上面,保罗没有说他是谁,但在写哥林多前后书的时候,就轻轻写了一下,然后到了写加拉太书的时候,就写得非常的严肃,说明他是谁。

  这里面是不是有一些东西,是我们要留意的呢?的确是。在写帖撒罗尼迦书的时候,没有人怀疑保罗是谁。但是写了这两封书信以后,就因着那些传律法的人的影响,有很多地方的弟兄姐妹们,就怀疑保罗究竟是谁,很普遍的一件事,就是不承认他是使徒。

  什么叫使徒呢?按着“使徒”这字本身的意思,就是“受差遣的人”,受差遣的人就叫使徒。但是问题在这里,受谁的差遣?回到圣经里面去,我们看到使徒行传就知道,这是神所差遣的。许多人以为使徒是人差遣的,但是我们细细读神的话,你就看到使徒是受神差遣去作神所要作的事。弟兄姊妹,这是很重要的事,神究竟在地上要作甚么事呢?神要在地上广传救人的福音,神要在地上把那些接受福音的人,造就到合神心意的地步,神要用这些信主又在主面前继续追求成长的人,来建立神自己的教会,这就是神在地上要作的事。神差遣人,就是差遣人去作这样的工。

  所以我们看见,使徒们在恩赐上面是比较全面一点,他们能传福音,他们能造就人,他们能领神的儿女进入教会的生活,这是我们在当时使徒们身上所看到的。所以作为一个使徒,乃是说出这个人是谁所差遣的,并且神差遣他们,不是在所有的时间里作差遣,仅仅是在教会被建立的初期那一段时间差遣的。关于这一点,我们从以弗所书第二章里能看到这个事实。那里说,“教会是被建造在使徒和先知的根基上”,这是第二章靠近末了的地方说出来的话,然后就说到,“有基督自己为房角石,各房靠祂联络得合式”。因此使徒不是每一个时期都有,主要是在教会的初期。我们读教会历史,看到写历史的人,把教会分为几个时期,在起初那一百年,就称为“使徒的时期”。为什么叫做“使徒的时期”呢?因为在那一段日子里,神在地上开始建立教会,神在那一段日子,不住的差遣祂特别要使用的人,让他们成为教会最底层的人物,所以就说到,“建造在使徒和先知的根基上”,主题是说出神把祂的见证和真理,交托给这些见证人来向全人类发表。所以一提到使徒的时候,就有一个特别的功用在那里,他是开展神所要作的工,他也是从神那里直接领受真理的启示,而传给神的教会,所以教会是“被建造在使徒和先知的根基上”。

  当时有人说,保罗不是使徒,所以他说的话不算数。现在保罗写信,一开始就说明他是谁。他说,“我是使徒”。你说,有没有可能是保罗起初出来作工的时候很谦卑,所以他不计较人对他的看法,但是因为神使用了他,在各地都建立了教会,显明他是有恩赐的,所以他就感觉自己很了不起,因此非要增加一个头衔不可?弟兄姊妹们,绝对没有这种情形,保罗不是这样的人。保罗是为了基督,把万事都看作粪土的人,他不是这样沽名钓誉的人。

保罗作使徒的经历

  既然保罗不是这样的人,为什么他要说出他是使徒呢?并且还说出他作使徒的经历呢?这些话说得非常严肃。我们感谢神!圣灵用保罗说出这几句话,叫以后的教会受用不尽。因为藉着这几句话,神向祂的教会指示了神作工的路是如何开始并如何走上。我们感谢神!别人说保罗不是使徒,保罗说,我是使徒。他所以要坚持这个使徒的名称,不是为了他自己,乃是为着保护神所托付给他的真理,乃是要显明他所得的启示,不是出于他自己。

  现在我们来看看,保罗怎么说出他是使徒。在圣经里面有几句话是放在括号里的,我们留意那几句话,“不是由于人”,保罗说到,我作使徒不是由于人。“也不是藉着人,乃是藉着耶稣基督,与叫祂从死里复活的父神。”(一1)弟兄姊妹你留意,每一句话里都是有内容的。你们读英文圣经,那些内容就突出一些,中文圣经只是在原则上给我们看见那特别的地方。我们读中文圣经的弟兄姊妹们,你用笔加上一些字,你就知道应该是什么意思了。

  弟兄姊妹留意,第一句话是,“不是由于众人,也不是藉着一个人”,这两句话就非常的有意思。好像是说出,“我保罗作使徒,不是因为众人都佩服我,众人都以为我有这个条件,众人都觉得我应该做这件事情。”保罗说,“我不是这样出来作使徒的,我不是因为人的意见来决定我作使徒这个事实的。”当然这个“不是由于众人”,其中也包括了一个现在非常流行的事,那就是选举。属灵的服事不是从选举当中选出来的,服事主的人也不是从人的推荐里选出来的,圣灵在这里藉着保罗明明的说,“不是由于众人”。这是很重要的一件事,你就想到罗马书上说,“众人以为美的事,要留心去作”,你要非常小心的去作,你不要以为众人以为对的就是对,有许多事情,众人都以为是对的,事实上是不对的。我不说属灵的事,就是说属地的事,也不见得众人都以为对的事就是对。如果是看属灵的事,更不能被众人的感觉来影响。所以保罗在这里就说出了他服事主的根据,不是从众人来的,也不是藉着一个人。

  什么叫“藉着一个人”呢?我承认我不太懂得保罗当时说这话有什么特别的原因。因为那时还没有教皇,在那个时候,也没有一个突出的人可以代表教会的权柄,从历史上来看,在保罗那个时候,的确没有看到有任何一个这样的人。但是圣经就用着他说出一件事,“也不是藉着一个人”,这人究竟是谁呢?我们不知道这一个人是谁。但是在这里就给我们看到一个原则,没有一个人可以代表主来发出委任状。弟兄姊妹你看,在保罗那个日子,圣灵已经说出这样的一件事。这一件事说明什么呢?就是在教会里,没有一个人可以作领袖,而所有的人都要听他的。圣经说没有这样的事,在教会里,根本就不该是人在那里作主的。我们承认,人的愚昧常常把在教会里的服事,看作是人活动的结果。我们感谢神!祂藉着保罗写加拉太书,就给我们指出了,在教会中服事的那个路是怎么开始的。不是藉着众人,所以不是群众拥戴的问题;也不是藉着一个人,就是不允许有一个突出的领袖,他一个人就可以安排一切。

准确服事的源头

  这是从消极方面来说的,从积极方面看,既然不是“由于许多人,也不是藉着一个人”,究竟该如何显明服事的事实呢?圣灵藉着保罗接下去就说,“乃是藉着耶稣基督,与叫祂从死里复活的父神”。在这里提到两位,一位是耶稣基督,另一位是“叫祂从死里复活的父神”。我们一个一个的来看。弟兄姊妹,千万不要因为我们知道耶稣基督是神的儿子,神是耶稣基督的父,所以我们读这几句话的时候,我们就好像顺理成章的说,“就是那么一回事”。不可以这样,这里面是有讲究的。

  弟兄姊妹,你留意这里说的,乃是藉着耶稣基督,不是藉着人。“不是由于人,也不是藉着人,乃是藉着耶稣基督”。你说,耶稣基督就是耶稣基督嘛,有什么可以大惊小怪?弟兄姊妹细细读神的话,你会发觉,耶稣基督不是这四个字那么简单,我把字分解出来,弟兄姊妹们,不用我解说,你自己就懂了。耶稣是一个人,基督是一个职事,现在有一个人,祂接受了一个职事,这一个接受职事的人叫耶稣,祂所接受的职事就是基督。弟兄姊妹们,你留意,耶稣基督就是有那么多的讲究。

  耶稣是一个人,这个是我们很容易领会的,因为神的儿子道成肉身到地上来的时候,祂就是作一个人。并且耶稣这一个名字,也不是一个特殊的名字,在犹太人中间,有很多人叫耶稣。比方说,旧约的约书亚在新约翻出来就是耶稣;歌罗西书里边有一个叫“耶数”的人,这个人也就是耶稣;使徒行传里又有一个假先知叫做“巴耶稣”,弟兄姊妹也晓得,巴就是儿子的意思,“巴耶稣”就是耶稣的儿子,那一个人的父亲就叫做“耶稣”。所以“耶稣”只是在犹太人当中一个普通的名字。它的意义是很大,这是神给道成肉身的人子起的一个名字,说明祂要把祂的百姓从罪中救出来。所以“约书亚”的意思就是“拯救者”;新约里希腊文的“耶稣”,也是“拯救者”。如果你看这是个人的名字,这个名字并没有什么很特别的,但是你看到这里有一个人,祂叫“耶稣”,现在给祂加上一个称呼,这一个称呼和祂的工作是有关连的,这样,这事情就很大了,因为祂所作的,乃是“基督”所作的。

  什么叫做基督呢?基督就是旧约的“弥赛亚”,旧约的“弥赛亚”和新约的“基督”实在的意义是什么呢?意思就是“神的受膏者”,是“神所膏立的那一位”。我们感谢神,神膏立这一位称为耶稣的人作基督,祂怎么膏立这个叫耶稣的人作基督呢?弟兄姊妹们,有一件非常严肃的事是我们不能忽略的。我们晓得,旧约的受膏者,连同新约的受膏者,都是指着那三种的职事,就是祭司、先知、君王,这些人是受膏者。现在这里有一个人,祂成为受膏者,不是像旧约里有祭司把一些膏油倒在祂的头上,乃是藉着一个非常特殊的经历。

  那是什么经历呢?因为这一点很重要,我要请弟兄姊妹们一同来看看使徒行传第二章,我们从二十九节开始看,这是彼得在耶路撒冷,头一次传福音时所说的话。“弟兄们,先祖大卫的事,我可以明明的对你们说,他死了,也埋葬了,并且他的坟墓,直到今日还在我们这里。大卫既是先知,又晓得神曾向他起誓,要从他的后裔中,立一位坐在他的宝座上;就预先看明这事,讲论基督复活说,祂的灵魂,不撇在阴间,祂的肉身也不见朽坏,这耶稣,神已经叫祂复活了,我们都为这事作见证。祂既被神的右手高举,又从父受了所应许的圣灵,就把你们所看见所听见的,浇灌下来。大卫并没有升到天上,但自己说,‘主对我主说,祢坐在我的右边,等我使祢仇敌作祢的脚凳。’故此,以色列全家当确实的知道,你们钉在十字架上的这位耶稣,神已经立祂为主为基督了。’弟兄姊妹你们看,在这一段话里说得非常清楚,神的儿子耶稣,如何受膏来接受基督这一个职事?乃是藉着复活。一说到复活,就是说到祂先进到死里,然后就胜过死的权势,脱离了死的权势,也打破死的权势,祂复活了。因着祂的复活,神就立祂为主、为基督。

  弟兄姊妹你看看,我们的主给人称为耶稣,是一个人,现在祂从死里复活了,神就立祂作了基督,所以祂就给称为耶稣基督,祂不再是单单给称为耶稣,祂成了“耶稣基督”,或是反过来说是“基督耶稣”,或者更完整的说是“主耶稣基督”。在新约的书信里,你看到主这个名字出现很多遍,就是这三个样式的名字。但是最重要的那一点,就是耶稣成了基督,或者说,基督就是那一位称为耶稣的人。

  弟兄姊妹,这是很重要的一件事,因为我们的主从死里复活,祂的所作固然是打破了死亡的权势,也粉碎了撒但的权势,但是更重要的,乃是为什么祂能打破死的权势?祂能,因为祂是神的儿子,因为祂是神自己,所以死亡的权势不能捆绑祂,撒但的权势也不能欺骗祂。

  我们感谢赞美神!现在保罗说,“我作使徒乃是因着这一位从死里复活的基督,祂是教会的头,祂为着祂自己的教会,祂选召了我,也差遣了我。我作使徒是根据祂,不是根据人。没有人有权柄叫我作使徒,也没有人有权柄叫我不能作使徒,因为我现在作使徒服事主,乃是主自己的选召,也是祂自己的差遣。”感谢神,是这一位复活的基督选中了保罗,也使用了保罗。

  感谢主,不仅是这一位复活的基督选召了保罗,也是那一位叫祂从死里复活的父神选召了他。基督是复活的,祂能复活固然因为祂是神,但是祂为什么要有复活的经历呢?祂既然是神,祂就不需要有复活的经历。事实上,祂就是有这个经历,为什么祂要有这个经历?这就把我们推到更原始的一点,我们立刻就看到了,神的儿子要有死而复活的经历,乃是因为神的计划是如此的安排。所以这里说的是“叫祂从死里复活的父神”。当然这里面也隐藏了一些话,就是安排祂进到死里的是父神,然后又叫祂从死里复活。你就看到基督所作的一切,不是想到那里就作到那里,祂乃是在神的计划、和神的旨意里去经历祂所必须要的经历。这一个经历的安排,乃是出自父神,所以复活的基督,乃是在神的计划里来显明祂的自己。

  我们感谢神,保罗在这里说到他怎样作使徒,叫我们不仅是看见福音是什么,我们也看见福音的起头是怎么开始的,福音的过程是怎么进行的,福音的结果又是怎么一回事。虽然在这里并没有详细的说出来,但在这些话的原则里,已经把我们放到这一个神荣耀的旨意和计划里。我们感谢赞美神,因着保罗在地上所遭遇的一些难处,圣灵就用着他向教会启示了服事神的路。我们感谢赞美主,在这几句话里还有一些需要交通,今天晚上恐怕来不及了,我们留待下一次再交通。弟兄姊妹们在下次以前,你反复多读几遍这几节吧!叫我们在下次交通的时候,弟兄姊妹们更能领会到主藉着保罗在这里所说的,究竟是说出一些什么事。── 王国显《得着儿子的名分──加拉太书读经札记》

 

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