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第二讲  一个模范的基督仆人

 

  总题 一个模范的基督仆人(即保罗生平之自证)本书第一二章即全书之第一大段,分四层

  (一)保罗与他的职份

  (二)保罗与他的宗教

  (三)保罗与传异端的伪师

  (四)保罗与教会的同劳

第一层 保罗与他的职份 有三

  (甲)他的职份怎样得来?(一之一及十)

  (乙)他所传的道怎样得来?(一之十一,十二)

  (丙)保罗尽职是用何种的方法?(一之十五至十七又二之一,二)

  (甲)保罗论到他的职份他提出两个要点?(一之一)

  (一)他说不是由于人。

  (二)他说不是藉着人;如是,他将他的地位先确定了。因为他的职份是藉着耶稣基督及父 神而得,故他作工(一)不必要得人心(二)亦不求人的喜悦。(一之十)他的作工,只向 神与主耶稣基督负绝对的责任;无论迦拉太教会的信徒向他存何观感,他只要问心无愧的向神尽责,来──劝勉──教训──督责。

  同劳们:我侪为主作工,如不先确定我们的地位,只重看教会的聘请与选举,或机关的委任,而不重看神的选立;我侪的工作,必定陷于求悦于人,顺从人意的网罗,终至灰心辞职而改业!

  (乙)进一步就看到保罗论他所传的道(一之十一,十二)也有三个要点──

  (一)不是出于人意的,

  (二)不是从人领受的,

  (三)不是由人教道的,──乃是耶稣基督启示来的!

  这样看来,保罗于人神两方面,是分得狠清楚的。他的职份固然不是由于己意的选择与人的委任;故此他所传的道,也完全无──人意,人力之工在于其中;乃是全由主耶稣的启示而来,故可称为──神道,──非人道,而能运行在听者的心中,发出效用来。(帖前二之十三,西一之六)

  同劳们:我们在讲台宣传的言语,是由我们的脑汁中绞出来的呢?或是由报纸杂志中搜罗出来的呢?还是由膝头上祈祷中得圣灵的感动启示,由圣经中发明出来的呢?(耶利米二之十三)有说:“离弃主这活水的泉源,为自己凿出池子,是破裂不能有水的池子。那就是圣经明明的告诉我们说:当日的伪先知们,离弃主的教训,犹如离弃了活水的泉源;自己的工作是无用的,犹如破裂不能存水的池子一般。而且他们轻轻忽忽的医治主百姓的损伤,说平安了,平安了,其实没有平安!(耶八之十一)这类的工人,今日教会中是很多的。然而圣经中还有一方面的教训,就是亲近主,祈祷主的人,他的心涌出美辞,他的话头是快手笔。(诗四十五之一)以赛亚为此亦曾作证说:“主耶和华赐我受教者的舌头,使我知道怎样用语扶助疲乏的人,主每早晨提醒提醒我的耳朵,使我听像受教者一样”(五十章四节)同劳们:你讲道时觉得枯干么?你劝人的言语觉得无力么?你当早早起身,多多祈祷,然后看看功效如何!

  (丙)今再看到保罗如何尽职及其成功的方法──他既得了主的恩召及启示,并接受了传道异邦的使命(一之十五,十六)他就──

  (一),不与属血气的商量,

  (二),不去见那先他作使徒的人,──惟独往亚拉伯去。

  那独字的关系,是何等的重大;今日有人明明得了保罗一切的主所赐的机会,但至终仍不能在主的工场效力,是何缘故呢?因为他要合于己意,也要得人的赞同,然后方敢放胆的遵行主旨。试看耶和华说:我的意念非同你们的意念;我的道路,非同你们的道路;天怎样高过地,照样我的道路高过你们的道路;我的意念,高过你们的意念。恶人常离弃自己的道路,不义的人当除掉自己的意念,归向耶和华;耶和华就必怜恤。(赛五十五章八,九,七节)如此乐意遵行主旨而得了好处的,我们可看在创世记二十二章所载亚伯拉罕的一段经历。即当注意三节之清早二字。(又参看徒二十二章十九至二十一节)由是,可知主仆的成功,就在于得知主旨,即去遵行便是了。

  第二层 论保罗与他的宗教──由这方面,使吾们看明了 神救人的方法。保罗本是一个十分固守犹太旧教的法利赛人,他自说:他在犹太教中,比他本国许多同岁的人,更有长进;为他祖宗的遗传,更加热心。你们听见我从前在犹太教中所行的事,怎样逼迫残害 神的教会;(本书一章十四,十三节)这样的人, 神竟选了他做使徒;托以最重最大之责任,你说奇不奇呢?(二之七,八及徒九之十五,十六)所以当日主叫亚拿尼亚去见保罗为他祈祷,使他得见,为他施洗之时;亚拿尼亚心中十分的怀疑。(徒九之十三)及后保罗到了大马色为主作证,多人为之惊奇。(徒九之二十一)后来又到了耶路撒冷,想与门徒结交,他们却都怕他,不信他是门徒。(徒九之二十六节)然而 神竟无丝毫的思疑,选用了他,那是何等的爱呢!故此,他即将他祖宗所传,自幼所信的宗教,抛弃了;专心尽力的来事奉以恩召他的主耶稣基督。而且他又向天下万人自证说:在罪人中我是罪魁,然而我蒙了怜悯,是耶稣基督要在我这罪魁身上,显明他一切的忍耐,给后来信他得永生的人作榜样;(提前一章十五,十六节)他又说,基督的爱激励了我,所以他乐意为主尽忠至死。(哥后五章十四节)

  同劳们:我们今日所传之耶稣,因何无力感动人。离弃他虚伪的敬拜,来事奉生且荣的 神;亦不能使人窥破世界的虚荣,来接受确且实的永生呢?

  试看五旬节时的彼得,一日传道有三千人悔改信主。那三千人都是完全自由,毫无宗教,风俗,习惯等束缚的人么?然则他们因何得有能力胜过了他们的宗教,风俗,习惯,而归信救主耶稣呢?又看保罗在以弗所的工作,亦能使平素行邪术的人,绝大的牺牲而归信救主。(使十九章十九节)

  那都是耶稣基督的感力,使他们得了胜,吸引了他们归于自己:吾人今再一读保罗传道之经历,便知道他在大马色道中之所以四肢投地,降服在于主前的,全在于──主之光,──与主之声。(徒九章三,四节)那就是使保罗脱离了他旧宗教束缚的能力!

  同劳们:吾们有何方法使一切人意料想不到,人必推测,绝对不能信主耶稣之人归信耶稣呢?亦惟靠──(一)圣灵之光,光照其心之黑暗。(徒二十六章十八节)──(二)上主之言,以击破其心之顽梗;(耶二十三章二十九节)──(三)耶稣之爱,以镕化其心之刚愎而已!保罗说:我们争战的兵器,本不是属血气的,乃是在 神面前有能力,可以攻破坚固的营垒;将各样的计谋,各样拦阻人认识 神的那些自高之事,一概攻破了。又将人所有的心意夺回,使他都顺服基督。(哥后十之四,五)

  第三层 论保罗与伪师──这层乃论保罗怎样对待宣传异端之人。

  第一,他说:这等人应当咒诅。(一之八,九)第二·他说:一刻功夫也没有容让顺服他们。(二之五)第三·他说:他必担当他的罪名。(必受其刑五之十)第四·他说:愿这等人被断绝(五之十二)

  保罗因何要这等严厉的对待这等人呢?──第一:因为他们更改了基督的福音。(一之七)第二:因为他们搅扰信徒。(一之七;五之十)第三:因为他们暗中窥探,如保罗所说:有偷着引进来的假兄弟,私下窥探我们在基督耶稣里的自由,要叫我们作奴仆。(二之四)他又说:那偷进人家牢笼无知妇女的,正是这等人,这些妇女担负罪恶,被各样的私欲引诱(提后三之六)第四:因他们离间信徒,想人为他的热心。(四之十七)第五:因为他们阻碍信徒的进步叫人不顺从真理(五之七)第六:因他们勉强信徒受割礼,得以夸口。(六之十二,十三)第七:因为他们使得救之人,与基督隔绝,从恩典中坠落。(五之四)

  伪师教训的流毒,有此种种;是凡真心爱主爱护信徒的仆人,应当如何呢?宽容他们,或是拒绝他们呢?今日异端充斥教会之中,是谁之过呢?耶稣说:你从世界上赐给我的人,我已将你的名显明与他们,他们本是你的,你将他们赐给我,他们也遵守了你的道。我与他们同在的时候,因你所赐给我的名保守了他们,我也护卫了他们。其中除了那灭亡之子,没有一个灭亡的。(约十七之六,十二)保罗说:我就是一刻的工夫也没有容让顺服他们,为要叫福音的真理仍存在你们中间。(二之五)然而有人觉得如此,是太狭窄了!

  同劳们:豺狼进入羊群,是要劫夺吞噬。善牧如何对付豺狼?吾们亦当如何对付一切宣传异端,以及离弃正道教训之人。

  第四层 论保罗与教会的同劳──好了,吾们可以离开黑暗的景象,进入光明之地了。因为伪师是我们的敌人,所以,不得已我说许多伤心的话;同劳是吾们的同志,由此吾们看出了保罗高贵的人格,必能给吾们许多良好的模范。

  (甲)不结交权贵(一之十八至二十二又二之二,六)──趋炎附势,本是恶劣社会中一种污点。不料主耶稣圣洁清高的教会,不知不觉的竟也沾染了这种的恶习;各自拥护一个领袖,使纷争结党起来,(哥前一之十又三之三,四节)保罗于此一事,是为今日教会最要学效的。

  吾们看那几节圣经,便可知保罗是一个绝不出风头的领袖。他得主绝大光荣的选召,他竟过了三年才上耶路撒冷去住了十五天;见一见彼得雅各便走了。(一之十八),我们可说他是一个绝无社交之人,对于今日许多教会领袖,他诚然有愧了!

  再过了十四年,他又上耶路撒冷,还是遵着启示,为着教会争辩信仰的大问题而去的。(徒十五章)那时他已出门一次,建立了几个教会,已经为主作了一点工夫的了。然而他上去,乃是背地里向耶路撒冷教会的领袖们谈谈。在那会议中,主任说话的,是彼得与巴拿巴。(徒十五之七,十二)这种沉静隐默的态度,令人是何等的可慕可爱呢?(太十二之十九)

  (乙)各尽己职(二之六至八)──保罗说:至于那些有名望的,不论他是何等人,都与我无干; 神不以外貌取人,那些有名望的,并没有加增我甚么?反倒看见了主托我传福音给那未受割礼的人,正如托彼得传福音给那受割礼的人;那感动彼得叫他为受割礼之人作使徒的,也感动我叫我为外邦人作使徒。保明白了他的职份,他不忌不贪,惟忠心的尽职。今日教会中因何这么多的纷争呢?盖因许多人不明白自己的职份,甘心守份的去作他应作之工而已。

  (丙)忠心规友(二之十一至十四)──此为今日教会中最大之欠缺,故论之略详──

  (一)保罗所规劝者何人?──彼得

  彼得为谁呢?岂不是那使徒的首领,教会的柱石么?他也会有错误么?若他行错了,谁人竟敢劝勉呢?保罗说:后来矶法到安提阿,因他有可责之处,我就当面抵挡他。(二之十一)在此有两方面的教训:(一),做领袖们的当知道,你亦有行错,当受人劝勉之时。更当知你所处之地位特高,尤易使人见你之错过,故凡为领袖之人,当如何谦卑,更当如何谨慎!(二),教会中实甚欠缺忠诚如保罗之人,如能有多人如保罗,主道必更荣显光明于此暗世了!

  (二)因何规友?──因彼得行错,其余的犹太人也都随着他装假,甚至连巴拿巴也随伙装假。(二之十三)

  领袖行错,影响至大;因爱护教会之信徒,故不能不实时更正之。所以保罗说,我一看见他们行的不正,与福音的真理不合,就在众人面前指正他。(二之十四)试看利未记四章所记赎罪祭之例之别──

  犯罪者  祭品     节数

甲 祭司    公牛犊 (三)

乙 全会    公牛犊 (十三,十四)

丙 官长    公山羊 (二十二,二十三)

丁 个人    母山羊 (二十七,二十八)

  由此看来,祭司一人犯罪,其救赎的价值,等于全会犯罪所献之祭品。那是何等严重的事;所以雅各对吾们说;不要多人作师传,因为晓得我们将要受更重的判断(雅三之一)

  (三)如何规友。──正人的过失,如医士之用刀割症,是一件很要小心注意的事。

  其法有三──

  一,当有完全之忍耐温柔与谦卑;

  二,当日完全的爱心,

  三,当有恳切之祈祷

  保罗说:若有人偶然被过犯所胜,你们属灵的人,就应当用温柔的心把他挽回过来。(六之一)由此看来,正人的过失,本是属灵的人的责任;又当用温柔之心,方能有效。他又曾教训提摩太说:主的仆要温温和和的待众人,善于教导,存心忍耐,用温柔劝戒那抵挡的人;或者 神给他们悔改的心,可以明白真道,规劝行错之人,如无忍耐与温柔,是刚愎其心;使罪人深入网罗,永无脱罪自由之日,由忍耐,我侪以等待主所赐吾人以劝勉的机会,然后以温柔的言语解说指正之,使之自悟。(箴二十五之十五)但吾们又当记着,吾们劝人的人,还要低着头,曲着腰,谦卑在罪人之前,俯服在主的足下,方能有效。试一思想主耶稣如何方能洗门徒之足呢?站住呢,还是低头伏腰呢?吾们因为未能完全自卑于主前人前,故永不能洗人之足,去人之污!

  有了完全的忍耐与温柔,又当加上完全的爱心。这是规劝那过失之人的主要能力。耶稣曾对门徒说:你们可以放心,我已经胜了世界。(约十六之三十三)耶稣不特胜了世界之苦难,也胜了世界的罪恶;并且将世界罪恶敌己之人,使之降服了自己,那才是真正的胜了世界;然而耶稣究竟是用何种方法胜了世界?──就是他的爱。保罗说:惟有基督在我们还作罪人的时候,为我们死; 神的爱,就在此向我们显明了。(罗五之八)保罗己身可为见证,他说:在罪人中我是个罪魁,然而我蒙了怜悯;是因耶稣基督要在我这罪魁身上,显明他一切的忍耐,给后来信他得永生的人作榜样。(提前一之十五,十六)故此他为基督如此之爱激励了,他便甘心情愿的不再为自己活,乃为替他们死而后复活的主活;(哥后五之十五)是以拿破仑曾自叹说:拿撒勒人耶稣胜过了我,因为拿破仑曾有兵百万,称雄世界﹗但失败,被囚荒岛之中。从之者若干?然而耶稣基督,以爱临世,千数百年后,世界甘心为其舍命者,难以数计。

  夫世界最恶毒最永久者,其为罪。然爱能以胜之。设吾人有完全之爱,未有不能感失足之兄姊回头,与使罪人悔改也。如其不然,是在吾人之爱心不完全耳。如吾人已尽其完全之爱,而仍无功效,是其人之定命,是为沉沦之人也。吾忆某圣堂有一联云──

  宣战只攻心,一爱能平群敌垒﹗
  道援殊以手,重生况普万民灵,

  又尝闻一轶事,亦可引用于此──

  昔有一最强恶的强盗,被官兵捉住了。曾用了许多许多极严厉的刑罚审问他,仍不能他招认他的罪恶,以定案。一日,他的母亲去监中看他,见他全身的皮肉都损伤了,他母亲用手摸他的伤痕,他热烈慈爱的泪,禁不住点点滴滴的吊了下来;她说:儿呀,认了罢;然后官长一问,便全认了。兄弟们:吾们因何不能使犯罪之兄姊认罪悔改呢?盖因吾们热烈慈爱之泪,尚未滴在他们罪痕之上罢!看保罗之规劝彼得,纯全是出于爱彼得,与爱众信徒们之心;是以彼得至终还是认保罗为他的爱兄。(彼后三之十五)(箴二十七之五,九又二十八之二十三)

  领袖们,圣经说:我们如缺少了智慧,应当向主祈求。(雅一之五)有人有了过犯,你当如何规正他,你如切切祈祷主,主必指示你最好的方法。你若觉欠缺了忍耐,温柔,谦卑,爱心,以致在规劝人的事上失败了,你如祈祷主,主必赐你充足的忍耐,温柔,谦卑,兴爱心。因为主曾对他的仆人保罗说:主的恩典是彀保罗用的;如是,也是彀吾们用的!(哥后十二之九)── 赵柳塘《迦拉太书的信息》

 

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