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加拉太书第六章

 

  1 这是一节充满爱的经文,指出其它基督徒应怎样对待一个犯了罪的信徒。做法当然跟律法截然不同,因为律法是要把违法者审判定罪。偶然被过犯所胜指一个人犯了一样罪,而不是惯性地犯罪。这样的人要交由属灵的基督徒处理。一个属肉体的基督徒可能铁石心肠,冷酷地对待犯罪者,对他的伤害比好处更多。此外,那犯了罪的人大概也不会接受摸不着主心肠之人的劝告。

  本节引出一个有趣的问题。一个人若真正是属灵的,他会否承认自己是属灵的呢?属灵的人不是最知道自己的弱点吗?若挽回别人就被视为属灵的人,那么,谁会做这挽回的工作呢?这样做不是表示他缺乏谦逊的态度吗?答案是这样的,一个真正属灵的人不会夸耀自己,但他会存着一个温柔的牧者心肠,挽回那犯罪者。他不会以一种骄傲自满的态度去行,而是用温柔的心,记着他自己可能会被引诱

  2 重担指失败、引诱、试探和试炼。若有弟兄遇困难或失意,我们不应远离他或批评他,而是要尽可能帮助他。

  基督的律法包括新约中主耶稣给衪子民的所有命令。这可用一个命令来总结,那就是“你们要彼此相爱”(约一三34;一五12)。我们互相担当彼此的重担,便是完全了这律法。基督的律法跟摩西的律法大大不同。在摩西的律法中,人若遵从,便得生命,但这律法并没有赐人力量去遵从,只是以惩罚的可怕来推动人守律法。另一方面,基督的律法是给那些已得着生命之人的一个爱的指引。靠着圣灵的能力,信徒可以遵从其中的训诲,而他们的动机是自己对基督的爱。

  3 我们各人都是用尘土造成的。我们看见一个弟兄犯罪,应记得我们自己也可能犯罪。一个基督徒的优越感只是他自欺的一种形式。我们绝不应以为背负别人的重担是有损自己的尊严。

  4 本节似乎是警告我们不要跟别人比较,从中找一些叫自己满足的理由。使徒保罗指出,我们在基督的审判台前将要个别地受考验,而不是要跟别人作比较。因此,我们应留意自己,好因自己的行为而喜乐,不在意于别人的失败。

  5 在第2节,保罗教导说,我们应在现今的生活中,分担彼此的忧伤、痛苦和困难。在本节,保罗要表达的意思是我们各人在基督的审判台前,都要各自负责,各人必担当自己的担子

  6 信徒有责任支持他们教会中的教师。把一切需用的供给施教的人,意思是供应他们生活上物质的需用,并以 祷告和属灵的关心支持他们。

  7 虽然别人也许不会留意我们怎样忽略神的仆人,神却看见,并按各人所行的报应各人。我们收取所种的,并且所收取的比所种的更多。农夫撒下麦子,便收取麦子,有时三十倍,有时六十倍,有时一百倍。司可福指出:“圣灵在这里不是向罪人谈及他们的罪,而是向圣徒谈到他们的吝啬。”

  当然,广义来说:“耕罪孽,种毒害的人,都照样收割”(伯四8),并且人“所种的是风,所收的是暴风”(何八7)。历史家佛鲁得说:“有一个功课,并且只有一个功课,历史可以说是明显地重复的,就是世界总算是在道德基础上建立了,最后,是好人得好果,恶人得恶果。28

  8 虽然一般来说,我们种甚么便收甚么,但要留意这里在提醒之后,有一个关乎基督徒捐献的劝勉。从这角度看来,可见顺着情欲撒种的,意思是花钱在自己身上,在自己的享乐和享受上。顺着圣灵撒种的,就是使用金钱来促进神的工作。

  那些顺着情欲撒种的人收割失望,并在这世上蒙受损失,因为他们年老时便知道,他们所体贴的肉体,最终会腐朽和死亡。然后,到了那将要来的日子,他们又失去永恒的赏赐。那些顺着圣灵撒种的,必从圣灵收永生。在圣经中,永生有两个含意:(1)每个信徒现今所拥有的(约三36)。(2)信徒在世上的生命完结后所得着的(罗六22)。那些顺着圣灵撒种的,可以在此时此地享有永生,是其它基督徒所不能享有的。然后,他们返回天家时,也因着他们的忠心而得赏赐。

  9 保罗唯恐有人灰心丧志,于是提醒读者说那些赏赐虽然不能实时享有,但却是确定的。你不会在撒种当天便有收成。在属灵的范畴上也一样,忠心撒种的,到了时候,必有赏赐。

  10 信徒一家的人包括所有得救的,不管他们的宗派或派别是甚么。我们并不是只向信徒行善,而是用一种特别的方法向他们表示。我们的目标不是消极的──伤害是这么少,而是积极的──能行的善是这么多。约翰韦斯利简明地说:“当你仍然能够行,便尽你各样方法,向所有人,行你能够行的各种善。”

{\Section:TopicID=868}四·结语(六118

  11 请看我亲手写给你们的字,是何等的大呢!保罗并没有像往常一样,请助手为他代笔,而是亲手写成此信。保罗所写的大字可能显示他满心希望能抵抗那些律法主义者,并且他看犹太主义的错误是多么严重;又或许表示保罗的视力很差,正如许多人从本段和别的经文所推论出来的。我们感到第二个观点是正确的。

  12 犹太派人希望藉建立一大群跟随者,得着体面外貌。他们坚持人守割礼,便可达到这目的。只要不用改变习惯,人往往是愿意遵守宗教礼仪的。今天许多教会都会降低标准,藉以吸纳众多的会友。保罗看穿这些假师傅的虚伪,指控他们是回避为基督的十字架受逼迫。十字架指给肉体及其意图取悦神的努力的谴责。十字架就是属肉体之本质及其最大之努力的死亡。十字架的意思是与罪恶隔绝。因此,人讨厌十字架荣耀的信息,并杀害那些传这信息的人。

  13 律法主义者并非真正有兴趣守律法。他们期望得到的是吸纳归信者的一个方便途径,让他们能以众多的跟从者夸口。博艾斯说:“他们意图得着别人,但本身却是已破产的;因为纵使那些已受割礼的人,也不能守律法。”

  14 保罗夸口的根据并不在于人的肉体,而在于我们主耶稣基督的十字架。在那十字架上,就保罗而论,世界已经死了;就世界而论,保罗已经死了。当一个人得救,世界会向他道别,他也会向世界道别。就世界而言,他已被掠夺了,因为他对世上短暂的欢愉不再感兴趣;对他来说,世界已没有吸引力,因为他已找到那位能完全满足他的。贾德雷说,“他不能再相信世界,不再为世界夸口,也不再效忠于世界了。世界的荣耀已被夺去,不能再吸引或管辖他。”因此,十字架是世界与神儿女间的障碍或分界线。

  15 虽然骤眼看来,本节并不那么重要,但却是整卷书中有关基督信仰的真理的最重要声明。

  割礼是一种外在的仪式。犹太教师使各样事情都从属于这礼节。割礼是犹太教的基础。保罗用力把它推开,说:“割礼根本微不足道。”礼仪或犹太主义或律法主义都算不得甚么。保罗又补充说:不受割礼无关紧要。有些人以不重礼仪来夸口。他们整个教会的崇拜是反礼仪的,但这样做也没有价值。

  神真正重视的是新造的人。神希望看见改变了的生命。费德雷写道:“真正的基督信仰能使坏人变好,使罪的奴仆变成神的儿女。”世人只可分成两种。人生在世上,是有罪的、无助的、受责备的。他们要拯救自己,以善德善行协助神使他们得救。这努力是徒然的。这些行为都不能使他们有所改变。新造的人以复活的基督为首,包括所有罪得赦免,在基督里得着新生命的人。由于新造的人从开始至结束都是全属基督的,因此,这排除任何藉德行或行为取悦神的想法。圣洁生命的产生,不是藉着遵守礼仪,而是藉着归服基督,并让衪在信徒生活中活出衪的生命。新造的人不是在旧人身上加以改善或有所增添,两者是截然不同的生命。

  16 保罗在此谈到的是甚么呢?那是新造的人的。他宣布双重的祝福──平安怜悯,对象是那些以“是否属乎新造的人”这问题来判定人的教导的,以及那些拒绝所有不属乎新造之人的教导的。

  加给……神的以色列民。许多人认为那是指教会。然而,神的以色列民却是指那些生来是犹太人,并接受主耶稣是弥赛亚的。那些行在律法以下的人得不着平安和怜悯,而那些新造的人却能得着。

  17 保罗曾是律法下的奴隶,但主耶稣已把他从这捆绑中释放出来。现在他是甘愿归服主的奴隶。正如奴隶身上有属于他们主人的印记,保罗身上带着耶稣的印记。这些印记是甚么?就是从逼迫他的人手上得到的疤痕。现在他说:“不要让任何人把我取回。不要跟我谈论割礼的印记,那是律法的捆绑。我现在带着新主人耶稣基督的印记。”

  18 使徒保罗在此要准备搁笔。但他必须再加上一个字。是甚么字呢?恩──这字表达了他所传之福音的特色。是恩,不是律法。这是他开始时的主题(一3);他也以这主题作结束。愿我主耶稣基督的恩常在你们心里。阿们

{\Section:TopicID=869}附篇──律法主义

  研读过加拉太书后,我们或许会总结说,保罗已十分有效地击败了律法主义的教师,这问题大概不会再困扰着教会了。历史和经验却证明事实相反!律法主义成为了基督教界一个重要的部分,以致许多人以为律法原是属于基督信仰的。

  是的,律法主义者仍在我们中间。那些自称是属乎基督的教师,却教导一些道理如受坚振礼、浸礼或归入教会是得救所必须的;或律法是信徒生活的准则;或我们凭信得救,却是靠行为得保守等等。我们除了称他们为律法主义者外,还能怎样称呼他们呢?我们若要接受一个由人按立的圣职人员,接纳他们独特的服饰,还有按着圣殿来设计的建筑物,内有雕工精巧的圣坛,有详尽细致的礼拜仪式,有包含四旬斋期、各种节日和斋戒的教会历法,那不是进入了基督教的犹太主义,还是甚么?

  若说信徒最终要得救,就必须守安息日,那不是加拉太的异端吗?现在律法主义的教师正从各方渗入那些宣称相信基督的人当中,因此,每位信徒都应当心他们的教训,并寻求指引,知道怎样响应他们。

  提倡安息日的先知一般在开始时都会传讲在基督里因信得救的福音。他们会使用受欢迎的福音诗歌来诱惑轻率大意的信徒,并似乎十分强调圣经。可是不久,他们就把跟随者放在摩西律法之下,尤其是要求他们遵从守安息日的诫命。(安息日是一星期的第七日,即星期六。)

  他们在保罗清晰的教导──基督徒向律法是死的──下,还胆敢这样做?他们怎样回避加拉太书中浅显的道理?答案是他们把道德律法与礼仪律法明显地划分出来。道德律法就是十诫。礼仪律法包括其它神所颁赐的条例,如有关不洁的食物、痲疯、奉献等的条例。

  他们说,神从来没有废止道德律法。那是神的永恒真理。拜偶像、杀人、奸淫,永远是与神的律法相违背的。然而,礼仪律法已被基督废除了。因此,他们总结说,当保罗说基督徒向律法是死的,他是谈到礼仪律法,而不是十诫。

  道德律法既是仍然有效,基督徒便需遵守,这是他们坚持的论点。这是说他们必须守安息日,他们在安息日不可工作。他们声称罗马天主教的一位教皇曾下令把守安息日改为守主日,违反了圣经的教训。

  这种论证似乎很合乎逻辑和很讨好,然而,其中最大的弊端是这论证完全与神的话相反!请留意以下各点:

  1·哥林多后书三章711节清楚指出,对那在基督里的信徒来说,十诫已经“废掉”了。在第7节,律法被描述为“那用字刻在石头上属死的职事”。这里只可能指道德律法,而不是礼仪律法。只有十诫是神用指头刻在石版上的(出三一18)。第11节说,这属死的职事虽有荣光,却已被废掉。没有别的比这更不用怀疑。安息日在基督徒身上是不能有所要求的。

  2·没有人曾命令外邦人守安息日。律法只颁布给犹太国民(出三一13)。虽然神自己曾在创世的第七日休息,但他并没有命令任何人这样做,直至衪向以色列民颁布律法。

  3·基督徒并不是因为某教皇颁下命令,由守安息日改为守一周的头一日。我们把主日分别为圣,并在该日敬拜事奉主,是因为主耶稣在这天从死里复活,证明救赎工作已经完成(约二○1)。此外,在这天,早期的门徒聚集擘饼,记念主的死(徒二○7),并且神指定基督徒要在这天按主给他们在财物上的祝福,抽出奉献给主的部分(林前一六12)。再者,圣灵是在一周的头一日从天降临的。

  基督徒不是为了追求圣洁而去“守”主日,也不是为了惧怕惩罚;他们把这天分别为圣,是作为向那位为他们献上自己的主,作出爱的响应。

  4·保罗并没有把道德律法和礼仪律法划分出来。相反,他坚持律法是一个完整的单位,那些意图藉律法称义,却不能守全律法的人,必受咒诅。

  5·十诫中的九项都在新约中重提,作为神儿女的道德指引。这九诫都是处理那些本是对或错的事情。唯一没有提到的就是守安息日的诫命。守某个日子本没有对或错之别。圣经并没有指示基督徒守安息日。相反,圣经特别指出,基督徒不能因没有守安息日而被论断!(西二16)。

  6·在旧约中,破坏安息日之例的惩罚是死(出三五2)。但那些坚持信徒必须守安息日的人,并没有向违法者执行死刑。这样,他们既不能坚持人必须达到律法的要求,便是不尊重律法,并且破坏律法的权威。事实上,他们是说:“这是神的律法,你必须遵守;但你若不遵守,也没有任何事会发生。”

  7·信徒生活的准则是基督,而不是律法。我们的行为应效法主。这个标准比律法所设立的还要高(太五1748)。圣灵赐力量给我们去过一个圣洁的生活。我们希望生活圣洁,是因为我们爱基督。能满足律法所要求的义,是那些按圣灵而行的人,而不是那些按血气而行的(罗八4)。

  这样,信徒必须守安息日的教训便是直接违反圣经的了(西二16),并且那是一个“别的福音”,只会带来神的咒诅(加一79)。

  无论律法主义以甚么形式出现,愿每个人都有从神而来的智慧去分辨律法主义的邪恶!愿我们永远不会寻求以礼仪或人的努力去得着称义或成圣,而是在各样需要上,完全并惟独倚靠主耶稣基督。愿我们常常记得,律法主义是对神的侮辱,因为这是以影儿取代实体──以仪式主义取代基督。

 

评注

 

1 (一8, 9)司徒德(J. Stott),Only One Way The Message of Galatians,页27, 28

2 (一1820)批判性文本作矶法(彼得一名的亚兰文形式)。

3 (二1)凯勋(E. F. Kevan),The Keswick Week l955,页29

4 (二3)割礼是施行在男性身上的一种小手术。神为亚伯拉罕和他的后裔设立割礼时,用意是以此作为衪与他们立约的记号,而那约就是衪作他们的神,他们作祂的子民(创一七111)。这不单是肉体上的一个记号,也是属灵上的一个象征。亚伯拉罕受割礼是他信靠神的一个表记(罗四11)。犹太人不久便忘了割礼的属灵意义,只看作是一个仪式。这样,割礼在神眼中,便变得没有价值了。在新约中,神没有再吩咐人行割礼,因为神在新约时代是以恩典同样地对待犹太人和外邦人。在早期,教会里一群犹太信徒坚持人必须受割礼才能得救。这党派就称为“奉割礼的人”(加二12)。

5 (二3)有关这次在耶路撒冷的会议,详尽的记载可见于使徒行传第十五章。请细心研读这章经文。

6 (二11)参看评注2

7 (二13)经文中的标点符号,包括引号,都是后来编辑时加上去的。有些解经家认为引句在这里结束,并且认为第1521节是保罗对他跟彼得说话后来作的解释。

8 (二21)高劳(W. M. Clow),The Cross in the Christian Experience,页114

9 (三1)虽然在希腊文中,“谁”一字有单数与复数之分,但本节的问题,并非不可以用复数来回答。

10 (三5)最古老的英文抄本是全用大写的。(小写字母后来才出现。)不过,虽然本节中的大写是编辑的意见,但“他”(He)一字用大写 H,十分切合上下文(参看新英王钦定本 HKJV)。

11 (三13)锺士林(J. C. Jones),Studies in the Gospel According to St. John,页113

12 (三20)虽然这里的论点跟后来基督被称为新约中保的说法(来九15)似有矛盾,但“中保”一词在两处经文是有不同含意的。摩西作为中保,只是负责从神伸手中接过律法,然后交给以色列人。他是一个中间人,或作为以色列人的代表。基督作为新约的中保,有一个更高超的含意。神能公义地把新约的祝福赐给人之前,主耶稣必须受死。正如只有死能使一个人的遗嘱生效一样,新约也必须以主耶稣的血来确立。衪要把自己献上,作所有人的赎价(提前二6)。基督不单保证衪的子民可以得着约的祝福,也保守衪的约民能面对这个充满敌意的世界。在这方面,衪是扮演一个大祭司和保惠师的角色;这也是衪身为中保的工作之一。

13 (三24Paidagogos 这希腊文的字面意义是“儿童导师”(衍生出英文的 pedagogy)。这人通常是奴隶,负责接送孩童上课下课。有时他也会执教鞭。

14 (四7)批判性文本只作“靠着神为后嗣”(译按:参看和合本)。

15 (四7)夏理信(N. B. Harrison),His Side Versus Our Side,页71

16 (四13)对于保罗的“疾病”,学者提出了几个不同的理论。极有可能是一些眼疾──中东常见的。也有人提出其它疾病如疟疾、偏头痛、癫痫及其它。

17 (四17)司徒德(Stott),Galatians,页116

18 (五1)麦敬道(C. H. Mackintosh),出处不详。

19 (五2)肯特(J. Hunter),What the Bible Teachers, GalatiansPhilemon,页78

20 (五4)何格(C. F. Hogg)与温尼(W. E. Vine),Epistle of Paul the Apostle to the Galatians,页241

21 (五13)裴雅森(A. T. Pierson),出处不详。

22 (五16)司可福(C. I. Scofield),出处不详。

23 (五1921)批判性文本(NU)没有“不贞”,porneia 一字常译作“奸淫”,意思也包括不贞。然而,保罗大概不会在提到肉体的恶行方面,忽略了婚姻上的不忠这种严重的罪。

24 (五1921)批判性文本没有“凶杀”(phonoi)。由于这字跟前述的 phthonoi(嫉妒)十分相似,所以在抄写时很容易会漏掉。

25 (五1921)参看林前六9的评注。

26 (五22, 23)查达域(S. Chadwick),在司徒雅各(J. A. Stewart)的 Pastures of Tender Grass,页253中引述。

27 (五24)在英文用法中,过去不定时(aorist)的 estaurosan(已经钉十字架)必须译作现在完成时,但这个过去不定时、陈述语气的动词是强调那行为,而不是延续性的后果。

28 (六7)佛鲁得(J. A. Froude),出处不详。

──《活石新约圣经注释》

 

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