{\Section:TopicID=164}一个传道人的态度
（四章一节至五章十节）
照本书所记，大约可有十一个当具的态度：
（一）不丧胆（一节） 从前曾说过传道人有种种的困难，因此有许多人丧胆。传道人的战争，是常有的。但不当有丧胆。丧胆就是魔鬼攻击传道人的利器，故当谨慎提防！
为甚么不丧胆呢？因为我们得受斯职，不是我们自己拣选的，是主自己拣选我们的，故遭遇困难时，可直接呼吁他，仰望他，主是大有怜悯的，那有不负责帮助我们之理？
（二）不行诡诈（二节） 甚么是诡诈？大凡行暗昧可耻由事情去顺应潮流；施委曲婉转的手段，去迎合人心等是。但圣经之道，是永不改变的，我们是就说是，非就说非，不可是而又说非，非而又说是。我们当诚实对主对人，纵教会不能容纳你，但 神必收留你。
（三）不谬讲 神的道理（二节） 不讲 神道固可怕，但谬讲 神道更可怕。惟按着正意分解真理的道，才是真正的工人。
讲道的目的，是表明真理，不特口讲，更当把自己荐与各人的良心，这样，我们讲的话，虽觉逆耳，深信他们的良心，必大受感悟。
无论在甚么人的跟前，都当把天堂，地狱，赦罪，救赎，的大道，直讲不讳，他们虽嗤而不信，可是我们的责任已尽了。所以我们当记得：‘如蒙我们的福音蒙蔽，就是蒙蔽在灭亡的人身上。此等不信的人，被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们，基督本是 神的像。’（三四节）
（四）不传自己（五节） 传道人有两种传法：一传耶稣，一传自己。保罗之所以如是言，是因哥林多教会里有些伪师，是在宣传自己的东西，──传耶稣为名，传自己为实。我们当效法保罗，对内则传基督为主，对外则传基督为救主。
（五）似贱而贵（七节） 保罗这里所谓瓦器，是指我们；所谓宝贝，是指圣灵，所谓宝贝放在瓦器里，是指圣灵入于我们的心而言，传道人有圣灵则有能力为主作工，不然，则将为魔鬼的器皿，观于参孙，可为鉴戒。故在主里而言，我们不当看重自己，不过有主灵同在，然后得成为贵重器皿吧了。
（六）似危而安（八九节） 这里所谓：‘四面受敌，’是指外之难；所谓：‘心里作难，’是指内之难，无论属内属外，随地随时，都可有苦难危险，但有主同在，必不至濒于绝境，且能反危为安的。
（七）似死而生（十至十五节） 保罗天天冒死，身上常带基督的伤痕，不止伤痕，且是死亡，虽然如此，而基督之生，却也显明在保罗身上。
故传道人的生命，照表面看来，真是‘好像定死罪的囚犯，’但实际上乃是永生之神的儿女。保罗说的话，是大堪寻味的：‘因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生，在我们这必死的身上显明出来。这样看来，死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。’
（八）内心日新（十六节） 我们这个外体，有老，病，衰，弱，死，故必有毁坏的一天；但内心却要使他一天新似一天，不可有老，病，衰，弱，死。
‘内心’两字，客语圣经，译作‘内人，’意即身体是‘外人，’心灵是‘内人，’外人是身外物，内人才是身内物，故内人为重，外人为轻，内人为第一位，外人为第二位。兄姊们，请问你的内心如何？
（九）顾念所见（十七八节） 我们有两双眼睛，即肉眼和灵眼是。肉眼只可看见物质，惟灵眼才能看见属灵的福气。
传道人若斤斤然顾念可见，那末，你劝人寻求天堂永福，其谁信之？一次，有友人劝我为儿女储备教育费，自己防老费……友人的美意，虽很感激，但在传道的立场上，觉有些不对，因为我们应当专心做传道工夫，把一切旁的事情，尽托于主；若挂虑这件，筹谋那件，对于主道主工，岂不大碍？主耶稣说：‘你们要先求他的国，和他的义，这些东西都要加给你们了。所以不要明日忧虑，因为明天自有明天的忧虑，一天的难处，一天当就彀了。’愿我们三复斯言！
（十）盼望复活（五章一至四节） 这里所说的：‘地上的帐棚，’是象征肉体；‘天上的房屋，’是象征灵体，然若没有复活，怎能‘脱下这个，（肉体）穿上那个，（灵体）好叫这必死的被生命吞灭’呢？故我们当以复活为盼望的目标，以永生为盼望的实底。
（十一）预备审判（五至十六节） 世人将来必须受罪的审判，这是毫无疑义的。但圣经亦谓‘ 神之家，必先受审，’可见信徒亦须有审判，不过不是罪的审判吧！保罗在前书曾说：‘各人的工程，必然显露，因为那日子要将他表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程，若存得住，他就要得赏赐；人的工程，若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救，虽然得救，乃像从火里经过的一样。’（三章十四五节）未知我们的工作，在将来审判时怎样？到那日，深信必有人欢喜，也必有人悲哀的。同劳阿！儆醒吧！── 黄原素《哥林多后书与传道人》
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