二、为哥林多教会的感谢
感谢 神赐我恩惠，
又予恩赐造就教会，
信实保守等主显现，
与主同享天国荣贵。
培灵研经，一定要把神的话──圣经，直接的领受，所以大家都要先将本书经文阅读，大家合作，盼望我们的聚会，不是听人讲话，乃是在主前大家读经，现在继续讲本书绪言。
（二）保罗为教会感谢主（四至九节）
分四层
一 蒙恩惠
：“我常为你们感谢我的 神，因神在基督耶稣里，所赐给你们的恩惠”。（四节）保罗为哥林多教会所感谢的，就是因他们蒙了救赎，得了基业。至于他们蒙恩以后灵命的表现，仍未能满意，不在感谢之列。今日所有作主信徒的人，都已蒙恩作“圣人”，享永生，我们亦当常为这恩惠感谢主！
二 得恩赐，“又因你们在他里面，凡事富足，口才知识都全备。”（五节）知识──是真理的知识，口才──把内在的知识发表出来，两样俱备，真是何等佳美但按原文，“口才”就是“道理”，就是太初有道的“道”。所以口才不仅是“口若悬河”的口才，乃是内心有真道的泉源，而用言词发表出来的口才。哥林多人心里充满真理，口中流利演讲，所以值得保罗为他们感谢。“知识”──就是对于真理，有相当的认识和明了。有人心中充满了真理的话，甚至能熟背圣经，口才也流利，能侃侃而谈，但对于真理的认识不清楚，不能仔细辨别，发表时往往发生矛盾，就是因为对于真理不甚明了，就是没有“知识”。
哥林多人有心藏真理的口才，和明了真理的知识，结果“正如我为基督作的见证，在你们心里，得以坚固，”（六节）因此不从异端，不被邪道诱惑，信心坚固，这都是心里有丰富的真理。和清楚认识基督的功效。参（彼后一章五节）
“以致你们在恩赐上，没有一样不及人的。”（七节）因为有知识，信心坚固，就能多得恩赐。原来信心就是向神领取恩赐的器皿，得了由上面而来的恩赐，就可以多为 主作证，为教会服务，以“等候我们的主耶稣基督显现，”把主的恩赐，用在造就教会，建立身体的事工上，（弗四章十一节至十二节）以等候基督的显现了。
三 蒙坚固：“他也必坚固你们到底”（八节）在希伯来七章五节“凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着替他们祈求。”又在路加廿二章二节“但我已经为你祈求，我深信那在你们心里，动了善工的，必成全这工，直到“耶稣基督的日子”。（腓一章六节。）
还有有第八节，可以用帖撒罗尼迦前书五章廿三节。为解释，就是灵魂体都蒙保守，无可责备。
四 得基业：“神是信实的，你们原是被他所召，好与他儿子，我们的主耶稣基督，一同得份”（九节）神是信实的，在他没有转动的影儿，他既然召我们和他儿子一同得份，必定坚固保守我们，直到同得基业的那一日来到。罗八章十六节至十七节。“同作后嗣”，是一句律法语，好像父亲有有五个儿女，一同享受十万元的产业。“同嗣”就是五人不能只把十万元分开，须永远保存整个，五人共同享受，讲到这里，想念到 主的恩爱，真是不可思议，一个罪人蒙恩得救上天堂，已经很满足了，能够在天堂看看门口作工役，已经是荣幸万分了，但神竟然令我们与祂的儿子同作后嗣，他有的，我也有，照律法，作后嗣的人，他的一切，也就是我的一切，一同享福份，试想一个罪奴作了儿子，和独生子耶稣同作后嗣，我们蒙了这么大的恩惠，岂不要常常高举救恩的杯，来歌颂称谢 神吗？所以保罗为哥林多教会，所得的福气，特别的感谢 神。
{\Section:TopicID=176}第二段：论分门别类嫉妒纷争的事。一章十至四章全
（一）本段所论的事在一章十节至十七节见其大概。在第十节先作概括的劝勉。
藉主名而劝，“劝”原文与“保惠师”同字，就是一旁辩护安慰之意。劝他们要说一样的话，不可分党，以分裂基督的身体，要一心一意彼此相合“竭力保守圣灵所赐合而为一的心”。（弗四章二节三节）要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念”。（腓二章二节）
十一节说明所听见消息的来源，就是革来氏家里的人所报告的，革来氏──是哥林多的女信徒，和保罗同心，这一次哥林多教会代表来见保罗，或者就是革来氐的家人，同时亦可能有其它代表同去。
十二节指出教会分党的情形：
一 保罗派：有人说我是属保罗的，或者是保罗初到哥林多传道时，初结的果子，（徒十八章一至十七节）他们爱保罗，以他为创办人，所以效忠于他，而自称为属保罗的。（参二章一至三节）本来他们爱保罗的动机很好，正如接待先知也同得赏赐，但只爱保罗而毁谤别人，那就不好了，所以保罗说，我算得甚么？我未为你们钉十字架，只有耶稣才是独一的主！
二 亚波罗派：这一派的人，乃爱亚波罗的口才和学问，能用旧约圣经，和当代哲学，配合宣讲福音，所以许多人佩服而拥戴他，不过有人拥戴他而攻击别人，甚至轻视保罗，说他言语粗俗，学问不大，那就不对了。所以保罗请亚波罗往哥林多去，他不愿去，大约就是为此。（十六章十二节）
三 矶法派：这一派的人，或者是受割礼的犹太人，和归化的外邦信徒，他们以为信主仍未完全，必须要受割礼，所以反对保罗，高举彼得，他们主张基督徒必须受割礼，他们取得耶路撒冷教会的介绍信，而到哥林多为要反对保罗，故意的高举彼得，以为彼得是耶稣亲立的使徒，执掌天国的钥匙，自称为矶法派。
四 基督派，这一派自称属于基督，似乎是最好，但是或者是最坏的托名营私之徒，为要反对以上三派，主张完全效法基督，严守律法，行割礼，要尽诸般的义，后来反对保罗最烈，甚至否认保罗是使徒的，就是他们。
今日教会里，也有反对宗派而自称是属于主的，结果又自成一派，加增了一个宗派，其实我们与主，合成为一体，不应有嫉妒毁谤分门别类的事，彼此都要同心合作。
十三节责备他们分争的错误，基督不能分开，只有他为我们钉十字架，惟祂为主，各传道者不过是他的工人（读三章四至九节）在主里合而为一。
十四至十七节，以少为人施洗，内心快慰而感谢主：
（二）论智慧的虚妄与 神的安排（一章十八至卅一节）
哥林多教会分成党派，好像一件衣服，虽有裂缝，幸未完全破裂，但内部纷争，必定影响主的工作，而妨碍对外的见证，所以保罗很重视这一件事，差不多用四章的篇幅专论此事，他们纷争的情形，前段经已略讲，本段指出纷争的症结所在，约分四层：
一 十字架真理的功效（十八节）“道”照希腊人一般的用法就是“已经显明的真理”，圣经中也是这样讲，十架之道，就是由基督钉十字架而显明的真理，于灭亡的人以为愚拙，他们不肯在他们自以为智慧的范围以外，加以考察研究，以为主耶稣钉死十架，既不为名，又不为利，又不是忠君爱国，实为愚拙，因而不信，乃成为灭亡的人。
感谢主，在我们信的人，十字架的道理，乃为神的大能，他们以十架为愚拙，不过是一种意见，我们以十架为神的大能，乃一种经验，乃用信心而接受获得的。
有一次我和我的堂兄谈道，他说圣经的道理很好，不过有一点我不能接受，就是你说“一信即得”，那有这样容易的事，你看许多修道的人，念经吃素，克苦己身，也末有把握得着天堂永生，你说信耶稣，一信即得，太容易了，须知“好货不贱，贱货不好”，其实便宜的货，未必就是不好，试想人生最需要的是甚么，“民以食为天”，但比较“饭”更紧要的，就是“水”，报纸登载一个苏联医生五十二日不食，身体仍然健全，不过他要天天饮水，还有其它许多例证，试想米和水那一样便宜呢，米虽贵重，而比不得水的急需，其次谈到人生是紧要的，就是空气，人若没有空气，几分钟内就死，但空气可尽量呼吸，而分文不取，难道这便宜的空气，就不是好货吗？可惜人竟辜负神的恩惠，不接受十架的救恩，甘心作灭亡之子，我们因信蒙恩思作天国之子的人，更要常存感谢的心，在一切事上荣耀神。
二 今世智慧的虚妄（十九至二十节）保罗引用以赛亚廿九章十三，四节，“主说，因为这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我，他们敬畏我，不过是领受人的吩咐，所以我在这百姓中，要行奇妙的事，就是奇妙又奇妙的事，他们智慧人的智慧，必然消灭，聪明人的聪明，必然隐藏。”犹太人凭智慧行事，自以为近神，其实是远离神，所以保罗引用这些话，指明哥林多人凭着世智，自定取舍，以致分出保罗派，亚波罗派，矶法派，基督派……坐井观天，真是愚妄，在二十节特以用讥讽的口吻说“智慧人在那里。”（包括以下的文士和辩士）“文士在那里”？（犹太人的通达旧约者）“这世上的辩士在那里”？（希腊的哲学家）“ 神岂不是叫这世上的智慧，变成愚拙么？”（尽括天下一切智慧人）到底他们作的甚么事，有甚么成就？他们的智能，有甚么价值， 神已把他们一切的智慧，变为愚拙，因为世人的智慧，都是亚当食了分别善恶树果子的结果而已。（创三章）
三 神为人的预备（廿一至廿五节）世上的所谓智慧人的智慧，既然一无所成，议论纷纭，莫衷一是，找不到 神，摸不着真理， 神就在这真理破产的黑暗世界中，差他的爱子降生，藉十字架解决世人的罪孽问题，“乐意用人所当作愚拙的道理”显明他的美旨，那些“自以为智”的人，看为愚味，其实是神极大的智慧，因为对于信者有拯救，改变的能力，犹太人求神迹，希利尼人求智慧，都不能领受十字架的道理，但 神的愚拙（人以为是愚拙）总比人强壮。
四 神智慧的成功（六至卅一节）注意卅节原文是“ 神又使他为我们，成为由 神而来的智慧，公义，圣洁，救赎。”在人无办法的时候， 神就用耶稣基督，来成就一切，而且完全的成功。（参十八至廿五节特别注意廿一节又参二章一至十六节，三章一至四节，十八至二三节。）
神智慧颂（调寄荣哉苦架）
赞美 神奇妙智慧 设立基督救人类
十架成义使我成圣 末日救赎功全备
最后再将智慧的真理讲解：
甲 智慧的意义
（一） 人的智慧，人大概以理智的丰富和理智的能力为智慧，凡是能够多知道“人”或“事”，“物”的性质与历史，而善用他的，就是智慧的人，好像爱迪生，能发明电的原理及性能，而且知道它的历史，而利用它，就成为智慧人，又中国古时有汉高祖，善用将材，诸葛亮，出奇制胜，都是智慧的人，科学家，政治家，教育家，慈善家，工商业家，以及各界男女人士的中间，都有理智丰富，而且能善用理智的智慧人但自从 Anaxagorns 二千六百年来，对于人的基本问题，尚未解决，人生的由来，和归宿， 神究竟如何：真理是甚么等等问题，还没有找到相当的答案啊！
（二） 神的智慧，罗马十一章卅三节“深哉！ 神的丰富智能和知识，他的判断，何其难测，他的踪迹，何其难寻。”
乙 神智慧的运用，神使基督耶稣为我们成了出于 神的智慧。这里可包含三件事，也可说是三期的救恩。
（一） 公义，神的本性就是义，所以要宇宙万物和人类，都服在律法之下，大至天上之星，小至个人生活，都受律法支配，所以人要守律法，方可以得平安，你破坏律法，律法也必破坏你，人违了神的律法（圣经所载，良心所铭）律法就必制裁他，这是 神公义的要求，所谓“罪人必须下地狱”，执法行义，本来没有困难。
但是神的本性，不但是公义也是慈爱（约壹四章八节）不忍人类永苦，于是神的本性中，似乎发生冲突，因为两样，不能同时兼容，但感谢赞美主，用祂奇妙的智慧，定有奇妙的办法（林后五章廿一节）“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面，成为神的义。”所以人当信基督而得称为义。
（二） 圣洁：原文与成圣，分别为圣，同字，略分三个意义。
一 归神为圣：好像房屋田地献给神，（利廿七十四章至十六节）以色列人的头生子和牲畜献给神，（民八章十七节）殿宇，（代下七章十六节）人，（耶一章五节，约一章卅六节）金，（太廿三章十七节）凡是专为神用的，都成为圣。
二 成圣地位：我们既然免罪称义，就获得圣洁地位，甚至罪恶多端的哥林多人，也可以称为圣人（林前一章二节）“在基督耶稣里，成圣蒙召作圣徒的”。
三 除去污秽：利未人奉希西家王的命，洁净圣殿，（代下廿九章五节，十五至十八节）神命选民要圣洁，（帖前四章三至七节）“ 神的旨意就是要你们，成为圣洁，远避淫行”。
参看（罗七章十八至廿四节，来二章十一节，弗五章廿六节，西二章二十节至三章四节）
（三） 救赎：救赎本应排在前，但更有将来身体的救赎（罗八章廿三节）和万物的救赎，（罗八章二十至廿二节）我们卑贱的身体变化为荣体（腓三章廿一节）将来与主面对面，见他的真体（约壹一章二至三节）（来二章十节）那时候，神达到按自己形像造人的目的，真是奇妙莫测的大智慧了。
我们要接受基督为我们成就的一切，智慧，公义，圣洁，救赎。更当奉献身心，使基督将他已成就的一切，完成在我们的身上。── 周志禹《哥林多前书》
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