哥林多前书第三章
Ｄ 对领导职分的误解（三1～9）
{\Section:TopicID=128}１ 婴孩信徒（三1～4）
哥林多教会的信徒的行为，表现出他们在信仰上并无长进，仍是“婴孩”。
1. 弟兄们亲切的称呼，把保罗下面的责备稍为软化了；他不能不责备，但用爱来说出。在哥林多宣道的日子里，他无法称他们是属灵的；他所论述的成熟质量，在那初期的日子根本未能实现。信主的人很世俗化（worldly）（sarkinos 意即属“肉体”，或用“血肉造的”，BAGD）保罗说这就等于是基督里的婴孩。在当时，这情况并没有甚么不妥，因为刚归主的人当然是基督里的婴孩，是无可避免的。要经过生长发育，才会成熟，需要时日。刚信主的人，不可能成熟的。
2. 于是保罗按照他们作“婴孩”的程度，教导他们。对慕道的和初信的，不能说“完全人的智慧”（二6），保罗那时是用奶喂他们，不用干粮（参来五12；彼前二2）。他并没有超出初信者的能力来驱策他们，乃按合适的程度教他们。他们“还未能领受”，并无可责。可是，他说“如今还是不能”，就另当别论了。Indeed（all～ oude）是很强的语法，“有力地带出附加的重点”（BDF 448（6））。如今情况应该不同，哥林多人在“婴孩”时期作“婴孩”，合情合理，但他们早该脱离这个阶段了。
3. 保罗一针见血斥责他们仍属肉体。他把 sarkinos（1节）改作 sarkikos。－inos 的字尾是“用……造成”的意思；因此石版是 lithinos，“用石造的”，就与 sarkinos（林后三3）“用肉造的”互相对照了。－ikos 字尾则解作“特性”的意思；psychikos “天然人”（属血气的人），和 pneumatikos“属灵”的人（二14～15）。因此 sarkinos 与 sarkikos 的分别，就如 fleshy“肉造的”，与 fleshly“属肉的”的分别（参 Lenski，“‘肉造的’是无可避免的，‘属肉的’则可避免而人不想避免”）。sarkinos 一字是更彻底的，不过用在初信者身上，就不带责备的含意。sarkikos“属肉的”，用在信主多年的人身上，就可责备了。成熟的信徒是 pneumatikos“属灵的质量”，若变成属肉体的，正如哥林多信徒一般，就与信徒正轨相违了。“肉体”一词在保罗的笔下，往往有伦理与道德的意味，代表人性中低下的层面（参罗十三14；加五13、19；弗二3等）。
他们被指责的事很清楚：就是嫉妒和分争。嫉妒一字基本意义近乎“热心”、“热情”，古典作者一般列为德行的，新约作者也是如此（例林后七7；十一2）。可是这种情操很容易变成猜忌等等，新约作者就用这字形容恶事，是肉体的作为之一，（加五20）。至于分争，（参一11，两者都是自我表现，和不正常的争斗。信徒原该顾念别人（参罗十二10），哥林多人却只求自己痛快（参四8）。保罗问这岂不是属乎肉体（worldly; sarkikos），照着世人的样子行么？末后一句意思是“像天然人”（like natural men）（二14）。
4. 因为（For），是把原因说明出来。When 是不定的 hotan，即“无论何时”Whenever。每次用这种肯定的语句，保罗的要点必定再重复一次。我们不晓得保罗为甚么只提出两党人的口号。也许只提出亚波罗（人认为他与保罗很亲近，参四6）和他自己，已经够吃重了。他再一次问：这岂不是你们和世人一样么？（莫法特，“What are you but men of the world？”）。他们的眼光只有属世的智慧，不是圣灵充满的智慧。保罗一开始提及分党（一10～12），就一直强调这一点了。分争结党，十足证明哥林多人属世的思想，没有属灵的透视。他们本该“属灵”（二15），或“成长”（二6），却仍是属“肉体”的。
２ 保罗与亚波罗的真正关系（三5～9）
保罗继续表示，像他和亚波罗这样的人，不过是仆人，彼此扶助，仰赖神。只有神叫人灵性增进。
5. 本该用“谁的地方，用了甚么”（What）（参7节“any thing”），是叫人把注意力脱离传道人，转放在他们的功能上。仆人译自 diakonai，本来是饭桌侍者的意思，后来变成一般低下的服事工作，新约则常用在信徒对神的服事上。后来更应用在事奉的一个固定阶层上，就是执事，可是这里并不是指这个用途。这字强调工作的低微，指出把传道人高抬是何等无稽。谁会把仆人捧在台上？真正的工作是神作成的，保罗和亚波罗不过是器具，神透过他们工作。传道人作工，乃按“神给他们”的恩赐。
6～8. 这过程有如农耕，保罗栽种了。亚波罗浇灌了（同2节“用”（give）动词相同），但两者都不能叫植物生长。较量之下，他们的工作显然微不足道。只有神叫它生长。那动词是过去不完成式，而栽种和浇灌是简单过去式，表示保罗和亚波罗的工作已完成，但神叫它收成的工作，却不住进行着。
确定了这重点后，保罗就着手下结论了。栽种的和浇灌的，都不重要（康哲民说这话叫保罗与亚波罗两党人拆散了；“两者都没有了头目”！）哥林多人应该依靠神。只有神使属灵工作生效，不应注目在无足轻重的工人身上。不但如此，栽种的和浇灌的基本上是合一的，因为没有了其中之一，工作就无法成功，这是显而易见的。保罗说他们根本就不是对头，他和亚波罗都是一样的（have one purpose，其实是“合一”之意）。但这也不减他们的独特贡献；保罗接下去说明他们各有不同的职责。各人要得自己的“工价”（因此不用奖赏 misthos；BAGD 把这字译作“工资”；参路十7），而且是照自己的工夫而得的。当然，只有神决定“工资”是甚么，谁多得少得，不是我们过问的事！注意，工价不是按“他的成就”，也不是“与别人比较之下如何”，而是按他自己的工夫。
9. 这一节三次把神放在前头（英文）：“与神同工，神的田地、神建造的房屋”。这语句把神的主动加强了。事奉的人和被服事的，都不过是神的工具，全都出于神，也属于神。希腊文中我们是与神同工的，意思可解作“我们是为神工作的伙伴”（GNB），这与上文下理也很贴切。不过，这译法虽然听起来不错，却似乎不该接纳，这句希腊文还是译作与神同工更合（参可十六20）。这是十分惊人的说法，把基督徒事奉的尊贵，铺陈得堂皇极了。正如有人说：“没有神，我们不能做甚么；没有了我们，神不愿做甚么。”
田地（georgion）一字，新约只在此出现一次，可以解作土地（Orr 和 Walther 作“农庄”；NEB 作“花园”），也可以解作耕作的过程。房屋 oikodome，一字也有同样的含混，可以指房子本身，也可以指建造的过程，两个意思都合用。保罗也许说哥林多人是田地，是房屋，神在其间作工；也可以说他们正在耕耘，正在建造的工作。顺道一提，建造的比喻是保罗常用的，但除他以外，新约其它书卷却不多见。
Ｅ 根基与房屋（三10～17）
{\Section:TopicID=131}１ 稳固房屋的试验（三10～15）
保罗继续发展房屋的观念，强调建造所用的材料。基督既是信徒生命的根基，那房子就必须相称了。
10. 保罗看他在哥林多的工作，是神给他的恩，恩不单指“使命”（莫法特，顾思壁），或“恩赐”（GNB），或“恩慈”（LB）。这样的译法，失了神赐人能力的意思。保罗不住地指出神是作主的，神的工人算不得甚么。他说自己是个聪明的工头，“聪明”译自 sophos（一、二章所讨论的“智慧”）。工头是 architekton，是总管建造工程的人。柏拉图把“工头”与“工人”ergastikos，分别出来，工头是动用才智的，不是劳力（Robertson 和 Plummer）。保罗立好了根基，别人在上面建造。他提醒所有建造的人都要当心。各人（hekastos，13节再有两次），指每个人的责任。不少解经家把这段经文应用在教师的工作上，而事实上也是特别指他们的工作。不过，这句话似乎可以应用在更广阔的层面上，看16、17节，就知道是更广阔的圈子了。每一个建造的人；都建造在同一的根基上，要谨慎他怎样建造。那么，到底建造的是甚么？有人认为这里强调的是真理，所以建造的就是纯正的教义。有人看出是指建造教会，或建造信徒的品格。其实，可能都包含在内，最好把它当作一般而论。
11. 保罗并没有把根基任人选择，像是偶然由他立了根基；根基只可能有一个，已经立好了，就是耶稣基督。这是最基本的起点，没有人能从别的作起点，这是始终必须强调的真理；虽然有人想在基督以外建立“基督教”，用善行、人本主义等等作根基。
12. 根基虽然只有一个，但上面的建造却不同了，有各色各样千变万化的形式。保罗开列了好些建筑材料，有人花尽脑汁要诠释每样材料的寓意。可是这功夫多半是白费的，保罗关注的似乎只是两大类，贵重的，以金、银、宝石做代表；贱价的，以草、木、禾稓做代表。建造的人会尽量用配得上那根基的材料建造，或随意地用不必花费的材料充塞了事。宝石可以是作装饰用的，也可以是贵价的建筑材料，如大理石。
13. 有一天，我们所建造的必受试验，那日子并没说明是甚么日子，但显然是指基督再来之日，审判之日（参帖前五4；来十25）。那日子通常是信徒与主联合，含着快乐的意味的。但是，那日子也是神子民工作受审的日子。这里表达的意念是一种考验，像火一般的考验。画面就像火横扫一座建筑物一般，可燃的就烧尽了，只留下金属和石。工程必然显露，那日子要将它表明出来，“真相大露”，“无可遁形”。它可能是指工程，但也可以指日子，意思是“那日子在火中出现”（参玛四1），现在式也许强调它的肯定性。
14～15. 火的试验就决定人能否得“赏赐”（misthos 见8节{\LinkToBook:TopicID=129,Name=２ 保羅與亞波羅的真正關係（三5～9）}，这里是蒙悦纳的建筑工人所得的工价，参路十九16～19；启二十二12）。这里所论的都是得救的人，因为都建基在一个根基上，就是耶稣基督。连那工程被烧掉的，自己却要得救。因此，这里不是失丧与得救者的分别，而是得救者建造的好坏。受亏损是指损失了工价，工人工作粗劣而受罚。把得救当作“从火里经过”（RSV），可能是个格言式的说法，表示人得救，其它甚么也没有了（像火里抽出一根柴，摩四11；亚三2）。那情景就像一个人冲过火焰，逃到安全的地方一样。那火当然是指试验的火，不是洁净的火，这段经文绝没有支持炼狱的意思（有人如此论证），（反驳论点见 Godet）。
２ 神的殿（三16～17）
保罗把信徒相处的神圣，比作神所住的殿。
16. 岂不知有轻微怪责的意味，本书信中保罗用了十次（别的地方只用过一次）。这话带出一个本该人人知晓的问题。信徒是神的殿，可见保罗是对整个教会说的，不单是指教师。希腊文中，殿是没有冠词的，但并不表示有几个殿（Godet 作“神的一个殿”，他说“哥林多教会并不是普世教会”）。这话只是想强调作为神的殿的本质。希腊文“殿”有两个字，hieron 包括圣殿一切范围，naos （这儿所用的），则指建筑物本身，就是圣所，是神所在的地方。这里明明地说神的灵住在哥林多信徒中。“神的灵”并不是常用的字眼，其中强调了圣灵与父的关系，也声明了圣灵的神性。圣灵住在教会中，祂就是神。这句话有时也应用在个别信徒身上，但这里应该是指整个信徒团体，是神的圣所。殿是单数，你们是复数；指的是教会（个人也是神的殿，从六19可见，但不是本段的意思）。
17. 明白了教会这个真理，就体会哥林多教会分裂的严重性，因为是神的殿，凡对这殿态度有偏差的，罪就不轻了。毁坏一字一再出现，表示那刑罚不是随意施行的，必“与罪行相当”。参与分争，就是毁坏了神圣的社团，招惹神毁坏那罪人。这字眼并不肯定是指甚么，不能硬指杀戮或永远的痛苦。这里只是显明，严重的罪招来严重的刑罚。15节里的劣等工人尚且得救，这里比工作拙劣更大的罪，根本就在救恩之外。圣（hagios）意思是“分别出来给神”。复数就是新约常用的“圣徒”，属神的子民。这话指出教会是属于神的，因此“毁坏”就事态严重了。结束的话这殿就是你们，这你们是强调式的（由于所用的是代名词且放在最后面），叫读信的人想起自己的身分和责任。
Ｆ 传道者低微的地位（三18～四13）
{\Section:TopicID=134}１ 属世智慧为愚拙（三18～23）
保罗继续指斥哥林多教会分党派的事，说明他们高抬的传道者，地位其实是很低微的。他再一次论说“愚拙”与属世的“智慧”，带入他这个主题。这问题他已一再说过，现在再要说一次，可见其重要性。神的事不能用世上哲学家的准则来评估。
18. 保罗叫人面对现实；不可自欺（这动词保罗用了六次，新约别的地方没有用过）。现在命令式表示当时实在有人在自欺，他们应该停止这种态度。明显地，有哥林多人以为依附某一位名师，是智慧之举，但这“智慧”是属世界的，从字眼所暗示，是短暂的。希腊文中，“你们中间”紧接着“在这世界”；两者互相对照。信徒在教会里，也在世界里，但他与两者的关系却大不相同。保罗劝读者要变作“愚拙”，好成为有智慧的。人若想获得真正的属灵悟性，就必须成为世人眼中的“愚拙”。撇弃了“这世界的智慧”（参二14～15），才能得着真智慧。
19. 保罗问过：“神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙么？”（一20）。这里他再提这一点，再强调世界的智慧在神看是愚拙的。他再而三地重复这一点；在世上有智慧的，就如自视甚高的哥林多人完全无法明白“神的智慧”（一24）；反之，最卑微的信徒，却能领会。神的智慧向今世的智慧，永远是隐藏的；他们的智慧在神眼中，是愚拙的。这是保罗个人的见解么？绝不。经上也是这样说的。保罗引用约伯记五13，字句与七十士译本不同，可能是他自己从希伯来文译出来的。Panourgia，诡计，本来是“机敏”的意思，从而变成“诡谲”；这字有好的一面，但似乎坏的意思占多数。属世智慧用在它本身的范围里，自有它的能量，保罗也并不小觑它。但他直截地否认这种诡计，在神面前有任何价值可言。“诡计可以欺骗人，但无法欺骗神”（Hillyer）44。
20. 在这第二句引用经文中（诗九十四11），我们不晓得保罗把智慧人代替“人”，是要表示世界所做的有限，还是他引用失传的抄本。他的意思是，神知道人人心中的意念，没有任何事可以瞒得过神。此外，祂知道这些意念是虚妄的，无效的 mataioi；“没有结果的”，“没有果子的”）。“智慧人”也无法产生任何实在的果效。他们自夸的智慧，结果是虚空的，因为所关涉的都是短暂的、要过去的事。
21～22. 保罗要哥林多人从他们推崇备至的人间智慧，转移目光；不可拿人夸口！对保罗来说，夸口自有它当然的位置（一31），但却不是用在人身上。哥林多人炫耀被造的人，信徒却夸耀造物主。
不过，保罗的辩证却不循这方向，他的理论是：“何必限制自己，称自己属某个教师名下？岂不知所有教师，甚至万有，都在基督里属于你们？”因此，他们依附某教师所享的权益，实在并没有增添他们甚么，反倒招来亏损。无穷的宝库原属于他们的，竟自己放弃了。保罗说万有全是你们的，不单是“所有基督徒教师”。他看在基督里所承受的，是无限量的（参罗八32、38～39）。戴奥革尼（Diogenes Laertius）说：“聪明人承受万有”（vii. 125），保罗的眼光更阔，不限在今生的范畴（如戴奥革尼），从下句可见。
保罗特别先提出他们归附的三个教师，说他们绝非甚么风头健的派系头子，他们是属于你们的。他们属于所服事的人（“事奉”等于作“仆人”；见5节）。保罗用抒情诗调的形式，向这班朋友保证，他们拥有现今的一切、未来的一切。世界（kosmos）是指在轨迹上有型的宇宙（这字在此没有道德的意味）。或生或死的涵义，从保罗说，“我活着就是基督，我死了就有益处”可知（腓一21）。在基督里的生命，是唯一的真生命。基督既胜过死亡，信徒的死就不是噩讯而是“益处”（参十五55～57），虽然未信的人视死为绝境。Thrall 说：“生命里任何经历，包括死亡本身，都属于信徒，意思是至终必带来好处。”现今的事，将来的事，加起来就极为齐备了。保罗没有提过去，也许过去不是我们的责任，也无能为力。现今与将来则不同，是属于信主的人的；能与神的计划欢然合力。最后，保罗用全是你们的囊括所有。
23. 他并不停在这里。信徒无疑拥有甚丰，但却因他们是属基督的人。de 应该译“但是”（JB），比译并且（and）好。因为保罗不是在清单上再加一项，而是拿责任来作对照（参六19～20）。信徒要有事奉的生活表现，配得上称为“属基督”的（NIV 作你们是属基督的，所有格像是前面所提到的经节）；他们的生活要印证他们的身分。哥林多人的自我表现，不合信徒的品格，像是自己作主，而事实上他们是属基督的。
“基督又是属神的”，达到这段话的顶峰。我们留意到保罗经常把基督与神同列。这段并没有与他的教训矛盾，因为他在此不是论及基督的本性，而是针对祂救赎的工作。他并没有忽略祂的神性，同样他也没有忽略神子成为人的真理，祂取了卑微的身分，为要成就救恩。在十五28对这顺服降卑，是句很有力的声明，正如这段一样，表示神的儿子的确取了人的地位，为要承担拯救人的大工。祂，也是属神的。
44 Orr 和 Walther 从 Edward Hall's Chronicle 中引用一个例子说明这一点。Tonstall 主教收购丁道尔翻译的圣经，为的是拿去焚烧。但丁道尔却用那笔钱去印更多圣经，到头来，主教原想销灭的，反而助长了。Hall 说，Tonstall 以为“他抓住了神的脚趾，谁知……他抓住了魔鬼的拳头”。Orr 和 Walther 又说：“保罗引用诗篇也是同样的用心：人的推理，绝不会难到神”。
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