返回首页 返回本书目录

 

第十九讲 在基督身体里的生活

 

(十二312

  我们上一次看了头两节,我们一直指出,如果这两节的经文所提到的事,我们走不过来,那么罗马书下半所提的,如何活出救恩来便没有基础了。我们感谢赞美主,我们看到生命是接受主的所作,所以从第一章到十一章,都是看见主在救恩里的所作,但转到实际的生活里,是不是就可以不去接受主的所作呢?不是,第一到第二节所说的“活祭”,就是叫我们看到,在生活里还是要接受主的所作。你们知道实在的活在活祭里,主的所作在我们的生活里就显出来。所以弟兄们交通以下生活的“活”,乃是主自己的显出,一点也没有错的。

  我们要注意这里所提的一件事,若不是主从我们里面活出来,那就不是在救恩里的生活。所以宗教的生活都是一样,是人在那里活,活出道德最高的要求。就算能把道德最高的要求活出来,那还不过是宗教的东西,不是救恩里的东西。所以在十二章开始转到生活的时候,我们看到主把我们带进活祭里,务要叫我们活出的是主自己。

  我们从第三节开始看,一直看到第十五章,你看到都是提到生活上的事,一点一点很具体的。难怪弟兄刚才说要交通起来很困难,不晓得从那儿入手。因为一点一点的看,我们从字面也就看明了,要是要越过字面来看到神心意,那就需要神启示的灵在我们里面作工,我们实在是需要主启示的灵在这里带领我们。我们首先在十二章开始到十五章当中,其实严格说起来,应当是一直到十六章,因为在十六章里,你仍然看到生活的问题,不过一般人不能容易看到就是了。但我为了要大家看得更准确一点,我把十六章也包括进去。

属灵生活的实际

  弟兄姊妹你看的时候,你很自然可以从这几章里看到几种的生活来。十二章是身体的生活,十三章是社会的生活,十四章是肢体的生活,一直延伸到十五章的当中,然后剩下的那一些是交通的生活。这四大类的生活,就是罗马书下半段的主要内容。这四种生活,就把神儿女们应该有的学习与操练,都包括在里面了。

  但是我想弟兄姊妹们注意,这四种生活的排列,它们也有一点讲究,如果不是圣灵给我们一点启示,我们不太容易领会,照着我们的体会来说,一提到生活的问题,应当是在最个人的事上开始,然后才进到众人。在以弗所书里的确给我们看到这个次序,先是个人有了学习,然后与众圣徒在一起,从个人到众人。但是很希奇,在罗马书的次序却不根据这一个,一开始便是身体的生活,然后是社会的生活,那是关乎在人面前见证的问题,然后才是个人的操练,末了再加上肢体的交通。

  看到这样的情形,你就注意到一件事。神藉着祂儿子作成的救恩,不错,是叫人去享用的,接受救恩是享用主所作的,进入救恩以后,还是享用主所作的。因此在神永远的计划里,我们看到一件事,神的救恩是要把个人带进身体里的。接受救恩是个人的事,绝对是个人的事,没有人可以替别人接受救恩,所以接受救恩绝对是个人的事。但是进入救恩以后,就不再是个人的事了。进入了救恩里,神所要作的,乃是藉着许多蒙恩得救的个人来显明基督的身体,所有的学习与操练,都是为要显出基督的身体。所以进到这四种生活里,神就把身体的生活排在第一位,在开始时就提到进入身体,或者说,要进入教会的生活。

进入身体的生活

  弟兄姊妹要注意一个问题,许多时候,神的儿女长进或是不长进,就看他们得救了,蒙恩了以后,有没有进入教会的生活,有没有活进身体里。没有活到身体里,长进是有限度的。没有进到教会的生活里,长进是很受限制的。所以,你就看见神的儿女们生命的成长,和进入教会的生活有直接的关系。许多基督徒只是礼拜天聚一聚会,难怪他们的生命不长进,因为没有活在身体里,没有承接身体的丰富。个人在神面前领受的是很有限的,必须活在身体里,才有丰富的领受。关于这方面,我们从以弗所书上可以体会过来。但是回到罗马书上看的时候,你可以注意到,神把教会的生活放在基督徒的操练里的第一位,我的意思是在次序上排在第一位。我不能说四个生活里是那一个重于那一个,都一样的重要。在任何一样生活上出问题,就整个也要出问题,所以重要性是同等的。

  但在次序上,我们必须要注意神的心意,神让人重视进入身体,因为只有进入身体,救恩的丰富在生活里显明才有路,我们从第三节开始看,保罗在那里说,“我凭着所赐我的恩,对你们各人说。”说什么呢?说底下的那些话。但是在说这些话的时候,弟兄姊妹你必须要注意一点,保罗在这儿不是说自己的话,保罗也不是在发表他个人的主张,我曾经跟弟兄姊妹提过,我个人是绝不接受“保罗神学”这些说法,保罗并没有他的神学,保罗只有神的话。彼得也没有他的神学,约翰也没有他的神学,这些使徒只有神的话。我们不要以为现今在地上有的说法“某某人的神学”,我们便说“某某人的神学”。你进到神的话里,你没有看到有谁的神学,只是看见神说的话。

  保罗不是说他自己的话,你留意这句话怎么说,“我凭所赐我的恩,对你们各人说。”我说话乃是因为主给我恩赐,我才能说。如果主不给恩典,我就不能说。凭着恩典说话,就是在恩典里说话,有这样的意思,“我是在恩典里向你们说话。”这很清楚给我们看到,如果不是神在那里施恩,我没有话讲,我说不出话来,现在神给我恩典,让我可以说话,那么我要说什么话呢?就是说神的恩典,就是说神所要说的话。

  弟兄姊妹这一点是非常重要的,我们进到生活里,就必须看见生活的根据乃是神的话。真理固然是根据神的话,生命的事也是根据神的话,就是生活那么精巧的问题,还是根据神的话。保罗在这里说得太清楚了,“我是凭着所赐给我的恩,对你们说话”。说什么话呢?你们看到了,就是如何进入身体。开始的时候,就让人看见,人自己要接受对付,那就是活祭的问题。

除去进入身体的阻挡

  他说,“不要自己过于所当看的。”(3)或者说,“你们不要想自己所不要想的”。那么你们该要想什么呢?“要藉着神给你的信心看得准确,看得合宜,”(参3)神给你看到什么一个地步,你就承认自己是什么地步。神让你想到什么地步,你就想到什么地步,千万不要在自己的野心里去想神的事。

  我们看到许许多多的基督徒,他们没有属地的野心,但却有属灵的野心。弟兄姊妹们,你们要注意这件事,有属灵的雄心是好的,但是有属灵的野心就不大对了。你晓得“雄心”就是说,你愿意把神要的都能吸收过来。“野心”就是说,你要把你自己在神的手里往上推上去,推到一个至高的地位。这个是属灵的野心。属灵的野心是不应当有的,属灵的雄心是应该有的,但是圣灵藉着保罗说,“不要看自己过于所当看的。”那就是在对付我们属灵的野心。

  你不要说,“我们是为神建立事业。”神不需要我们为祂建立事业,神只要用着我们去表明祂自己所作的。因此我们要有一个雄心来接受神在我们身上一切的差遣,但是我们却没有自己的野心,要来为神建立事业。在教会历史里,太多曾经被神用的弟兄们同犯了这个错误,我们今天真的要求主,在这一点上保守我们。所以要把人的自己先放在对付里,然后再引出进入身体的问题。

  身体的生活是根据个人肯接受对付,个人不肯受对付是没有办法进入身体的。如果个人不在神面前被修理过的,也没有办法进入身体里去生活的,若不受过对付而进到身体里去,不是你刺伤我,就是我踏伤你。弟兄姊妹,我们真要注意到这件事,因此进入身体的生活,是从个人受对付开始。

进入身体生活的四个原则

  所以在下面,就提到身体生活的四个原则,这四个原则就包括了第三节到末了所有的每一件具体的事,如果弟兄们早点看到这四个原则,就不会感觉交通这一章是这么为难了。我们来看看这四个原则是什么。头一个原则是肢体的配搭。因为是身体,所以有肢体的配搭,没有肢体的配搭就显不出身体。这是头一个原则。

  第二个原则乃是身体的生活是从里面活出来,而不是从外面活出来的。我们刚才提到宗教生活和属灵生活的分别,宗教生活是根据外面活出来的,有许多的规条,你把所有规条也活出来就成了。就像旧约的律法,你就算把它所有的活得全对,也不过是宗教,因为是根据外面的要求来活的。但是身体的生活,或者说是属灵的生活,是根据人里面来活的。弟兄姊妹,你看到这里提到很多的东西,你很清楚看见怎么从里面活出来,我们待会再详细的去看,这个是第二个原则。

  第三个原则,身体的生活不是根据人,也不是跟随人。还有第四个原则,就是信任主的一切安排。你信任主的安排,人就不会出头,身体的生活就不会受损害。我们看开头和末了,开头是人受对付,末了是人不出头。有了这两样,身体的生活便进行得很好了。

肢体的配搭

  我们现在花点功夫对每一点都细致的来看一看。提到肢体的配搭,我们都很清楚的,特别在哥林多前书十二章叫我们能看得很清楚。一个身体的显明,是透过许多肢体的配合。“配搭”就是“配合”,手就是手,脚就是脚,眼睛就是眼睛,嘴巴就是嘴巴,手不能代替脚,嘴巴不能代替眼睛。我们的身体有许多不同的肢体,这许多不同的肢体很合宜的配搭起来,身体就显明出来了。谁也不能代替谁,每一个肢体有各自的功用,每一种肢体有各自的位置,这些都不可以有一点改变的,若改变了,身体就要出乱子。

  比方说,我的手和脚两个位置倒转一下,弟兄姊妹你看,我们这些人也成了武功很高的人了。你看见小说上武功很高的人常是用手走路的,这个就是不正常。事实上并不是武功很高,那只是小说上的话。或者说,把眼放在脚板上,弟兄姊妹你们说,我们怎样生活呢?你连一步路也不能走,你比摸着墙壁走更要困难。所以要注意,功用不能改变,位置也不能改变,必须是这样很合宜的配搭起来,那个身体便显出来了,我们就可以看到身体了。

  在肢体配搭里,又有两件该注意的事,是根据它的功用和位置来说明的。我们进入身体里,怎么能叫这个身体的生活动作和谐呢?在身体里有事奉,在身体里有扶持,什么叫事奉和扶持很和谐呢?我们必需要看到这两个该注意的地方。

  头一件事,我们提到肢体的配搭,那就是说在肢体配搭上,各人是按着恩赐来显出功用。神给我们各人的恩赐都不一样,有人作口,有人作,有人作手,有人作眼,有各种各样的恩赐。神不是给每一个人都有相同的恩赐,神是把各种不同的恩赐给人。我们活在身体里,我们就照着神给我们的那一份来显出功用。神如果是叫我们作眼,我们就按着神给我们的这份恩赐去看守弟兄,为着众圣徒在神面前有守望,这是作眼的功用。如果神是叫我们作口,我们就按着神所给的这一份恩赐,发表神的话。

  我们很清楚的了解这一点,总是要按着我们自己那一份恩赐来显明功用,我们不是因为我们羡慕某一种恩赐,而我们没有那一种恩赐,也勉强要作那一种恩赐的功用。我们从哥林多前书第十二章里看得太清楚了,“如全身是眼,从那里听声呢?若全身是耳,从那里闻味呢?”我们很清楚的看到这一点,神把不同的恩赐赏赐给我们,是要这些不同的恩赐互相配搭,来显出完整的功用。

  在恩赐上,并没有某一个恩赐比另一个恩赐大,在身体上缺了一个恩赐,或者缺了一种肢体,你都感觉有一个残缺。弟兄姊妹们不要轻看眼睫毛,若是没有睫毛,你就连眼睛也睁不开来。在冬天还好,勉强也可以睁开眼睛,在夏天,你就苦恼了,从额头上流下来的汗就进到你的眼睛里,你的眼睛就难受了。那些咸咸酸酸的液体进到你的眼睛里,你就没有办法睁得开眼睛,你的眼睛难受得很。你就发觉,原来睫毛是有多大用处。你说,“我才不要作睫毛”。但是弟兄姊妹,我们没有睫毛是没有办法好好的生活的,没有睫毛就是一个残缺了。我想弟兄姊妹们也有这一种经历,就算我们有了睫毛,有些时候,在太热的天气里,汗又流得太多,那些汗水还是会越过睫毛进到你眼睛里。你说真是苦恼,苦恼。我们实在需要主的怜悯,叫我们看到在肢体配搭里,头一方面要注意恩赐的效用。

  第二件事,既然恩赐的功用是各人有各人不同的一份,因此每一个恩赐应当要有使用的机会。在人的观念里是很麻烦的,只看到大的恩赐,或者说只看到明显的恩赐,只看到恩赐的效用显得清楚的那一些。如果恩赐没有那么明显,人就很容易去忽略它。所以你看见在人中间一个奇怪的现象,按着人的话来说就是“能者多劳”。这话不知道是对还是不对,但是用在属灵的事上,那就绝对的不对。因为在身体生活里不是能者多劳,身体的生活是透过配搭来显出。因为你是能者,你就多劳,你把别人的那一份都捞过去,那给捞了过去的不成为“劳”了,而成为“捞”了,把别人的那一份也捞了过去,这个就损害了身体的配搭。

  在身体的生活里,我们也要注意的,就是“专一”,罗马书在“专一”方面就说得太清楚了,需然这个“专一”是在中文圣经上加上去的,但是你就是把“专一”那两个字拿走,你还是能读出“专一”的意思出来,你仍然能很清楚看到这一点。“或作执事的就当执事,或作教导的就当教导,或作劝化的就当劝化。”(参7)就算把“专一”这两个字拿走,你还是看见那意思。因为你是劝化的,所以你就得作劝化的事,你不作劝化的事就不对了。因为你是教导的,你不教导就不对了,你作一些不是教导的事也是一样不对。弟兄姊妹看清楚了吗?太清楚了。圣灵在那里的启示,非常清楚的叫我们看见那“专一”的问题,因为只有“专一”才不会破坏配搭。如果不专一,“能者”就很多劳了。而那些在人眼中看为不是“能者”的,他们不是不想劳,而是没有机会让他们去劳。

  你们要注意一件非常不简单的事,身体是说出全部的肢体都要显出功用的,只有一个功用是显不出身体来,那就是残缺。虽然功用显明的程度有高,有低,但都要显出功用才对。我们想,最有用的就是双手了,所以人就在那里说“双手万能”。弟兄姊妹你必须注意这件事,如果没有其它肢体来扶持,双手又有什么用呢?眼睛不给你看见,那双手在摸索里究竟作得什么出来呢?所以圣灵给我们看到,在肢体的配搭里,这两方面该注意的事情,祂给我们指明得太清楚了。

  圣灵也接着给我们看见,要如何学习配搭。主的话是那么的清楚,“按我们所得的恩赐,各有不同,”(6)这话不是叫我们强调自己的恩赐,更不是一直强调肢体们中间的不同,你的看法和我的看法不同,你的功用跟我的功用不同,你的领会跟我的领会不同。弟兄姊妹们,神没有叫我们强调这一些。你看见配搭的就不会强调不同。反倒是看见了不同,才懂得什么叫作配搭。神给我一点长处补上你的短处,神也给你一些长处来补上我的短处,这样就算准确了。

  过去,有一个弟兄和我们在神面前一同服事,到了有一天,他说,“我不干了”,为什么不干呢?“因为你们作工的方法跟我作工的方法不一样。”弟兄姊妹们,你看到一件事了,工作的方法不同并不值得强调,作工的目标是不是相同才值得强调。我们一切的服事是为了建立基督的身体,不同作工的方法正好是可以配搭起来,带出基督的丰满。但是没有看见身体的人,只看见别人都必需要跟随我,如果别人都不跟我一样,那我就不干了。弟兄姊妹,这个不叫进入身体,这个不是身体的生活。我们求神叫我们注意到这一点。在肢体的配搭里,各人作各人的那一份,这叫作“专一”。各人互相配合起来来作整体的事,这个叫作“配搭”。我们感谢赞美神,这是肢体的配搭。

从里面活出身体的见证

  我们用点时间去看第二个的原则,第二个原则是什么呢?我们刚才提过了,身体的生活是从里面活出来的,身体里面有的那些东西,就在生活里把它们发表出来,里面没有的那些东西,你要发表也发表不来的。你勉强作里面所没有的,那就是作宗教的生活,那就不是身体的生活了。有一个问题马上便来了,如果我里面什么也没有,我是不是就可以不活了?人的惰性就马上想到这一点,你们有,你们就去活,我没有,我就可以不活。弟兄姊妹,你要看到大前题是身体的生活,你没有,你就要追求有。你今天觉得自己不够,你就要追求足够,因为大前题是活出身体来,在这一点上,我们不要给自己留地步。

  我们怎么看从里面活出来呢?我们就要回到活祭的里面去。我们成了活祭,我们在更新的心意里摸到了神的意思,而神这个意思在我们里就有了冲击,要在我们身上找个出路,我们顺着这冲击把它活了出来,这就是从里面活出来。我们引几处来注意一下,“施舍的,就当诚实,”(8)你们注意,许多人是为了沽名钓誉作施舍,人的名也许是得到了,但他的施舍却不诚实。神要求祂的儿女们,施舍的时候,必须要诚实。你怎能去作诚实的施舍呢?你必须要你里面有一个催促说“你要施舍”。不是为了什么,就是为了里面有一个冲击,“你要施舍,你要帮补缺乏的人,你要缺乏的肢体得到供应。”先从里面有那一个催促,然后把这催促作成事实。

  “爱人不可虚假,”(9)弟兄姊妹们,你再注意这一件事,“爱人不可虚假”,我们爱人是可以装出来的。也许你读了神的话,“你们当彼此相爱”,我们就彼此相爱吧!但是你实在爱不来,许多弟兄姊妹放在你眼前,你实在爱不来。但是主的话是“彼此相爱”,不爱又不成,但爱又爱不来,怎样去爱呢?那就装模作样的爱。对不起,我拿吴姊妹作一个例子,吴姊妹是作社会工作的,作社会工作的人,为了工作的需要是需要很有爱心,需要很体谅人,当然人可以装作一点出来,但作为神的儿女就不能这样,你们没有,就求主给你有。

  提到在许多职业上的要求,你也看到相同的情况。比方陈姊妹和陈弟兄,两人都在银行里作事。在美国的银行进出是最舒服的,进去的头一句就是“你好吗?”出来的那一句话就是“祝你今天愉快”。你看看,这真的是舒服,一进去,人家就给你一个好印象,你走的时候,人又给你一个好愿望。你那里晓得那是职业上的要求,这些话对银行的职员来说,已经成了口头襌了。但作神的儿女却不能这样,“爱人却不可虚假”,你不能装模作样的去爱人,你必须从里面爱出来。不可爱的,你也能爱,你也觉得非爱不可。弟兄姊妹,你们就看到了,属灵生活是从里面活出来的。

  这里的一大堆话,都是给我们看见要从里面活出来。“爱弟兄,要彼此亲热,”(10)你说,爱弟兄已经是有点装模作样了,还要彼此亲热?你再亲热一些,在别人眼中看来就肉麻了。因为装模作样已经是不对劲了,还要彼此亲热,别人就受不了。”但是弟兄姊妹你晓得,当你里面有那个火热,那就是很自然,没有装模作样。虽然是同样的动作,在别人的眼中看来就顺眼得很,不是从里面出来的,别人看来就不顺眼。

  弟兄姊妹你再看,在事奉主的事上,特别是你“要心里火热,常常服事主。”(11)你服事主,你要从心里火热来开始。如果你读得更清楚一点,你注意这里,“你在灵里要发烧来事奉主”,是在灵里发烧。弟兄姊妹你晓得“发烧”是一个什么毛病吗,在身体来说,“发烧”是毛病,一百零一度你就觉得很难受。但是在这里说,你事奉主,你必须要先在灵里面发烧。你在灵里面先发烧,你才去事奉主。

  弟兄姊妹,你看见许多爱慕主,事奉主的弟兄们,你要叫他不服事,他们就很难受。为什么?因为他们在里面发烧了,这个发烧必须要有一个出路,这出路就是事奉。你不去事奉,里面就一直在那里烧,你就苦恼了。一百零一度,一百零二度,一直往上升,你还没有给它出路,你就更苦恼了。用自己的身体的情况来看这件事,你就看得更清楚了。你给这个服事的火热一条出路,你越服事,你就越舒服。你越服事,你越不觉得那里有重担。这也就是我刚才提到的一件事,为什么在神面前多有服事的弟兄姊妹们,他们能多享用主?原因就是说,灵里面有一个运转,里面一火热,马上就输送出去,再剩下空的位置,可以接受主的所作。里面又有火热,又出去,又进来,又出去,再进来,再出去。神的丰富和基督的丰满,不住的在里面流转,人就不能不满满的享用主了。我们感谢赞美我们的神。

  在这里,我不能详细的每一样都提,你们注意到这里每一句话,都是很具体的生活。要活出这样生活来,神的启示叫我们看见,必须要从里面开始,从里面发动,让主的生命在你里面发动。这就是必须要经过活祭,才能进入生活的原因。

不是根据人而决定生活

  第三个原则就是不跟从人。在身体的生活里,绝对不能跟从人,这个人包括你自己。别人和自己,都包括在“不跟从人”的“人”里面。因为身体的生活,不是根据我看什么对,我看什么不对。身体的生活是要看神的运行是怎样的显明,运行的方向是怎样,我们就怎样跟上去。我们不是根据人的意见,也不是根据人的主张,就算是属灵人的主张,也不一定是我们要跟随的。我们在身体里要学习跟随主自己,要跟随神的运利。这是非常重要的一点。

  弟兄姊妹,你们读这些话,那里就提到,“要彼此同心,不要志气高大,倒要俯就卑微的人,不要自以为聪明。”(16)志气高大是看自己,要俯就卑微的人就不能根据自己,不要自以为聪明也是不根据自己,“不要以恶报恶”(17)仍然是不根据自己。我们一切的行动都是不以我们各人的恩怨而生发的。我们的眼睛是看着主,我们心里的感觉是神的运行,“众人以为美的事,你就要小心去作了,”(参17)这是看人。

  你们不要把这里的意思误会了,你不要看成“众人以为美的事情,你要作得更好”。这里的意思正好是相反,在原来的翻译可以有两个不同的发表,但是两个发表是有同一个内容的,或是说,“你要很小心的在众人以为美的事上准备”,另一个意思就是“众人以为美的事,你要留心去作。”这个“留心去作”不是叫我们作得比别人更好。弟兄姊妹必须要注意,十二章的大前题是身体的生活,这里所说的众人是身体里的众人,不是身体以外的众人。过去有人在一直说,“我们是基督徒,所以众人以为美的事情,我们要比那不信主的人作得更好。”错了,这里完全不是这个意思,这里是这样说,如果众人以为对的事情,你要很小心去察看。如果察看的结果是可以跟上去的,你就跟上去,如果不可以跟上去的,你就不要因为众人以为美,就胡里胡涂的跟上去。”往下读就很清楚了,“众人以为美的事,要留心去作,若是能行,就当与众人和睦。”

  主的话说得太清楚了,不是众人以为对的,你就非跟随不可。不是这样。神的儿女在身体里的生活,只有单单的跟随神的运行,这是非常重要的。我们跟随神的运行,我们就活在身体里,我们不跟随神的运行,我们就不是活在身体里,甚至我们把身体也堵住了。所以这一点是不容许我们忽略的。

信任主的安排

  还有末了的一点,就是信任主的安排。在身体里,当然最理想就是我们众人都是活祭,不仅是活祭,而且是完全成熟了的活祭。但事实上,我们承认这个只是理想,我们能成为活祭也已经很不错了,如果能成为很丰满的活祭,那更是很稀少的。所以因此在身体里,神也容许我们有些时候和弟兄姊妹有过不去的事。或者我们感觉弟兄姊妹一直跟我过不去,“明明是他们不对,是我对,他们故意跟我为难,故意叫我难看,我非要报复他们不可。”弟兄姊妹们,在身体的生活里,不容许有这样的心思。所以你看见圣灵在这里的带领是“信任主的安排”。

  虽然弟兄姊妹都误会你,甚至给你一点的践踏,你说“外人践踏我可以受得住,但弟兄姊妹践踏我,我怎么受得了?”我们理解这一种心情,但是我们的主怎样说话?圣灵在那里怎样说话呢?祂就是带领我们去看,你不要管是神的命定,还是神的允许,这都有神的安排在里面,你该学习信任神的安排。“不要自己伸冤,”(19)不要为自己表白,让主替你出头。你要是自己出头,你很可能就损害了神的安排,你很可能就失落了神要你学习的功课。你个人没有学到功课,别的弟兄姊妹也受到亏损。

  你们看清楚,这些说话是对弟兄说的,是对“亲爱的弟兄”(19)说的,你“不要自己伸冤,……听凭主怒”(19)就好了。主的发怒不是对你,是主要为你表白,去向那些对付你的人发怒。你在下文就可以看到,我们感谢赞美主,不凭自己出头,不凭自己解决难处,信任主的安排,把难处交给主,就算是忍受一点点的羞辱,你也仰望主给恩典而接过来。主看见你这样的信任祂,祂没有办法不为你表白的,祂没有办法不为你说话的。

  弟兄姊妹记得,摩西在旷野受了多少的冤屈,甚至有一天,连他的哥哥和姐姐也不谅解他,但是从那一段历史里,你看见一件很可喜乐的事,摩西没有为自己说话,他这样的把反对接受过来以后,他能忍受得了,好像他的神却忍受不了,神出来为他说话,神为他表白。弟兄姊妹们,在身体里,因着我们不够活在活祭里,常常会在弟兄姊妹中间受到一点难处,有一些的误会。但感谢赞美主,神是藉着这些难处和误会,让我们学习进入身体的生活,让我们学习让神来对付一切难处,不自己伸出手来,只让神替我们解决。

  这四个原则,在身体生活里,没有一个是可以忽略的。总的一句话来说,身体的生活,甚至我们可以说,整个属灵的生活,都是跟着神的运行去活。神的心意是摆出来了,但神不是叫我们以神的心意作为法律的要求去生活,而是以祂的心意来作我们的吸引,叫我们知道如何让神在我们里面运行,带领我们朝着神运行的那个方向走去。求主怜悯我们。── 王国显《罗马书读经札记》

 

基督教阿们网

网站统计