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第十五讲 以色列人的迷糊

 

(九章)

  我们看到第九章的时候,好像发觉圣灵用保罗转了一个方向说话,所以有许多读圣经的人,都把从九章开始那三章圣经,就是九、十、十一这三章,说成是罗马书的插段。但我们要很仔细的去看,我们觉得这个说法是有可商榷的地方。我们晓得在第九、第十、十一这三章里,仍然是交通出在神救赎的计划里的一些问题,并没有脱离罗马书的信息的路线。我个人很深的感觉,这三章圣经是把神自己的荣耀和伟大都向人表明出来。正因为是这样的一位神,才有上面说的那荣耀的救恩。从第九章开始引出的问题,乃是由于以色列人在神救赎计划里的地位而带出来的。

  因为在第八章末了,不是提到这样的一件事吗?没有什么可以“叫我们与神的爱隔绝”,因为“这爱是在基督耶稣里的”。人就立刻会想到,以色列人和神的关系那么密切,如今神不是把他们隔绝了吗?是不是神不再爱他们呢?神把他们放弃了呢?如果神是放弃了他们,怎么可以说神的爱是不能隔绝的呢?如果不是神放弃他们,为什么犹太人对神的救赎抱紧抗拒的态度呢?他们就是不肯服神的恩典的作为。第九章就是在这种心思里引出以下的信息来。

一个体贴神心意的人

  九章开始就提到保罗为以色列人所存的心意。你真看见在这里有一个体贴神心意的人,他的心是如何贴在神所记念的人身上,他甚至愿意自己受亏损,而叫那些不该被记念的人得蒙记念。保罗的这个心思,实在就是基督钉十字架时的心情,我们的主,祂甘愿忍受与神分离来成就救赎。保罗在这里提到,他愿意与基督分离而叫犹太人得救,(参3)如果真能这样的话,他情愿自己接受这样的亏损来叫以色列人蒙恩。当然,这样的心思的确是不太容易,因为“与基督分离”也就是说什么都完了。与基督分离了,人和神的关系也就完了。保罗好像说,我一个人进到灭亡而叫许多以色列人能蒙恩,我也甘心乐意。这明明就是基督钉十字架的那一个心情。

以色列在神怜悯中承受应许

  我们实在觉得,保罗给神的灵带到一个很高,很高,也很超越的地步。的确,当时的以色列人对神的抗拒是相当厉害的,直到如今还是这样,但是神并没有忘记他们。如果我们只从近处看,就好像是神放弃了祂的百姓,好像神不再记念祂从前所应许的,一直到如今,犹太人还是那样的对主刚硬。但是我们看,圣灵藉着保罗在这里提到犹太人在救赎计划里的地位。当然,如果从犹太人的背景来看,他们的确不应该和神有这样的疏远,因为从一开始,他们就是被神所选中的。因此你注意,这里所提的许多事,都是与神发生非常密切的关系的。“儿子的名份”(4)是与神生命连结的问题。“荣耀”(4)是与神的性情联结的问题。“诸约”是与神的信实联结的问题(4)。“律法”是与神的公义联上的问题(4)。“礼仪”(4)这里应当说是在圣殿里敬拜的一切安排,也就是说,在那时,人在神面前敬拜的安排,这也牵连到神与人的正常关系。“应许”(4)就说到神的信实这一方面。这一切都是神在以色列人中间很显然的作了出来的。不仅是如此,还有一个更重要的事实,就是他们的列祖在神面前是蒙记念的,所以神选上他们的列祖作为基督出生的家族系统。(参5)弟兄姊妹,你们注意到这些事,就看到犹太人和神的关系是密切到一个怎样的地步。基督“是在万有以上,永远可称颂的神,”(5)或者说祂是神所永远祝福的。基督就是这样荣耀的一位,但是祂却降卑自己,在以色列人中间出生为人,所以以色列人的列祖,也成为基督肉身的列祖。

  基督的降生是与神计划的实行和完成有直接的关系。我们从这些方面来看,我们真是看到以色列人如果在神面前不能蒙恩,那确实是神说的话要大打折扣。但是你说神的话既是不能打折扣,为什么以色列人一直到如今,都抱着对基督抗拒的态度?如果以色列人对神是一直这样的,他们一定不能蒙恩。如果他们不蒙恩,神的话定规是要落空的。我们放眼看这一千多年的历史,事实确实是这样,在写罗马书的时候,只不过是几十年的光景,但是到我们今天读罗马书的时候,那就已经是一千多年了。从时间上来说,那实在是不短的。这样看来,神的话定规要落空了,神的话定规不能兑现了,这又该怎么去领会呢?

  弟兄姊妹们,我们知道许多人心里实在是有这样的疑惑,不仅是在保罗写罗马书的时候,人有这样的疑惑,就是到现在,许多人看着犹太人的遭遇,也是会发生一些疑问的。究竟犹太人会不会拒绝基督到底?如果他们拒绝基督到底,神的信实会不会因着他们而显得无能为力呢?这的确是一个很大的问题。我们感谢赞美主,神知道人的心意,所以圣灵藉着保罗来提到这三章里的信息。我们注意圣灵是如何解开这个好像是大断层的疑问。

  头一件事,我们可以很清楚的看到,那是非常重要的一件事,就是说,人在神面前接受儿子的名份,必须是按着神作工的法则,才能接受作儿子的名份。同样的道理,上面所提到那些儿子的名份,荣耀,诸约,律法,礼仪,应许都包括在里面。不错,神是准备把这些都给他们,事实上,神已经把部份的给了他们,起码是把那些启示的影儿给了他们。虽然神是作了定规,但接受的人还得按着神的法则去接受,不按照神的法则去作,虽然神是给了,但人还是接受不来。这是很清楚的。

神作工的法则

  我们就先从这一段话里来看一看神作工的法则是什么。第一件,神作工的法则是凭应许作儿子,“肉身所生的儿女,不是神的儿女,唯独那应许的儿女,才算是后裔。”(8)这个法则是凭应许作儿子的法则。人怎么能成为神的儿子呢?必须凭着神的应许去作,不在神的应许里的,就不可能成为神的儿子。弟兄姊妹,我们先不说这里的信息。我们先说我们得救的经历。

  我们得救是凭着什么呢?这是一个非常有意思的问题。我们许多时候就会说,“我们是凭着耶稣基督钉十字架和祂从死里复活。”这一点都不错,但是这还不是最主要让我们得救的根据,那根据乃是神把这一件事作为应许。如果神不应许把基督钉十字架,又叫祂从死里复活这事实作为根据,基督就是钉十次十字架,也跟我们没有关系。十次从死里复活也跟我们没有关系。但是赞美感谢神,基督的死和复活与我们发生关系的关键,就是在神指着这一件事给了我们一个应许。神指着这一个死而复活的事,给了我们应许,我们相信这一件事,我们就得救了。

  我们感谢赞美神,这一个应许发表了出来,基督的死与复活和我们有关系了。这一个应许不发表出来,基督的死而复活与我们就没有关连。我们感谢赞美神,神不仅是让基督死而复活,神也指着基督的死而复活这一件事,给了我们应许,我们凭着这一个应许,我们得救了,我们作神儿子了。弟兄姊妹,你注意,这就是凭应许作儿子。我们本来是在神以外的,如今我们称为神的儿女,我们怎么能成为神的儿女呢?我们说,我们是凭着应许作神的儿女的,因为神应许说,“凡相信耶稣基督死而复活的人,都成为神的儿女”(参约一12)。我们成为神的儿女就是凭着这个应许。

  我们感谢赞美神,这是神作工的法则里其中的一点,就是在救赎里作工的法则的第一点。在这里我们看见了,这里怎么说呢?“从以色列生的,不都是以色列人,也不是因为亚伯拉罕的后裔,就都作他的儿女。”(6)弟兄姊妹,你再注意,这里所说“他的儿女”,这个“他”指的是谁?我们很容易就看成是指着亚伯拉罕来说的,但从下文你就看见,这里说的那些“儿女”,就是底下第八节所说的“神的儿女”,不是因为是从亚伯拉罕所生的,就一定是神的儿女。弟兄姊妹,你还要注意,圣灵从历史上就在这里指出问题来了。祂说,“以色列生的,不都是以色列人,也不因为是亚伯拉罕的后裔,就都作他的儿女”。

  从人的观点来看,这是不可能的,以色列人生的,当然是以色列人。亚伯拉罕的后裔,当然就是承受神应许的后裔。用人的观念来说,这一个道理是非常清楚的。但是现在不是在讲人的道理,现在在这里乃是说神作工的法则。我们注意到神作工的法则是怎么样的呢?不是根据人的观念,而是根据神自己的法则。神自己的法则是怎么样的呢?这里就说,“唯独从以撒生的,才要称为你的后裔。”(7)亚伯拉罕生下多少的儿女,我们都没有跟他算过,反正不只三个,我们很熟悉的也许就是以实玛利和以撒,另外还有一些,所以不只三个,的确不是只有三个。你读创世记的时候,你看到撒拉死了以后,亚伯拉罕就续娶,那个续娶的妻子给他生了一大堆的孩子,所以亚伯拉罕就有很多儿女。但是神的话在这里说,“唯有从以撒生的,才算是你的后裔。”

  神说这句话的时候,亚伯拉罕只有两个儿子,他只有以实玛利和以撒,虽然是两个,但也够把那一个法则表明出来了。如果把以后基土拉所生的加上去,那就更清楚了,“唯独从以撒生的,才算你的后裔。”这就立刻有了一个结论,“这就是说,肉身所生的儿女,不是神的儿女。”(8)肉身所生的儿女,是亚伯拉罕的儿女,肉身所生的,不都是神的儿女。那么要怎么样才能成为神的儿女呢?以下就说,“唯独那应许的儿女才算为后裔。”(8)弟兄姊妹,我们注意,这里很清楚的说明一件事,“唯独那应许的才算”,是从神应许里出来的才算。弟兄姊妹,你们注意,这是非常不简单的,关于这一个应许,我们读第四章的时候也稍微提到了,你要是再回到创世记里去看,那就更清楚了。

  以撒是凭什么生的呢?是凭应许生的,这没有问题,一点问题都没有。但是以撒凭应许生的是什么样的经历呢?那是死而复活的经历。撒拉是不能生育的,撒拉的生育机能早就如同已死。现在撒拉生了以撒,这个生以撒的经历,是死而复活的经历,是生命大能的经历。弟兄姊妹,你看得清楚了,凭应许是什么样的一个事实呢?是在应许里去经历神生命的大能。这样经历神生命的大能的,这些人才是神的儿女。我们感谢赞美主,从以撒的经历上看这个法则是清楚的。我们敬拜主,因为接连到我们得救的问题上,这些话也是一样清楚的。我们都是经历了主死而复活的人,享用着主死而复活的人。我们感谢赞美神,以撒得为后裔,是因为他是从死里复活的经历出来的。以撒的儿孙得成为后裔,是凭着应许而成功的。

神在预知中作拣选

  所以接下去,立刻就看到另一件事,这就带出神在救赎里作工的第二个法则。第二个法则是什么呢?我们可以这样说,就是神在预知中作拣选。接下去你就看到雅各和以扫的问题,以扫和雅各摆在一起,没有一个人会喜欢雅各的,任何一个读圣经的人,都是偏袒以扫的。我们都会发一个这样的问题,以扫那么好人,为什么神不选中他?雅各这个人那么坏,神为什么会选中他?这的确是不太公平了。在我们的心思里,常常要和神理论公平不公平的问题,但是问题出在什么地方呢?问题是出在我们的观点和神的观点不一样,我们所看的,是近处的事。神所看的,是远处的事。我们是从今天来看问题,神是从永远里面去看问题。这样一来,那个观点就完全不一样了。

  我们承认,从人的品格上面来说,以扫比雅各高,谁都不会否认这一点。但是神说,“我不拣选以扫,我拣选雅各。”我们觉得这个拣选是好没有道理的,因为神明明是这样说,圣经也是这样说,“双子还没有生下来,善恶还没有作出来,只因要显明神拣选人的旨意,不在乎人的行为,乃在乎召人的主。”(11)神又说,“将来大的要服事小的。”弟兄姊妹们,你注意这个话,“将来大的要服事小的”,是在他们兄弟俩还没有出生前说的,好像神定规了是这样的,雅各不管他怎么坏,我就是喜欢他。以扫不管他怎么好,我就是不喜欢他。我们很容易在神面前对神说,“神啊,祢这样做是很不合宜的。”

  但是弟兄姊妹,你看到上面的那一个问题吗?神拣选人,不是根据那个人的行为,乃是根据那位召人的主。弟兄姊妹,你们好好的读这一句话。第一点,你必须要肯定神不是根据人的行为好坏来决定祂的拣选。我们看今天,所以我们就说,这个人好,这个人不好。你看,小孩子看戏,听故事,只有两个问题,这个是不是好人?这个是不是坏人?这个是好人,这个是坏人,要么就是好,要么就是坏,他们就是注意人的好坏。当然,说实在话,人有好坏的分别,那只是人眼中的问题,在神的眼中,那一个是好?那一个是坏呢?“世人都犯了罪,”那里有一个好的呢?都是坏人,你叫神怎么凭人的行为来拣选人呢?

  神看人的行为,每一个人都是罪人,根本就没有差别,差别只是程度的问题,性质和地位一点差别都没有。弟兄姊妹,你叫神怎样去判断这个是好,这个是坏呢?所以神拣选人,不根据人的行为,因为人在神面前都是罪人,都是一样的货式,没有分别。在人的眼中看来,这个也许好一点,那个也许差一点,但在神的眼中看来,都是一样。正如我们去百货公司买衣服,人看这个设计不错,那个看那个设计也不错。但是有些人看的时候,不管那个设计是好或是坏,他会说,都是棉织品,或者说都是丝织品,或者说棉和人造丝的混纺织品。弟兄姊妹,你看这个,人是看外面,神是看性质,神是看里面,所以要叫神凭着人的行为来作定规,神没有办法作区别,因为全都是罪人。所以神在这里很清楚说的头一件事,也是我们要弄清楚的,神决不根据人的行为拣选人。

  第二点要弄清楚的,圣灵说,“乃在召人的主,”弟兄姊妹,听到了“召人的主”,你必须注意到隐藏在里面的一个事实。隐藏着一个什么事实呢?比方说,我在这里招呼振元,而振元不理不睬,那么我这个招呼是没有作用的。我的招呼若要产生作用,必须振元那边有反应,这一个反应就成全了召人的事实。主是召人的主,但人在神面前并不是答应神招呼的人。问题就在这一个地方,若是有人肯答应神的招呼,神就选上这个人。这岂不正是雅各蒙拣选的原因么?

  弟兄姊妹,你注意这里,我们刚才说,神是看永远,人是看现在,在神看永远的时候,祂看见雅各起初虽然是那么坏,但是末了的那一段,他却是好得很。现在他虽然是胡闹,但是以后他要成为神的器皿。神看人是把人整个的去看,如果你看他在从巴旦亚兰回迦南以前的雅各,你说这个人坏透了,诡诈透了。但是神却不是这样看,他诡诈是诡诈,坏是坏,但是他里面有一点心思,他要神的祝福,他看重神的祝福,神就看中他这一点。只要神看见他重看神的祝福,总会有一天,神在他身上作工的结果,叫他也看重神。这是神的观察,神从雅各身上是看重他这一点。

  在以扫身上,你必须看见以扫虽是很豪爽,他的豪爽真叫人羡慕,但有一个问题,他从来就没有看重神的祝福,也从来没有想到要寻找神,他一直是满足他自己的现状,他一感觉现状满足就是一切都满足。在神观察里,这是一个不要神的人,你叫神怎么去看重他呢?因为他对神的招呼没有反应。弟兄姊妹,你看这一段话里面是隐藏着这许许多多的事实,我们读第八章的时候,我们岂不是把这个事实弄清楚了吗?“神预先所知道的人,就预先定下效法祂儿子的模样。”弟兄姊妹,你看到了,神预先知道的,神就预先定下了,神就根据这一个定下来作拣选。

  我们不能不在这里看清楚,为什么是在这里?为什么在第九章里说的话,不在第八章以前说呢?为什么不在开始的时候就说呢?为什么不在开始的时候就说明了神救赎工作的法则,然后才讲第一章,第二章,第三章,这样的讲下去呢?如果先把神作工的法则讲过了,那么才讲第一,第二,和第三章,然后再讲下去,也许能帮助我们容易明白一点。但神一直等到第九章才说这件事。你们知道,如果没有第八章给我们看见神的计划是如何的定规,我们就没有办法领会第九章的话,我们总是用我们人的观点来看神的工作。

  我们感谢赞美主,“将来大的要服事小的。”“雅各是我所爱的,以扫是我所恶的。”(13)并不是神随自己的意思定规出来的,而是神在祂的预知里作出的拣选。这两件就是神在救赎的工作上的作工法则。我再说一遍,第一,人是凭应许作儿子,第二,神是在预知当中作拣选。

认识神的权柄

  提到这样的事,人的话又来了。既然神什么都安排好,我们还能说什么呢?我们没有话好讲。没有话好讲不等于心里就佩服下来。所以接下去,圣灵就说,“难道神有什么不公平么?”(14)没有话讲不等于人信服神,所以在底下圣灵接着就提出几个问题来,其中有两个不能忽略的事,是关乎神与人的关系建立的关键。我们先说头两件不能忽略的。

  第一,圣灵在这里向人提出一个非常严肃的警告,就是不能忽略神的权柄。神的权柄是我们绝对不能忽略的。神照着祂的旨意所要作的就是祂的权柄,而神的旨意都是最上好的。因此我们如果真实的认识神的权柄,就算有许多事情是我们不太完全了解的,我们也因着认识神的权柄而接受过来。

  这是很重要的一件事。在这里,圣灵就用摩西和法老这两个人来说明,说出神要怎么作,就怎么作。这是说出神怎样作的问题。神有权柄这样作,神也有权柄那样作。神喜欢这样作,祂就这样作。神不喜欢这样作,祂就不这样作。这是权柄的问题。我们说神的权柄的时候,我们千万不要忽略神是公义的神,神是不能随便用权柄的,神用权柄的时候都是有根据的。神使用权柄的时候,都是有目的的,而那个目的也是最美和最高的。

  我们先说神对法老说的话。“我将你兴起来,特要在你身上彰显我的权能,并要使我的名传遍天下。”(17)弟兄姊妹,你们注意,神叫摩西蒙怜悯,神愿意摩西得怜悯。神容让法老的心刚硬,因为神要用法老的刚硬来显明神的荣耀。这是神作工的方法的问题,神可以这样作。这不是说神叫法老从不刚硬变成刚硬,神老早就知道他是刚硬的,所以神就说,“虽然你是刚硬,我还是让你兴起来。因为你愈刚硬,你就愈引出我的能力。你愈引出我的能力,愈是叫我的名传遍天下。所以为了我的名的荣耀,我容让你刚硬。”

  在摩西这一边,神说,“为了我的名的荣耀,我要叫你蒙恩。”弟兄姊妹,这是神作工的方法的问题,不是说摩西这个人不配蒙恩,神要勉强他去蒙恩;也不是说法老这个人原来不刚硬,神就是要使他变成刚硬。神全知道他们的光景是怎么样,神就根据他们的光景来定规神自己要怎样作。这是神权柄的问题,谁能干涉神作工的权柄?我们承认神是根据祂永远的观察来决定祂的行动。我们的观察是有错误的,神的观察是不会有错误的。我们的观察是近视的,但神的观察是完美的。我们感谢赞美主,所以在这里叫我们看见的头一件事,就是我们要尊重神的权柄,不要忽略神的权柄。

神的权柄是根据神的判断

  我们要看的第二件事,就是我们也不能忽略神的判断,神的权柄是根据祂的判断作出来的,没有经过判断,神就不会使用祂的权柄,神使用权柄以前,一定是先有神的判断。这话是怎么引出来的呢?人说,“既然是说到神的权柄,那我们还再说什么呢?祂是神,我们没有办法跟祂抗拒,祂要使用权柄,我们没有话说。”就是这样的一种心思引出来第二个不能忽略的事,第二个不能忽略的就是神的判断。

  神不仅有权柄,并且神的权柄是有判断的,祂的权柄不是胡乱来使用的。圣灵在这里用了一个比方,祂说,“一个陶匠从一块泥里,拿一点出来作贵重的器皿,拿另外一点出来作卑贱的器皿,在陶匠那方面是完全有这个权柄的。”(参21)我们必须注意,从来不会有一个陶匠把上好的泥土造一些很粗的器皿,也不会把一些很劣质的泥土来造名贵的器皿。陶匠决定要造什么的时候,他就先观察那一块泥土,这一种泥土适合造那一种器皿,他绝对有权柄去决定这一团泥土要造出什么来,这一个权柄完全是根据他的判断。

  弟兄姊妹,你说江西出产的瓷器是多么好啊,这不仅是因为江西景德镇的陶瓷工艺好,也和那里的泥土很有关系。差的泥土不能造出最好的器皿,好的泥土也不会糟塌它去造一些粗糙的器皿。你晓得那些陶匠看泥土的时候,就好像看到他的儿子一样,他发现好土的时候,那种开心是人说不清楚的。我们感谢主,祂在我们身上也是如此,从祂的观察里,祂作了判断,“这一些人能作成荣耀的器皿,另外的这一些人不能给作成器皿。”神有判断在里面,我们感谢赞美主。这是一个非常重要的一点,这两个不能忽略的事是决定我们怎样去认识神的工作。

神是怜悯人的神

  另外贯串在当中的一大段,还有一个关键的事实,这一个关键的事实是什么呢?就是神的怜悯,弟兄姊妹们,这的确是一个大的问题,是很大的问题,我们先不说这里面的信息,我们先说我们蒙恩得救就是神的怜悯,我们唱的一首诗歌就有“神的怜悯是我诗歌”这样的话。你晓得,如果神不怜悯,亚当跟夏娃在伊甸园里被赶出去的时候,神就不要为他们安排预备救赎的方法。但神为他们安排,神为他们预备,固然是神要成就祂的应许,但如果神是一个没有怜悯的神,祂就可以放弃他们。但神没有放弃他们,神不放弃,因为神有怜悯,神有十分的怜悯,我们的神是怜悯人的神。正因为神是这样有怜悯的神,整个的救赎工作就出来了。

  我们感谢赞美主,所以我们在这里就可以看见,为什么说神的拣选不是根据人的行为。人的行为,包括了人的定意,包括人的奔跑,这些都是现在的事。神不是光看现在的事,神也看以后的事。神不是单看局部的事,神要看整个的事。当神看整个事情的时候,神就显明祂的怜悯。“这不在乎定意的,也不在乎奔跑的,只在乎发怜悯的神。”(16)因为神愿意向人发怜悯,当人愿意接受神的怜悯的时候,神就怜悯他,神的怜悯就临到他。

  所以今晚上所提到的这几点,我们要很有把握的掌握住,然后我们对救赎的整个事实才有把握。提到神的怜悯的时候,不仅是神在这里说,“我要怜悯谁,就怜悯谁,我要恩待谁,就恩待谁。”(15)神不仅是这样说,神也实在是这样作。

  弟兄姊妹们注意,有几件事在这里给提到的,就是神的“宽容与忍耐”,你们注意这里的话,看二十二节,“倘若神要显明祂的忿怒,彰显祂的权能,就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿,又要将祂丰盛的荣耀,彰显在那蒙怜悯早预备得荣耀的器皿上,这器皿就是我们被神所召的,不但是从犹太人中,也是从外邦人中,这有什么不可呢?”(2224)这是神的权柄。

  弟兄姊妹,你看到圣洁的神容忍那可怒预备遭毁灭的器皿,你会说,“神为什么要容忍他?既然要毁灭,就叫他早点毁灭就好了,为什么还要容忍他呢?为什么还给他宽容呢?”弟兄姊妹,你注意,这里固然给我们提到,“神要显出祂的荣耀”,但神的荣耀显在什么地方?就是显在祂虽然是可以立刻执行毁灭,但神不愿意这样作,神还是留下一些机会,神还是多留一些机会。在神的心思里,十分愿意看到人的悔改,而不愿看到人的灭亡。容忍与宽容,这就是神的怜悯。神的怜悯就是神荣耀的内容之一,在神的荣耀里有神的怜悯,神能对那些该毁灭的人存留机会,这是神的怜悯。神所以有这样的荣耀,因为祂是怜悯人的神。这是第一件事。

神不偏待人

  还有第二件事,你要看到神的怜悯,让所有的人都可以有机会成为蒙恩的人。虽然神作工的次序,“先是犹太人,后是希利尼人”,但是在神的怜悯里,祂向所有的人都是打开门的。从神的工作的次序来看,有一些人好像是神不要的,有一些人是神所要的。神所不要的是外邦人,神所要的是以色列人,这些人称为神的百姓,那些人称为狗的是外邦人,好像是这样的区别。从神作工的次序上来说,好像给我们这样的印象。

  但是感谢赞美神,在神的心思里没有这个区别,神只有时间先后的问题,神没有人的区分的问题。因为在神的怜悯里,有以色列人蒙怜悯成为神的百姓,外邦人也要在神的怜悯里成为神的子民。我们看到圣灵在这里说的话,先知何西阿老早就宣告过了,“那本来不是我的子民的,我要称为我的子民,”(25)弟兄姊妹,这里是指着什么说的?明显是指着外邦人蒙怜悯来说的,“那本来不是子民的,我要称为我的子民。本来不是蒙爱的,我要称为蒙爱的。”(25

  弟兄姊妹,你们可以看到,如果神缺少一点怜悯,当祂在以色列人身上作工的时候,祂会忘掉外邦人。但是感谢神,虽然祂作工的次序先是在以色列人身上,但祂藉着以色列的先知来宣告,那些不被怜悯的要蒙怜悯,不蒙爱的都要称为蒙爱的。我们感谢赞美主,这是第二件事。

  再有第三件事,那就要回到以色列人的身上去,按着以色列人对神的那种光景,他们本该早早就毁灭了。从以色列人在旷野拜金牛犊的时候开始,一直到他们杀害神的儿子为止,或者还可以说一直延长到如今,他们还是拒绝神的儿子。多少次神可以把他们毁灭,拜金牛犊的时候神可以把他们毁灭,在士师记里,多少次神可以把他们毁掉,在以色列的历史当中也是一样,就算那些背逆可以宽恕,但在杀害神儿子这一件事上,神总可以把他们毁掉,但神没有这样作,神还是记念他们,神还是留下恩典给他们。

  弟兄姊妹,你们看到,在以赛亚先知的时候,神就已经宣告了,“以色列人虽多如海沙,得救的不过是剩下的余数,”(27)这是头一点。接着又说,“若不是万军之主给我们存留余种,我们早就像所多玛、珴摩拉的样子了,”(29)早就毁灭了。“神为我们存留余种”,这个存留余种是什么呢?不就是神的怜悯么!我们感谢赞美我们的主,我们没有太多的时间去仔细读这几段的话,但是你们很清楚在这里看到一个关键性的问题,很明显的摆在这里,那就是神的怜悯是所有人在神面前蒙恩的根据,或者说是那个动机,神的动机就是神的怜悯。我们感谢赞美主。

  说了这一大段话,到末了的时候,就有了初步的答复。是不是神把以色列人忘掉了?神对以色列人所讲过的话是不是都落空了?不是的。问题不是出在神那里,问题是出在以色列人的身上。因为以色列人没有按照神的法则去作,他们不要神的怜悯,他们要自己立功。他们不要凭应许作儿子,他们要凭他们自己所作的在神面前有所夸耀。他们在神面前所有的心思和动作,都不在神怜悯人的性情底下,都不在神作工的法则底下。他们好像不蒙记念,但并不是神的话落空,神的话并没有落空,因为神的话在他们身上还是一样的适用。

  既然是凭应许作儿女,他们不要神的应许,他们就不能作儿女。既然他们不愿意拣选神,在神的预知里,他们就不蒙拣选,这并没有抵触神作工的法则。他们没有在救赎里蒙恩,不是神不要他们,乃是他们不跟上神作工的法则。什么时候他们肯跟上神作工的法则,什么时候他们就蒙怜悯。我们赞美感谢主,这是太清楚的事。回到开头的那个信息,在救赎的恩典里是不分犹太人和希利尼人,福音总是神的大能,要拯救一切相信的人。我们感谢主,是神的怜悯,向我们显明祂作工的法则,我们感谢主。── 王国显《罗马书读经札记》

 

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