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第四讲 外面作的不是

 

(第二章)

  我们看到罗马书第二章的时候,我们发觉神的话仍然在指出人在祂面前的光景。虽然在第二章里所指出的人有一定的范围,但原则上仍然是包括所有的人。在开始的时候是讲到论断人的人,我先与弟兄姊妹提一下这些人是什么人,然后我们就晓得在第二章里特别指着什么人来说话。

犹太人也一样落在罪里

  第二章开始的时候就说“你”,这个“你”是谁呢?看第十七节,我们就知道这个“你”是指着什么人,这个“你”是指着犹太人来说的。所以开始的时候就提到犹太人在神面前的一种错觉。他们觉得他们自己是很好的,是神特别选召的,是神给他们特别恩惠的,也是神与他们立过约,更是承受神与他们祖宗所应许的一切的。所以在第一章里面提到人的光景的时候,犹太人听到就点点头,他们觉得完全是对的,这些外邦人就是这个模样,我们犹太人就不一样。他们不认识神,我们认识神。他们拜偶像,我们不拜偶像。他们是生活得一塌糊涂,我们是生活得很敬虔。

  我们看到在这里一开始就指着犹太人这一种心思与态度,说他们是“论断人的”。但我们必需要注意,这里不是说他们论断人不对,我们必需要注意这里的真正意义。先要解决“论断”的问题,这里所说的“论断”是指着什么说的呢?这个意思就是指着“审判”说的。你就是审判人的,不是说说这人做得不好,这个还不算什么,这里的论断乃是指着定罪的结论。他说你做得不对,神就要对付你。你做得不合真理,所以你一定会遭遇难处,神要对付你,神一定要拆毁你。这个就是叫“审判”,如同你在审判台前做了审判官,别人就在底下给你审判。我们先要注意,“论断”乃是指着这种情形,不然的话,你给人的劝勉也成了“论断”了,这不是论断,只有带着定罪的心思和态度的才成为论断。你给人劝勉而不牵涉其它的人,这不算是论断。就是牵涉到其它的人,但目的是叫人得造就,这也不是论断。

  弟兄姊妹要注意,这一个地方是指出犹太人不对。不对在什么地方?我们将整个的第二章读过来就知道,不是他们在这里说那个不对,那个不好,而是他们嘴里所说的,也是他们自己所作的。所以我们可以说,神在这里把犹太人的光景显露,用最简单的话来说,就是他们言行不一致。犹太人在外面是很敬虔的,他们按着律法的仪文作了许多的事,叫人感觉他们的确是很敬畏神的。但事实上,他们在神的面前并不是这么一回事。

神审判人的根据

  你看到在圣殿献祭的时候,你说这一班人在神面前真的是有很重的心意,可是在主一到圣殿的时候,情形就不一样了。祂看见这些人在圣殿里作什么呢?献祭,交丁税,全然是作在外面,里面却没有敬畏神的心意,把整个圣殿里所有敬虔的事都变成了买卖。所以在第二章一开始,神就把犹太人那原则性的错误指了出来。犹太人以为他们有外面的东西,神就悦纳他们,神就不定他们的罪,事实上神却给他们看见不是这样的。

  从下文就给我们看到一个问题,圣灵带领保罗说出了神审判人的原则是根据什么。神审判人有一个根据,这一个根据是什么呢?我们注意第二节说,“神要用真理来审判他”。第六节又说,“祂必照各人的行为报应各人”。我们注意,这两处地方给我们摸到了一个问题,神审判人的根据是什么?神不是随意审判人,神审判人是有根据的。那根据是什么呢?第二节是讲“真理”,第六节是说“各人所行的”。这两件事是一件,当然说“真理”是对的,因为神是根据祂的标准来审判人,神的标准就是真理,所以这样说是对的。但是在罗马书里,我个人所领会这里所说的真理,还不单指着神自己的话,或者是神自己所显露的心意。我个人有一个领会在这里,这里所说的“真理”也是指着“真实”来说的。就是说,神按着你所做的真实的事实来审判你。也就是说,神是根据事实来执行审判。

  当然,神的审判一面有祂自己的话语作根据,就是真理,但神执行祂的审判的时候,祂是用祂的话来和人的所作来比较。如果人所作的和真理配得上来,这个人就不被定罪,如果人所作的和真理配不上来,这个人就被定罪。所以我们看到这里所说的“真理”是有两方面的意思,一方面是神的话,另一方面是人实际所作的。这两件事若不能对起来,审判的结果就是定罪。

  我们感谢赞美主,第二章开始的那一段话,很重的给我们指出这样的一个问题,或者说是很重的给犹太人指出一个问题,因为神审判人是根据祂的心思和人的所作。神并不是随意去定人的罪,神定人罪的时候,必定有一个事实的根据。你没有撒谎,神不会说你撒谎。你没有贪心,神不会说你贪心。你没有杀人,神也不会说你杀人。神不是这样的,神审判人的时候一定有一个事实作根据。你作了什么,神就根据你的所作来给你一个审判,这是一个很原则的问题。第二章开始就指出神审判人的根据是什么。不仅审判是用这原则作根据,并且神定人的罪也是根据同样的原则,神不定人的罪也是根据这个原则。第二章的上半虽然讲了很多的话,归纳起来就是这一件事,神看人实际是怎么活。神不看人的生活里面有多少的宗教知识,也不看有多少的宗教活动,神所注意的是人如何在祂面前活。我们看这段话的时候,非常清楚看见这一件事,神不会说因为你会审判人,所以你不会被审判。神没有这样说,神在这里只是这样说,“你在这里论断人,你却是作同样的事,你自己就定了自己的罪,神也是根据这个事实来定你的罪,因为神的审判是根据人实际作出来的事实。

  你懂得,神悦纳悔改的人。但是你不悔改,你看见那些人在犯罪,你就在那里判断他们说,“你怎么不悔改,你不悔改就会灭亡”,但是你自己犯了罪也一样没有悔改。弟兄姊妹,问题就在这里,许多人会讲属灵的话,许多人会讲道理上的话,如同犹太人一个模样,犹太人在地上就是表明这样的一件事。弟兄姊妹记得,主责备法利赛人的时候是怎么说的呢?祂说,“你们洗净杯盆的外面,里面却是装着许多污秽的东西”,又说,“你们好像一个粉饰的坟墓,外面好看,里面却装着死人的骨头”。我们注意,主责备法利赛人的这些话,就是罗马书第二章的那一个原则。

虚假的敬虔

  在人的眼前看来,犹太人有许多可夸的地方,他们认识神的知识比别人多,在宗教上的活动,他们也好像比别人更靠近神的意思。但是这没有用处,因为他们实际上在神面前并没有敬畏神,他们只不过是把这些宗教的仪文作为他们可夸的资本。

  弟兄姊妹还会记得,主耶稣说到一个税吏和一个法利赛人在圣殿祷告的事。那个法利赛人在神面前祷告说,“我就不像那个税吏,他怎么怎么坏,我就不是这样,我实在该在祢面前被祢悦纳”。但那个税吏在神面前的祷告又是怎样呢?很简单的,他只是在神面前说这么简单的一句话,“神啊,求祢开恩可怜我这个罪人”。我们注意主说什么,如果人从外面去看,你看见那个法利赛人,他数算出来的东西,他也是这样作了。但是主说,“他是作给人看的,他并不实实在在是如此的,他里面根本没有向着神的心,他只是在外面作给别人看”。你看我多属灵,你看看我多认识神,你看我多体贴神的心意,你看我多拣选神。这一切都是作在外面给人看的,里面没有一点敬畏神的心思。

  但是那个税吏又怎样呢?情形完全不一样,他里面是痛的,他在神面前是搥胸痛苦的在祷告,连头都不敢抬起来,很忧伤的在神面前说,“求主开恩可怜我这个罪人”。他外面没有好听的话,也没有什么可数算的,但他在神面前有一个真诚的心。神看重这个真诚的心,神赏赐他,神悦纳他。对于那法利赛人,虽然主没有说出要定罪的说话,但主说,“这个税吏比那个人在神面前更有义”,间接就定了那个法利赛人的罪。这就是犹太人长久以来的一个大毛病,也是许许多多有浓厚宗教思想的人的毛病。这个毛病不仅是只限于犹太人,从原则上来看,所有宗教思想浓厚的人,都落在这样的错失里。

  所以第二章开始,提到犹太人这一种缺欠的时候,神怎么说呢?圣灵在这里显明了什么呢?很简单,就是神审判的原则,和神审判的根据。神不是说看你会说多少,神也不是看你作了多少,神是要看你里面对神的寻找有多少,看你里面对神的敬畏有多少。里面向神没有真实的心思,就算在外面作得更好,在神的面前,神也没有办法接受。神在人中间所显明的是施恩也好,是定罪也好,都是根据人实在在神面前是怎样的光景。

  人要凭着自己在神面前蒙恩,可以说是完全没有条件的。在第三章里我们看到一个结论,我们在没有碰这个结论以前,我们还是再看在什么地方给我们看到,神所注意的是人的实际而不是人的地位。我们在这里注意神赐福也好,定罪也好,神是不管你的出身或背景是什么。犹太人当然想他们是神的选民,但是神在这里让他们注意,他们在神面前有一个优先的地位,纯粹是神的工作次序而已,而不是说他们比别人有什么强的条件。神的工作次序是“先是犹太人,后是希利尼人”。神定罪也好,神施恩也好,都是根据这个次序。从实际来说,希利尼人和犹太人在神面前根本没有分别,因为神并没有偏待人,你是犹太人,是这样的受审判,你是外邦人,也是根据同样的原则受审判。犹太人好像比外邦人多一些知识和机会,这只不过是神工作次序的先后,并不是说他们比外邦人有更多的权利,完全没有这样的事,因为神是按着事实来审判人。

神要求人活在实际里

  这么一来,就引出一个问题来了。神既是按着人的事实来审判人,祂把律法赐给犹太人干什么呢?如果按着事实来审判,律法所显明的功用就不是那么显明了。关于律法的功用就留到以后几章再说,我们在这里要先注意一件事。提到这一件事,神的律法是给人看见什么是神喜欢的,什么是神不喜欢的。但神所注意的,并不是人有没有这种知识,而是人在神里面有多少的寻求,所以我们看到,神的灵在这里向人说的那几句话是说得非常的清楚,我们稍微一读就知道的。

  第七节,“凡恒心行善,寻求荣耀尊贵,和不能朽坏之福的,就以永生报应他们,惟有结党不顺从真理,反顺从不义的,就以忿怒恼恨报应他们”。我们就是要注意这一件事,好像人在神面前所接受的处理,完全是根据人里面对神的心思。你心思对了,神就把永生赐给你。你心思不对,神就对付你,审判你。这是很清楚的,但是问题在这儿,神将律法赐给以色列人,那作用是在什么地方?当然,神把律法赐给人,是让承受律法的这些人,知道该如何在神面前好好的活。

  但是对那些没有律法的人,是不是就不审判他们呢?因为他们根本不知道律法的内容,你要审判他的时候,那岂不是不公平吗?人很注意公平不公平的问题,但是说来说去,公平不公平都是从外面来判断的。我们在这里看到圣灵说了一些非常严肃的话,“有律法的人就按着律法来审判”,没有律法的人就按着什么呢?是不是不审判?不是的,这里面很有意思,祂说,“没有律法犯了罪就不按律法灭亡”。我们外邦人没有律法,我们每一个人都得救了,不用受审判了。不是这样的,因为律法不仅是给人作为一种知识去接受。你看十三节,“原来在神面前不是听律法的为义,乃是行律法的称义”,你听见了律法,你有了律法的知识,你晓得神喜欢什么,神不喜欢什么,你就说,“我知道了,我都知道了”。你知道什么呢?你知道什么是神喜悦的,知道了又解决了什么问题呢?没有解决问题,因为你仅仅是知道而己,要解决问题,你必须实际行在律法的要求里。

神只记念活出实际的人

  这里的话说得很清楚,你听过律法并不见得比别人强,你必需要活出律法的要求来,那在神的面前才有意义。但问题就出在这里,这问题是很严肃的。犹太人所看见的律法就是摩西给他们写下来的规条。但神在这里所讲的律法的真意,就越过摩西所记下来的条文的范围。这个事实严肃在那里呢?神给我们看到,每一个人的深处就有一个律法,因为人是照着神的形像造的。虽然没有完全在生命里与神联结,但他们多多少少都有一点点神的成份,而这些成份,叫人里面有律法的感觉。

  所以圣灵在这里就给人说,“没有律法的外邦人,如果照着他们的本性,行律法上的事”,问题就来了,你不是说我们的本相都是坏的吗?我们所唱的诗歌也说,“照我本相,无善足称”吗?的确,照我们的本相是无善可称,但是这里不是说“本相”,“本相”是说我这个样子。这里是说“本性”,是说人里面深处的那一样东西,在深处的东西有神的成份。神的成份在那里呢?无论你是开化的人,就是文明人,或者是还没有开化的野蛮人,里面总有一个东西,叫你感觉到什么是对的,什么是不对的,就是说人里面的是非之心。

  弟兄姊妹,这里必须有一点解释。这里不是说“良心”的问题。因为说到良心,很多人都有一个误解,是把人犯罪以后的良心作为“良心”,这里说的不是这个。这里所提到的,是人没有犯罪以前,在他本性里的那一个良心。这一个良心,不管你在什么地方,你都看到这一件事。

  我常常觉得有一个很有意思的观察。你看古今中外,人在律法上所定规的内容,都是大同小异的。你说,为什么会有这样的一件事?美国人定的律法,与中国人所订的律法,虽然文字不一样,但是内容却相似。在美国杀人是犯罪,在中国杀人也是犯罪。在美国偷窃是犯罪,在中国偷窃也一样是犯罪。在美国毁谤人是犯罪,在中国毁谤人也是犯罪。你把同样的事情弄到印度去也是一样,同样的事情弄到非洲去也是一样。你会说为什么会有这样的事呢?文化背景不一样,生活习惯不一样,为什么他们在律法的观念和内容是那么相近呢?究竟这个律法是根据什么来定规的呢?我们要追这个根源,你就能追到这样的一个结果。一件事摆在这里,众人都以为不对,这个事情就算是不对了,你作这一样就是犯罪。

  但是众人觉得不对的感觉是从那里来呢?这样作就是对,这样作就是不对。这种感觉是从什么地方来的呢?当然,你可以解释说,因为这种是侵犯了别人的利益,一切侵犯别人的利益都是不对。但是问题在这里,你怎么晓得这是侵犯别人的利益?你怎样觉得这是侵犯别人的利益呢?在我们众人里面,我们的文化程度是怎样的不同,我们所受的教育背景是如何的不一样,甚至是民族性的不相同,但这都不影向到本性里的那个是非之心。我们看到了这一点,我们就看到了一个问题。

  我们在这里清楚的看到,没有律法的外邦人,虽然他们没有律法,但他们的里面却有律法的根。这一个根,是基于人在被造的时候,神在人里面所作的一点点神的成份。这一点点的成份,就成了他们判别是非的根据。我们感谢赞美主,所以在这里,神给我们显明了一个很大的原则,解决我们心思上的难处。

宗教不等于寻求神

  许多的时候我们觉得,神怎样处理没有听过福音的人呢?神怎样处理福音没有传到的地方的人呢?如果他们没有听到福音就死了,神要给他们灭亡,那样,神岂不是不公平吗?许多时候,我们的心思会产生这一个疑惑。弟兄姊妹要注意,在这儿,圣灵说得很清楚,听见福音,你就得到一个快捷方式,很快的,人就得到神的悦纳。你没有听到福音,并不是说你没有路可以走到神的面前,神在这里给我们看到一件事,只要你心里面有一个寻求神的心,虽然你没有机会听到福音,但是你有很强要寻求神的心意,神就记念这个人,神就给这个人得着了蒙恩的条件。

  但是问题在这里,我们必须注意圣灵在这里讲话讲得很精细。你不要说,其它宗教的人也都寻求神,譬如道教说他们要成仙,那么“成仙”这个意念不是说他们寻求神吗?你们要看准,“成仙”的心思不是寻求神,是要寻求人的升高,成了仙就不是人了,高过人了,这个不是寻求神。你说佛教他们追求西天极乐不也是追求不朽坏的福吗?弟兄姊妹,这也不是的。你晓得,佛教的基本内容是根本否定自己,这一点是对的。但否定了就是没有了,所以他们并没有寻求那永不朽坏之福。佛教传到中国来变了样,变成了那个轮迥的东西,寻求来生,再一个来生,又一个来生,来来去去还是滚在这个地上,这个不是寻求不朽坏的福。任何的宗教,都没有寻找这一个。

  但是问题在这里,人说,“神啊,祢不向我们说话,我们怎么会晓得寻求呢?”如果弟兄姊妹不善忘的话,在第一章里面不是给我们提到这一个问题吗?你藉着神手所造的,你看到神手所造的一切,你就知道神的永能与神性。这个就吸引你寻求祂。我们感谢赞美主!我们说,“谁告诉亚伯拉罕有神呢?为什么亚伯拉罕会寻求呢”?你说,“神先向他显现”。“神为什么向他显现,不向别人显现呢”!如果亚伯拉罕没有寻求神的条件,神会不会向他显现呢?我们感谢赞美主!这是很清楚的,人先有寻求的心思,神就向他说话。不管你有神的知识或是没有神的知识,你只要真的是寻求那永远不朽坏之福,你就能从神所造出来的一切悟出了神的事实。你去寻求祂,你就寻见。

  弟兄姊妹,你记得主当时说的话,那时福音还没有显明,主还没有钉十字架。虽然主是教导人祷告,但是在教导人祷告的原则里就是这个东西,“寻找就寻见”。问题就是你有没有寻找?有没有被神的永能和神性吸引你去寻找祂?若是在神的永能和神性里受吸引,寻找就寻见。我们感谢赞美主,祂显明了一个公义的法则。你听见福音就找到快捷方式,没有机会听到福音,你还是有路去寻见神。这些话讲清楚了以后,我们回到主题上。圣灵对着犹太人说话了,指明他们说,“你们倚靠着宗教的仪文,你们倚靠着宗教的律法书,这样的倚靠没有用处,因为神看重的,是人实际活在神的心意里,并不管你有多少宗教的知识”。

  犹太人的心思里却不是这样,他们所以为可恃的,就是因为他们有律法,他们有圣殿,他们有敬拜神的仪文,他们有神给他们的各样节期。他们说,“神将这一切赐给我们,我们得到了神一切的祝福,只有我们犹太人是神所悦纳的,只有我们犹太人是知道神的事情的”。所以犹太人看不起外邦人,到现在还是这样,正统的犹太人还是这样。所以这里提到他们许多的东西,他们会讲,他们会作,但是里面却是没有敬畏神的心。他们有许多宗教的仪文,他们有很多的道理去教训人,那些道理说出来的确是叫人不能不点头的,仪文摆出的时候,叫人不能不感觉那的确是很严肃的。这不单是犹太人的毛病,这也是许多人的毛病,许多人都被宗教的仪文来折服,但却没有得着神,没有遇见神,只是遇见一些宗教的仪文。说到那个“折服”,倒不如说是自己骗了自己。

  有些时候,你到一些有名的基督教堂去,你一进去就感觉那气氛好像很严肃的,光线有明有暗,但是暗的比明的多,五色缤纷的玻璃画,墙边上所燃点的腊烛,祭坛上所有的陈设,你看到的时候就感觉到很庄严。高耸的建筑物,特别是俄特式的建筑和设计,你看到了就好像你碰到了一件很庄严的事。难怪有一个弟兄说,“人进到这些地方,圣灵还没有作工,人就已经受感动了。”你们晓得这个“感动”是什么感动,圣灵不作工,他们也可以感动的,当然这不是圣灵的感动,但是人就很满足在这种气氛里。犹太人当然就是在这种的情形里,他们感觉,“我们有这个,有那个,我们真满足了,神悦纳我们了”。他们可以夸口说,“他们是给瞎子领路的,是黑暗中人的光,是愚笨人的师傅,是小孩子的先生,在律法上有知识和真理的模范”。厉害不厉害?厉害得很,你碰到犹太人的这一种气派,你真是觉得他们的确是高人一等。

外面作的不是,里面作的才是

  但是没有用处,神不是看这些。神看的是你既然有了这一些,那你活出来的和你所有的是不是相称?如果是不相称的话,这外面的一切,却没有增加你什么。你外面所有的一切,也没有使你升高了多少。我们在神面前看见这一段话说过之后,我们就看到这一些事,就是人落在仪文里,没有实际活在神的心意里,那结果只是羞辱神,而不是高举神。正如我们时常所听到人拒绝福音的理由,他们说,“你们基督徒的生活行为并不比我高,那为什么我们要信你们的耶稣呢?”

  弟兄姊妹,你们看到这是个什么问题?这个问题就是第二章里说的犹太人的问题。我们知道福音的好处,我们也知道神给人的恩典,但是我们没有活出那实际,这一个知道根本没有解决人的问题,反而在人中间产生很多的阻力。犹太人当年就是这样,圣灵在这里给犹太人非常厉害的光照,也可以说,是给所有有宗教心思的人很厉害的光照。如果只有外面的宗教的活动,没有在神面前实在的寻求和敬畏,那在神的眼中一点意义都没有。

  犹太人很重视两件事,一个是律法,另一个是割礼,他们以为有了这两件事就万事大吉了。但圣灵在这里指出那一个问题的焦点,说出这两件事并不是可夸的,这两件事情必须有实际才能叫人蒙福。如果没有实际,那人就是具备了这两个东西,在神面前也没有给他们增加什么,反倒更多的给神定他们的罪的根据。

  我们先来看,犹太人很重视割礼,因为割礼在他们的心思里就是承受应许的记号。有了割礼就可以说我们是亚伯拉罕的子孙,神给亚伯拉罕所有的祝福,我们都有资格去承受。这是犹太人的心思,所以只要有了割礼就够了,有了割礼就有把握了。但是圣灵在这里说,你这个割礼必须是在里面的,如果只有外面的割礼,这个外面的割礼算不了割礼。我们看到这话的时候,我们必须要回到割礼的开始来看。我们看创世记第十七章,你看看这割礼是怎么来的?十七章一开始,亚伯兰因为生了以实玛利,心里就满足了。所以神很长时间没有向他显现和说话。到了他九十九岁的时候,神向他显现,神向他说话了,说些什么呢?“我是全能的神,你当在我面前作完全人”。你在人面前作完全人还不够,你必须在我眼前作完全人。你在我眼前作了完全人,我就给你立约。

  弟兄姊妹,注意这个次序,你必须要在神面前作一个完全人,就是说你现在不完全,但你必需要追求作一个完全人,你要有作一个完全人的心思,你具备了这样的心意,我就给你立约。弟兄姊妹,注意这个次序,神这次跟亚伯兰立约是有一个条件的,那条件就是亚伯兰必须要追求作一个完全人。我们懂得这一件事,然后再看割礼。第十节,你们所有的男子都要受割礼,这就是我与你并与你后裔所立的约”。割礼是一个约,是一个立约的记号,也是这一个约的本身。这个约是什么?你看下文没有看见有约,也看不见这约的内容是什么?但是你回头去看的时候,你就看到这一个约了,就是神要求亚伯兰在祂面前要追求作一个完全人,然后才能承受神的应许。你先要作了完全人,你才能承受神的应许。你不作一个完全人,你就不能承受神的应许。这一个约就说出了,“你要作一个完全人”。

  好了,弟兄姊妹,我们有了这个历史的事实就回到罗马书第二章去,你就懂得为什么圣灵在这里说,“外面的割礼不算是割礼,惟有里面作的才是真的”,这句话说得很清楚,整个二十八节就是说出这件事,“因为外面作犹太人的不是真犹太人,外面肉身的割礼也不是真割礼,惟有里面作的才是真犹太人,真割礼也是里面的,在乎灵不在乎仪文。”弟兄姊妹,这话清楚了吗?太清楚了。一切在神的面前给神所注意的,就是人里面的光景在神面前是怎么样。神不是看人外面表现的是什么,如果只有外面而没有里面的,那只是宗教仪文,在神面前一点意义都没有。

  我们感谢赞美主,神把我们带回一个很明显的光里,一直叫我们有把握的知道神是看人内心的,神不像人看人,人是看人的外貌,神却是看人的里面。你里面不对,你外面虽然有许多宗教的知识,你外面作了很多宗教的仪文,你里面不对,整个人就不对。在末了的时候有一句很重的话在这里给说出来,“在乎灵不在乎仪文”。── 王国显《罗马书读经札记》

 

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