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第三讲 人在神眼中的实况

 

(一1832

  我们看一章十八节的时候,就不能不先回到十六节去,十六节是这样说,“我不以福音为耻,这福音本是神的大能,要救一切相信的”。弟兄姊妹注意,在这里指出了一个很严肃的问题,福音是神的大能,要救一切相信的,这福音所显出的果效,只是显在那些信的人身上。为什么一定要信的人才得着福音的好处呢?为什么主的话接上去就很强调的说到信心的功用呢?我们往下去看的时候,就看出一个很清楚的问题,因为人在神面前没有办法凭着自己所有的去得着拯救,只能凭着信心去接受神为人作成的,然后人才能在神面前得蒙拯救。

人的本相

  所以从十八节开始,我们就看到为什么人非要相信不可。很简单的,我们从这里看到神把人实在的光景显露出来。“原来神的忿怒从天上显在不虔不义的人身上”(一18),谁是不义的人呢?那里说就是“行不义阻挡真理的人”,这就叫我们看到一件事,人在神的面前所显明的事实,就是“不虔不义”。

  当然我们从下文来作比较,我们就能看出。这里所说的“不虔不义”,是重在指出外邦人,当然原则上是包括了所有的人。我们读到第二章的时候,我才把那个根据指给弟兄姊妹们看,我们为什么说这个原则是特别用在外邦人身上。什么叫做“不虔”呢?什么叫做“不义”?虽然在这里已经有了解释,我觉得还需要更进一步把“不虔不义”弄清楚。“不虔”就是说,不承认神是神,这是属于人里面的心思。人里面有一个心思,不肯承认神是神,这一个事实摆在神面前就是“不敬虔”,或者说是“不虔诚”。这一个“不虔”,就说出了人对神的态度,人存着一个错误的态度,在神的面前就成为“不虔的人”。不义又是什么呢?不义就是对付神的那一种生活,也可以说,在外表所显明出来的行为就是对付神的行为。

  这“不虔和不义”一个是因,一个是果,也可以说它们是一对孪生的兄弟。有了不虔,就产生不义。从不义里,你就能体会到不虔。所以我们在这里就看到一件事,那些不虔不义的人,神的忿怒是在他们的身上。这些人是行不义来阻挡真理的。为什么他们会行不义来阻挡真理呢?原因就是在他们里面没有神的地位,他们不肯承认神是神。往下去的时候,你就看到不承认神的两种表现,从这两种表现上面,你就能看到什么叫做不虔。就是圣经里所说的不虔。

不虔的真相

  不承认神有两种表现,第一,就是不以神为神。人家说,我根本就不知道有神,怎么能说以神为神呢?究竟谁是神呢?如果我知道他是神,我就以他为神。这是人的道理,许多时候我们都会碰到这样的道理。特别你碰到许许多多的人,他说,“地上有那么许多的宗教,每一个宗教都说有神,每一个宗教都有他们的神。”佛教是例外,佛教就是一个无神论的宗教,详细不在这里提,反正就是不以神为神。那么人家就说,“每一个宗教有每一个宗教的神,你叫我相信那一个神?你说你的是真的,他也说他的是真的,你叫我怎么去选择?如果我真知道神的话,我一定要信祂。现在我的难处,我是不知道谁是神。”

  这些理由听起来好像很有道理,我不以神为神,那是有理由的,因为祂并没有告诉我,说祂是神。但神的话在这里很清楚的堵住说这样话的人的口。祂说,“神的事情根本就是非常明显的,你可以从神手里所作的事,你就知道谁是神。”参(一1920)我们说清楚一点,除了我们所相信的神以外,没有一个宗教的神是那样清楚的说出万物的来源。你从那些宗教里,你只是看见好像在他们当中跑出来一些宗教的内容,你却没有办法从他们当中看到万物的起源和万物的结局。但是我们的神一开始就说出祂是万有的源头,一切都是从他手里作出来。很清楚说明神与人的区别在那里,很清楚的说出神与人的关系在那里。我们感谢赞美我们的主,是祂自己把祂自己启示出来,显明出来。你看见祂手里所作的一切,你就晓得谁是神,你不能推却说没有神,也不知道谁是神。这些话在神面前是站不住脚的。

  神藉着这个事实来堵住人的口,明明看见神手里所作一切的工,却不承认神是神,也不尊神为大,这个就是“不虔”,这就是不虔的头一种表现。不以神为神不等于全部的“不虔”,“不虔”还有另外的一个表现。这个表现是什么呢?他是承认有神,但是却用别样人、事、物来代替神。好像他也承认有神,但是这一个代替还是把神拒绝出去,实际上还是没有承认神,这点是很清楚的。所以神在这里说出人把能朽坏的事物来代替神,这一个代替仍然是一个拒绝神,不承认神。不管他们敬拜这些神虔诚的程度有多高,实际上他们还是没有认识神,没有承认神。

  不管是那一种表现,你都看到这样的一件事。神说出了人在神面前的不虔和不义,人里面有了不虔诚,或者人里面有一个不承认神的原因,然后在外面才有许许多多的败坏。放眼来看这个地上,我们真看见到处都是这种的不虔不义,不承认神也好,以别样来代替神也好,那结果都是行不义和阻挡真理。因此我们看到一件这样的事,神把全地的人都摆在定罪的底下,指出了全地的人都活在不虔不义的事实里。

人的败坏不能影向神的真实

  我觉得刚才弟兄提到的那一点很有意思,但是我要更清楚的给弟兄姊妹指出一件事,人虽然是这样落在虚谎里,这一些的虚谎并不能改变神的真实,你可以不承认神,你可以用别样来代替神,但这一切的动作,这一切的心思都不能改变神的真实,也不能移动神在宇宙中间的地位。所以保罗在这里,啪的一下,说出了一句敬拜神的话。这叫我们希奇他为什么会这样呢?我们感谢主,在保罗的心思里,圣灵给他看到这件事,神是不受地上的人、事、物的实况来影向的。不管人怎么的堕落,败坏,拒绝,神的真实仍然是那样不改变,谁也不能动摇神的真实。

  保罗看到这一点,里面就有了这样的把握。所以不管地上的人如何落在不虔不义里,他里面还是那样的清楚,还是那样有把握的。神的真实绝不因着人的缘故而有所改变,祂是可敬拜的,可称颂的,直到永永远远。“祂是可称颂的”(一25),我们感谢赞美我们的主。

人活在堕落里

  现在问题就来了,神给我们指出了什么叫做不虔,什么叫做不义,再进一步给我们指出,人在神的面前所以落在神的定罪里,因为在心思上没有给神有地位。因着人心里没有给神有地位,结果也没有把人看作人。那就是说,在人的生活里,连人自己也没有给人有地位。说得清楚一点,因为没有给神有地位,所以人也就不守地位,人惹动神的忿怒,原因也就在这里。

  在这里,我们看到一件事。我们读下去的时候,你就看到是指着“逆性的情欲”来说的。用现在的话来说,就是指着人的同性恋的问题来说的。我们必须要看到这一点,发生这样的事乃是人没有守住地位。人放弃了人的功用,放弃了神给人的个别功用,又凭着人自己制造一些不是神所要的功用,因此就产生了许许多多逆性的东西。(参一2628

  刚才弟兄的交通里就提到这一点,现在所流行的那一种艾滋病,正好是这里的话的明证。今天我在报上看到一段新闻,弟兄姊妹以为爱滋是不得了的事,谁晓得这种病大概发现了大约一年左右,现在又发生一种它的姐妹病。那病情是一样,但是病征却是相反,而结果仍是一样。那个名字怎么个叫法,我不知道,是四个英文字母,ATVH,它和艾滋病是同样的可怕。一个问题还没有解决掉,另一个问题又出来了,都是因着这些逆性的事而产生的。

  弟兄姊妹必须要注意,这一种情况不是近代才有的,历世历代以来都有,很早就有。弟兄姊妹记得,所多玛和蛾摩拉是为什么被毁灭呢?当然是因为他们犯了许许多多的罪。在圣经里给记录下来的,他们中间最突出的罪是什么呢?就是这一样。你们记得,那两个天使进到罗得家里,在黄昏的时候,那些人就拥到罗得的家里,要罗得把那两个人交出来。交出来作什么呢?就是作这样的事。你看,罗得就说,“你们不要这样作好吗?”罗得真是让步让到这一点,“你们真是有需要,我把两个女儿给你们好啦”,那些人说,“不成,不成,就是要这两个男人”,弟兄姊妹注意,那就是这里所说的逆性的情欲,这逆性的情欲成了所多玛和蛾摩拉毁灭的主要原因。

  从古到现在,这一种事是层出不穷。我们必须注意,这是没有承认人的地位的结果。没有承认人的地位的根源在那里呢?正是人不承认神是神。人不肯承认神,就产生这样的结果,一切事都失去了地位,一切事也失去了次序。我们不得不求主给我们很清楚的注意这一种情形。正因为这样,人在神面前不虔的内容就更是复杂,先是不以神为神,后是不以人为人。人不以神为神,人也不以人为人。这样一来,你就看见许许多多的混乱就产生了。

人落在神的“任凭”里

  刚才弟兄提到“任凭”这一个问题,我们必须要看到这一点。的确,许多人会这样说,神根本不理会我们,我们有什么办法?我们根本就不知道什么叫作“对”,什么叫作“错”,神要是理会我们一下,我们就懂啦。神这里明明说“任凭我们”,我有什么办法?英国那个哲学家罗素,他不肯相信神的十大理由里就有一个是这样,他说,“如果真有神,地上为什么有那许多黑暗的事,神是公义的神,祂是不允许这些黑暗的事存在,现今既然有那么许多黑暗的事存在,那就证明没有神,既然没有神,我为什么要相信有神?”

  这样说好像很有道理,正如你看到一个城市里乱纷纷的,什么都是乱七八糟的。你就下一个结论说,“这个城市治安不好,治安不好是因为没有警察”。我们是可以作这样的推论,但是问题在这里,如果你说,这个城没有警察就这样混乱,你必须要再问一个问题。这个城为什么没有警察?我们不知道为什么没有警察,也许那些警察早就给强盗打死光啦,因为这样一来,谁都不敢当警察了。也许这是其中的一个原因,我们不追究这个。我们说,你若要提这样的一个推论,我们必须要看见,为什么神任凭人?人常常是倒果为因,把结果变作原因,又把原因看为结果,这个倒果为因的推论把人害惨啦。

  我们看,从上文你看到一个事实,神是明明向人启示祂自己,但人就是不要承认神,实在是人故意不承认神。人存心不承认神,就是祢再说,我也不承认祢是神。不管祢怎么作,我也不承认祢是神。是在这样的一种情形底下,神才任凭人。我们必须看清楚这一件事,神任凭人并不是真的任凭,祂只是在这一段时间内任凭,因为人的心里实在知道,黑暗的事不能永远存留的。中国人有一句话,“举头三尺有神明”,不管他们对神的观念是怎么样,起码他们有这样的一个想法,所以就约束他们的生活。中外都是有这样的一些话,什么话呢?“善有善报,恶有恶报”。虽然这个成了我们中国人的俗话,但是在西方的国家还是有同样的话。为什么会产生这样的话呢?比方说,在西方就说到,“公义一定能战胜黑暗的”,为什么有这样的话呢?为什么到处都有这样的话说“邪不能胜正”呢?在人的心思里,明明是有那种感觉的,到了终结的时候,真理一定要显明的,公义的一定是公义的,邪恶的仍然是邪恶的,邪恶不能永远代替公义来辖管人。我们感谢赞美主。

  在人的心思里,有这样的一件事,那就是人间的法律。为什么在人中间会产生法律呢?最根本的原因就是在人的心思里,很自然的能区别什么是对的,什么是不对的。有了这个对与不对的观念,律法产生的基础就具备了。在人的法律这件事上,你看到对与不对,公正不公正,能给人承认和不能给人承认。这样,你就看出在那里有一条很清楚的界线。你越过了就叫作犯罪,犯罪就该受刑罚。你没有越过这条界线,你是一个良善的人,刑罚就不会临到你。弟兄姊妹,要是我们真的留意在地上各种各样的事,你就知道在人心的深处,不管你信神也好,不信神也好,都有这样的一个感觉,这一个感觉,暗暗的在人里面,叫人晓得什么是不对的。

  但是因为人不让神有地位,里面产生了混乱,这一个混乱叫人由不得自己,明明知道是不对的,还是把头钻进去。明明晓得神会对付这种光景的,还是喜欢在里面打滚。因此我们就看见神的那“任凭”是有根据的。神不是说,“你们喜欢怎样就喜欢怎样,我管不来了”。神不是这样,神是看准了这一点,你们既然诚心要与神作对头,神也不勉强你,就随你喜欢。但是神给人知道,到末了的时候,神要审判。神的“任凭”不是说没有原则的,神的“任凭”是有根据的,神的“任凭”有原则的。

  因此我们要再看,神这个“任凭”还有一件事是很严肃的,所以你看到人不以神为神,人也不以人为人的时候,你们注意二十八节,神怎么把人里面的那些东西指出来?“他们既然故意不认识神,”诚心不认识神,决定了心意不要神,他们是这样的光景,“神就任凭他们。”是你不要神,不是神不要你,既然你不要神,神也不勉强你要祂。神任凭他们不是出于神不记念人,而是神在这里指明人的光景。

人给神任凭的原因

  我们读罗马书的时候,我们必须看到整个信息是怎么带出来的。从第一章一直到第三章二十节,都是提到人的光景。把人的光景完全暴露出来,然后才指出,神怎么挽回这些人,又为什么说,“福音是神的大能,要救一切相信的人”。在这一大段的话里,神把人放在完全给否定的地位上,不是神故意要否定人,因为是人首先否定了自己,因此神就把人给否定的事实显明出来。

  所以我们特别注意这里所提的,我们可以这样说,从二十节到二十七节,是对“不虔”作很完整的描述。从二十八节开始,那是“不义”的具体的表现。因为有了上面所说的那些不虔的情形,就产生现在我们要碰到的不义的表现。我们先注意这个,人既然故意的不认识神,那是“不虔”。“不虔”就造成人里面起了变化。起了一个什么变化呢?这里说,“神任凭他存邪僻的心”。是人邪僻的心在前,神就任凭他们下去。不是神的任凭产生人的邪僻,是人的邪僻在先,然后神就任凭这个事实。我们要注意这一点,这个“邪僻的心”是怎么来的?是从不虔伸展出来的。不承认神是神,结果人堕落了。这一个堕落叫人失去了神的荣耀,失去了神的形像。我们都记得,人是照着神的形像被造的,起初人摆在那里,就是神的形像的表明。虽然他们那时还没有神的生命,但是起码他们有一点点神的性情。就算是神的性情不大明显,最低限度,他们里面没有撒但的成份,没有邪僻的性质。但是现在有了,这个邪僻的性质怎么来的呢?我们都知道那段历史,是人拒绝神而带进来的。不再像神,没有神的性质,人落在邪僻里,这邪僻是在人的里面,在人的心思里。

  弟兄姊妹们,你必须看到这一点,这一个邪僻的心思乃是撒但的性质,从撒但的性质,就带出了撒但的心思。因为里面有了邪僻的心,就行了那些不合理的事,然后呢,就“装满了各样不义”。弟兄姊妹看到啦,所以我说,上文是对不虔作细致的描述,现在是对不义作很具体的说明。“不义”是因着人里面已经被撒但霸占了,人的心思是撒但的心思,意念是撒但的意念。既然人里面是被撒但充满了,所以就装满了各样的不义。这里就说了很多很多具体的事实,对于这些事实,你要是一样一样去把它们留心一下,你会发觉一个问题,就是这些事实都不是学回来的,是从我们里面很自然的流出来。骂人,根本就不需要学的。嫉妒,也不需要学的。“毒恨,诡诈,背后说人,狂傲,自夸,无知,背约,不怜悯人”,随便你怎么去找一件,你都能发觉一件事,这些东西都是从我们里面流出来的,不是我们在外面学回来的。弟兄姊妹,这就给我们看到,我们里面的性质,不是神的性质。因着我们的不虔,叫我们失去了神的性质,以致在我们里面装满的是撒但的性质。这些性质在我们里面是装得满满的,所以在合宜的环境底下,只要一碰,那些事实就显出来了。碰到一个人说话比我强,我的嫉妒就出来了。碰到一个人比我差一点点,我的骄傲就跑出来了。碰到一个人是我看得不太顺眼的,我里面的毒恨也跑出来了。

人落在绝望里

  弟兄姊妹,你看到这些事是那么自然的,需要的时候就跑出来,好像我们里面真的是一个百货公司,什么东西都有。但这一个百货公司可以给称为罪恶的百货公司,什么货物都有,你要什么就给你什么,因为我们里面装满了撒但的性质,填满了撒但的意念。更严肃的一件事,经上说,“这样活的人明明知道神定这些罪,这样活的人是该死的,然而他们不单只自己喜欢去行,还喜欢别人去行。”好像是犯罪由不得自己,并且还有一种情形,以犯罪为荣耀。

  弟兄姊妹,你看到这种光景,犯罪由不得自己,但又喜欢别人去行。你看,吸毒的人,到处找人陪同他一同吸毒。做各种各样坏事的人,他们也愿意找一些同伴来一同去犯罪。当然这也是撒但的性质,你以为撒但知道不知道牠会落在火湖里呢?牠是知道的,不过牠不相信。但是牠退一步说,万一我真要去,我也多找几个人陪我去。这是撒但一直在人的心思里所动的工的一个原因,但主要的原因是,牠以为这样作就可以把神打下来。但退一步来说,假如我打败了,我就只好给神扔到火湖里,在火湖里孤孤单单的多凄凉,把这个人找来,把那个人也找来,这样,我去的时候,他们可以陪着我,我就有了谈话的对象,不至于孤零零的。这个也是撒但的心思,在人的心上很自然的就显露出来。

  弟兄姊妹们,你看,在神的光照底下,人的光景就是如此。人没有甚么话好说,因为这些都是事实,你找最有名的律师来辩护都辩不掉的,因为都是事实,在每一个人的身上都能找得出来。正因为这样,神要为人预备福音,并且指明这个福音是给那些相信的人,人肯相信,人就得着福音的果效。人不肯相信,人就留在原来的光景里,等侯神的忿怒。这是头一个部份。

  说到人的光景,刚才我们都提到,这一大段的话主要是指着外邦人来说的。当然,原则是把所有的人都包括在里面,如同在第二章里主要是指犹太人来说的,但是那个原则也是指着所有的人。我们从这个地方就可以看到,神把人的光景显露,叫人晓得如果不相信福音,人的结局就是这样,因为人的光景是这样,这样的光景就有这样的结局。我们感谢主,主把人的光景显露,是叫人看见自己,好转回过来,照着神的恩典去接受福音,用信心去接受神的拯救。

  我们感谢主。主指出人的光景,目的还是要把人引导到接受福音的路上去。在第一章里,我们就是这样交通过。下一次我们就从另一个角度来看人的光景。虽然是用另一个角度来看人的光景,结果还是一样的。背景,文化,生活习惯,虽然都不一样,但结果都是一样。原因就是说,人里面有了不虔,外面就有了不义,这一个事实是很明确的。我们交通到第二章的时候,就能把这个事实看得更透彻些。── 王国显《罗马书读经札记》

 

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