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罗马书第十二章

 

壹、内容纲要

 

【蒙恩后的生活原则】

  一、活祭的奉献(12节)

  二、身体的事奉(58节)

  三、圣洁的生活(921节)

     1.信徒之间的关系(916节)

     2.与反对者或不信者的关系(1721节)

 

贰、逐节详解

 

【罗十二1“所以弟兄们,我以神的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是神所喜悦的;你们如此事奉乃是理所当然的。”

  〔原文字义〕“慈悲”许多怜悯,多种怜恤(原文为复数字);“劝”求,恳求;“事奉”敬拜,伺候,服事;“理所当然的”合理的,聪慧的,合逻辑的,合理智的。

  〔文意批注〕“所以弟兄们,”‘所以’是根据前面所述的真理自然得出后面的结论。本书九至十一章论到由于神的怜悯,使救恩得以临到我们外邦人身上(参罗九1516182325;十12;十一3032),这是何等的恩典!但是恩典中也带着警告――我们若不长久在祂的恩慈中,就会被砍下来(罗十一22)――为着不让警告的话成为事实,保罗就提出下面的劝勉。

        ‘弟兄们’表示这是对蒙恩的信徒说的。

     “我以神的慈悲劝你们,”‘神的慈悲’指神的恩慈和怜悯。不只罗马九至十一章,讲到神的恩慈和怜悯,甚至在一至八章,也都显露了神那逾格的爱――是祂丰富的恩慈领我们悔改(罗二4),在律法之外使我们因信称义(罗三2122;四24),又将祂的爱浇灌在我们的里面(罗五5),并一直用爱保守我们直到那日(罗八3539)。对于神这样的慈悲,我们该当有怎样的反应呢?

        在这里我们看见使徒‘劝’信徒。他原可以命令,但是他喜欢劝,因为他知道他所劝勉的事若非甘心乐意,就作不来,就是作了,也是没有用处的。

     “将身体献上,”注意,这里不是说将‘灵’或‘魂’或‘心’献上,乃是说将‘身体’献上。我们人是在身体里。我们要把自己献给主,就得将身体献上;不然,我们的奉献就是抽象的,渺茫的,不得具体,不能实际。在此我们须要看见‘将身体献上’的意义:

        1)神的救恩必须达到人最外面的身体才可以,否则,就救恩的效力尚是不完全。

        2)身体代表全人所有的,身体的献上就是全人的献上。全人不仅包括我们的所是:灵、魂(又包括心思、情感和意志)和身体,全人还包括我们的所有:时间、金钱和才干等。

        3)身体有一个特点,就是它和外面的人事物发生关系,并且讲究时间和地点。所以献上身体,也包含了献上与身体相连带的时间与地点,并一切与外界的接触。我们据此得出一个结论,献上身体就是为主生活,并为主作工。

     “当作活祭,”‘活祭’意指活着的祭物,或新生命(罗六4)的祭物;它表明了新约的献祭和旧约的献祭不同:

        1)旧约里的祭物,都是先杀死后才献上给神,是死的祭物,但新约所献的乃是活的。

        2)旧约里的祭物,都是身外之物,是作代替之用的,但新约所献的乃是自己。

        3)旧约里的祭物,都是献上一次就烧掉了,就不能拿来再献,但新约里的祭,乃是天天献、天天烧,却又一直是活的,是一直烧的。

     “是圣洁的,是神所喜悦的,”‘圣洁’意即分别出来归神为圣;‘神所喜悦’乃因神拯救我们的目的,就是要得着我们。

     “你们如此事奉乃是理所当然的,”奉献的目的和结果是事奉。事奉这两个字在原文里的意思,就是像我们所说的‘伺候’,意即准备着在那里服侍。奉献的目的,不一定是劳碌作工;奉献的目的是伺候神。祂要你站住,你就站住;祂要你站在旁边,你就站在旁边;祂要你跑,你就跑;这个就叫作伺候。

  〔话中之光〕(一)圣灵常在我们里面借着神的爱,求我们将自己奉献给神。神的爱,常是圣灵用以来感动我们的一大能力。

     (二)没有一个人能凭他自己来答应奉献的要求,但神的爱却能叫一个最自爱、最软弱的人,甘愿为祂舍去自己的一切。

     (三)献上身体是因为神的慈悲。因为神一切的恩待与爱心的缘故,所以,身体应当献上――‘基督的爱激励我们…是叫那些活着的人,不再为自己活,乃是为替他们死而复活的主活’(林后五1415)。

     (四)只有对基督丰满救恩的看见,才是奉献的最高动机;而奉献的真实目的,也正是让神把这救恩,完满的实施在我们身上,使我们都能模成神儿子那荣耀的模样,使祂自己得到最丰满的彰显。

     (五)圣经没有一次说奉献自己的‘心’的,圣经是说奉献自己的‘身体’。没有一个人奉献了自己,还把身体留下不奉献给主的。从今以后,我的口、耳、眼、手、脚,都不是我自己的。你每天的生活,你的全身体都是为主的,你不过是经理人而已。

     (六)我们一献上身体,就再没有自己的自由,自己的打算,自己的享受,自己的前途,自己的用处;只有一件事,就是为神的目的,神的计划,神的旨意而活。

     (七)神既然已经在我们里面(灵)得着地位了,就要求我们把外面(身体)也奉献给祂。我们既然靠祂而活了,祂就盼望我们再为祂而活。灵既然更新了,祂喜欢我们的身体也完全交在祂的手里,好叫更新的灵有一个同心的身体与祂合作。

     (八)我们一面是祭司,‘将身体献上’;一面又是祭物,‘当作活祭’。

     (九)注意,按本节原文,所献的身体是复数,但成为活祭是单数;这暗示了我们的奉献归神,是使我们在教会中合一事奉的基本因素,只有真正奉献了的信徒,才能与其它奉献了的信徒在事奉上合而为一。

     (十)这里所说的祭,乃是重在燔祭。一个祭物烧成了灰,才变作馨香之气,成为神的享受。可惜好些人肯奉献,却不肯让神来对付。只有经过神对付的,才是为着神的。

     (十一)神要我们的身体活着为祭献给祂。活着死,就是这里的意思。活着多久,就献上为祭像死的一般多久。活祭就是说,我们的生活是向自己死而向神活。

     (十二)因着主的爱和主的恩,因着主荣耀的吸引和生命的影响力,我们就天天把我们的一切都置于死地,而让基督从我们身上活出来,这就叫作活祭。

     (十三)活祭就是将生命的主权交在神的手中,让神的旨意实行在我们的生活上;我们的生活若按着神的旨意去过日子的话,那么我们的生活就必充满了见证,就必蒙神的悦纳。

     (十四)祭物乃是叫神喜悦,使神满足的。祭物一献给神,牠的活动和命运,就都由神作主,不能由得自己。圣灵在我们里面怎样带领,我们的身体就怎样随着活动。这样,这身体就是为神而用的活祭。

     (十五)一个献身的人就是一个不怕死的人,他们把自己献上当作活祭;虽然活着却是一个已经献上的祭,随时都可让神使用,或杀、或烧、或栓在祭坛角上,都在乎神,我们已经奉献的人就是要事奉神。

     (十六)使徒在这里不是光劝少数有特殊恩赐的人,要献上自己以事奉神,乃是劝全体蒙了神救恩的人,都要将自己献上以事奉神。所以,我们今天在新约之下,对自己或对别人,都不可有不必事奉神的观念和看法。

     (十七)真实的事奉,乃是让神在我们的工作、生活、奉献上有所享受。在一切的事奉上,神的享受是居首位的,而别人的享受是居次要的,这样,事奉的人就须完全牺牲。

     (十八)我们常常热心工作,好像是事奉神,但实际上却是自己在暗中享受自己工作的成就,或是要博得人的称赞、人的称许、人的欢心。

     (十九)我们的事奉,并不在乎有多少的热心,有多少的殷勤,乃在乎我们作活祭的成分有多少。

     (二十)‘乃是理所当然的,’没有一个人是爱主太多了。

     (廿一)我们蒙恩以后,就成为神的儿女;凡我们所有的,都是属于神的,因此奉献乃是理所当然的事。

     (廿二)我们信徒以顺服的生命来事奉神,是对神的恩典惟一合理(或合乎逻辑)的反应。

 

【罗十二2“不要效法这个世界,只要心意更新而变化,叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”

  〔原文直译〕“不要模成这个世代的模样,却要因着心思的更新而变化,叫你们证实何为神那善美、完全、可喜悦的旨意。”

  〔原文字义〕“世界”世代;“心意”心思;“察验”察看并分辨,证实,验证。

  〔文意批注〕“不要效法这个世界,”‘世界’原文是‘世代’,等于今天的人所说的‘摩登’,所以也可译作‘时髦’。‘世代’是‘世界’的一部分,是‘世界’的一环,是显在你跟前的‘世界’。‘效法’原文的意思,是‘同形于’、‘同化于’。不要效法这个世代,就是不要跟从这世代的时髦,模成这世代的样子。

     “只要心意更新而变化,”‘心意’原文是‘心思’。心思是我们的思想机关。我们的心思原是堕落的,受了罪恶、世界、人情、风俗,极深的浸染,充满属世的思想,属人的观感,所以必须更新,就是必须脱去一切旧有的思想、观念、眼光、看法,而重新受神的教导。‘变化’指继续不断的过程,而不是单一事件。

        我们重生的时候,神的灵进到我们的灵里,我们的灵就得着更新。此后圣灵就从我们的灵里往外开展,直到魂的各部分,特别是达到心思部分。圣灵要从我们灵里发出光来,照耀我们的心思,除去我们心思里的昏暗,改正心思里的妄谬。这样消除黑暗,改正妄谬,就是圣灵在心思里作更新的工作。

        当人信主的重生的时候,人的心思有第一次的改变,并且是一个很大的改变,这个叫作悔改。悔改的意义就是心思的转变(a change of mind)。这一个悔改,就是心思变化的起头。此后还得天天更新,按着所看见的亮光,越过越更新,越过越向着神,也越明白神的心意。老实说,心思是人里面的眼睛。悔改的时候,就是眼睛开启的时候,更新是叫眼睛更亮。眼睛多亮,生命就多长进。所以,心思的更新是非常重要的一件事。心思的更新多少,同时也就变化多少。人生命的变化,是借着心思的更新而变化的。

     “叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意,”神虽然是借着祂的灵,把祂的旨意启示到我们的灵里,叫我们的灵直接感觉得到,但是我们还需要用心思来领会我们灵里所感觉的。灵是在我们的最里面,心思是在灵的外面,包围着灵。如果我们的心思没有更新,就不能领会而透出圣灵在我们灵里所给我们的感觉;即使领会,也不会准确,也不会透出神旨意的本来面目。

        ‘察验’原文意为证实,就是用圣经的真理来对证我们心灵中所受的感动是否是神的旨意。

        神的旨意有三个特点:(1)‘善良’,与邪恶相对;(2)纯全,与混乱相对;(3)可喜悦,与忧伤相对。凡合乎神旨意的事,必然会把我们带离罪恶与黑暗,而得着神的喜悦。

     J.B. Philips把本节意译如下,颇能掌握这命令的意味:‘不要让环绕你的世界把你压榨成它的模样。’相反的,借着我们思想上的‘更新’,经历一完全的改变(变化译自希腊文的‘蜕变’);这样,我们就能察验(或证实)神的旨意,并且会发现这是叫我们得到完全满足的。

  〔话中之光〕(一)‘将身体献上’(1节),‘…叫你们察验何为神的…旨意。’只有把自己奉献给神,要为神活着的人,才能明白神的旨意。

     (二)奉献是明白神旨意的基本条件,也是要领会神旨意的必过关口。

     (三)一节题奉献,二节题察验神的旨意。要明白神旨,必须先献作祭。没有奉献,一切还是以自己为中心。奉献只为神活,在神事的范围里,神才把旨意启示给他。活祭在消极方面,停下已往一切的活动;在积极方面,为神活。

     (四)罗马六章的奉献,是叫自己得益处,叫自己结成圣的果子。罗马十二章的奉献,是叫神得益处,叫神的旨意得着成功。

     (五)只有真实奉献事奉神的人,才敢、才能不效法这个世代(原文)。人们都是顺着潮流流,随着世代走,但基督徒的心与世人不一样,他们的心意更新了,他们的心意变化了,他们的目标是神的旨意,他们决心要按着神的旨意行事,丝毫不茍,万般不变。这样的人就是一个奉献的人;奉献的人是只有神而无己的,他们决不会因计算自己的利益而背弃神。

     (六)在罗马书中有两个‘模样’,是彼此相对的:一个是神儿子的模样(罗八29),一个是这世代的模样。我们若不愿被模成这世代的模样,就要好好把自己献上,让神把我们模成祂儿子的模样。而被模成神儿子模样的关键,就在于里面被开启,心思被更新,老旧观念被打倒,越过越认识神那善美、完全、可喜悦的旨意,就是丰满的基督。就在这逐渐更新、认识的过程中,神就越过越向我们证实祂的旨意,我们也越过越成为神旨意的证实。

     (七)每一个世代各有其特殊的形态、特征、时尚与潮流;基督徒活在世上,不要照着这世界的风气、流行、时尚来生活。

     (八)要‘心意更新而变化’,才能‘察验’甚么是神的旨意。所以,在寻求神的旨意时,还是应该用思想意志的;当然,这个思想意志应该靠着圣灵的工作‘更新而变化’才对。

     (九)人不明白神的旨意,不是方法的问题,是你这一个人的问题。许多人懂得知道神的旨意的方法,但是他那个人不对,因此他仍旧不能明白神的旨意。那一种的人能知道神的旨意?就是蒙神拯救脱离他头脑力量的人。你的心意(或心思)要更新而变化,然后才能察验甚么是神的旨意。

     (十)心思的更新是一件太重要的事!一个人重生之后,他的属灵生命有多少,完全是在乎心思更新有多少。虽然今天我们都有一个新的生命,但是请记得,我们的心思却不能很快的都变作新的。这一个是需要时间的,这一个是圣灵在我们身上天天的工作。属灵的事,是需要更新的心思来领会的(林前二14);灵里的启示,也是需要更新的心思来明白的(弗一1718)。可见心思的更新在属灵的长进上是多么紧要呢!

     (十一)一个更新的心思,就能察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。多少时候,这也好像是神的旨意,那也好像是神的旨意。多少时候,我们不是误彼为此,就是误此为彼。更新的心思,才能对于神的旨意没有错误。

     (十二)要记得,我们所负责的是遵行神的旨意,神所负责的是我们遵行神旨意之后所有的结果。我们不负责找顺利的出路,基督徒的愚笨在神手里没有用处,基督徒的聪明在神手里也没有用处,我们作基督徒所有的事,就是要寻求神的旨意。我们活在世界上,不是凭我们的头所想得到的,乃是要察验何神的善良、纯全可喜悦的旨意。

     (十三)按神的旨意事奉神,这是最得神喜悦的事奉,所以按神的旨意事奉神是我们事奉的原则。相反的,人意的事奉是自己认为对的;而这自己认为对,多少含着自义、自是的成份在内。同时,按人意的事奉,也是拒绝神旨意的事奉,或轻忽神旨意的事奉。

 

【罗十二3“我凭着所赐我的恩对你们各人说:不要看自己过于所当看的,要照着神所分给各人信心的大小,看得合乎中道。”

  〔原文字义〕“看”想,估量,认定,自以为;“大小”量器,容器,身量;“合乎中道”谨慎自守,心里明白过来。

  〔文意批注〕“我凭着所赐我的恩,”指凭着他的使徒职分(弗三7)。

     “对你们各人说,”意即这是对每一个人说的话,谁也不例外。

     “不要看自己过于所当看的,”原文意为不要有一个意念是高过你所当有的意念。

     “要照着神所分给各人信心的大小,”‘信心’在此处不是指得救时的信心,乃是得救之后生活和工作上的信心。信心是基督徒生活的记号,也是衡量事奉能力的标准。

     “看得合乎中道,”原文意思除了对自己应冷静衡量评估之外,还指生活也应不偏不倚,敬虔且合乎中庸之道。信徒对自己的估量若不合宜,太高必骄傲,太低必自馁。

  〔话中之光〕(一)在配搭事奉中最大的难处,就是我们‘想’(‘看’的原文意思)自己过于所当想的,以致无法发挥通力合作的效果。所以真要求主使我们不要照着自己想,乃要照着神想。

     (二)若要有正常的教会生活,首先所要对付的,就是对自己的高估、高抬,超过了神所分赐的程度,以致践踏了别人。

     (三)我们的灵命到甚么地步,神对我们的托付也到甚么地步,而我们对自己的意念、思想、看法也要随着到甚么地步。

     (四)主把祂的工作分给各人,各人有各人的一分,我们总不要看自己过于所当看的。主分给我这一分,我就忠于自己这一分;主分给他那一分,我也尊重他那一分。

     (五)我们不能有多大的成就,除非我们清楚知道我们之所能及我们之所不能。一种诚实估计我们的能量,没有自大,也没有自卑,是我们有用的人生第一个要素。

     (六)信徒再大,在基督身体上也不过是一个肢体;再小,也仍然是一个肢体;因此,既不骄傲,也不自馁,只要站住自己的地位就是了。

     (七)恩赐(6节)与信心的大小是成正比例的。信心大,恩赐也大;恩赐大,信心也大。这二者必须平衡。这样才不致因信心太小而糟蹋恩赐,也不会因为信心太大而滥用恩赐。

     (八)神是全知的,祂知道我们的信心有多大的容量,能够作多少的工作,所以祂就给我们多少的信心去运用相等的恩赐。

 

【罗十二4“正如我们一个身子上有好些肢体,肢体也不都是一样的用处。”

  〔文意批注〕“正如我们一个身子上有好些肢体,”这是举例以人的身体来形容信徒彼此之间,以及和教会的关系。身体的特点如下:

        1)身体是活的,教会乃是由有神生命的众信徒所组成的,而不是由死的规条和组织所成功的,也不能把不信的人包括在内。

        2)身体只有一个,教会在基督里是合一的,任何分裂教会、破坏教会合一的作法和情形,都是不应该的。

        3)身子上有好些肢体,这些肢体都是神所配搭的(林前十二24),我们没有自由不接纳神所配搭的肢体(罗十四3;十五7)。

     “肢体也不都是一样的用处,”这话的意思是说,只要是身上的肢体,都必具有其功用,但各别的功用不尽相同。

  〔话中之光〕(一)教会像身体一样,包括许多的肢体,包括每一个肢体。这个身体上的肢体,你必须给他工作,给他有机会发展他的功用。

     (二)除非不在身体上,只要在身体上,每一个肢体都‘有用’,但‘不都有一样的用处’,一个肢体不能取代另一个肢体的功用。

     (三)看见身体的人,就看见所有的肢体都有他的功用,就看见自己不过是许多肢体中的一个,就不会把自己放在一个突出的地位上,来和别人比较,来占去别人的地位。一个基督徒一看见身体,他就没有骄傲、嫉妒的可能。

     (四)林前十二章是盼望说,一个肢体不占去别的肢体的地位。罗马十二章是盼望说,一个肢体不丢掉他自己的地位。不止不占去别人的地位,也不丢掉他自己的地位。大家一同拿出来,一同事奉,那才有教会。

 

【罗十二5“我们这许多人,在基督里成为一身,互相联络作肢体,也是如此。”

  〔文意批注〕“我们这许多人,”指我们这许多信徒。

     “在基督里成为一身,”所有蒙恩得救的人,合起来成为基督的身体,而且基督的身体只有一个。

     “互相联络作肢体,”按原文直译是,每个肢体是为每个肢体,意即每个肢体是为别的肢体的缘故而存在的。在基督这身体里,每一个肢体的存在目的不是为自己,乃是为别人。

  〔话中之光〕(一)基督徒彼此之间的关系,正如身体上的肢体一样,是彼此联络的。所以我们不能单独作基督徒,应当常与众弟兄姊妹交通、聚会、追求、事奉。

     (二)‘在基督里成为一身,’这话说出只有‘在基督里’教会才有合一的可能;真正的合一,乃是建立在你我都‘在基督里’这个基础上。

     (三)‘互相联络作肢体,’我们虽然是肢体,但如果失去交通,没有联络,就不能作肢体。

     (四)在教会这个基督的身体上作肢体,决没有一个肢体是可以单独的,必须浩相联络,且须‘都靠祂联络得合式’(弗四16)。

     (五)我们不只是作信徒,并且是作肢体的。作肢体,不光是道理,乃是需要进入身体的。身体的对面是个人,我们要进入身体,就得脱离个人。我们作一个人是可以,但是我们如果有个人主义就不可以。

     (六)我是肢体,所以我并不是整个,连半个都不是,我不过是身体上的一小部分而已。作肢体,就是我一切的工作、生活,都是以身体为本位、为单位。这样,肢体作事就是身体作事,肢体走路就是身体走路。肢体所作的,没有一件事是为自己作的,而都是为身体作的。

     (七)一个肢体不能代替整个身体,一个肢体却能影响整个身体。

     (八)蒙恩者生活的头一面,就是身体的配搭。是的,凡看见元首丰盛的,必不忽略身体的配搭;因为身体的配搭,正是元首丰盛的具体表现。换言之,只有先认识基督的丰满,然后才能懂得教会的意义,真实活出教会的实际。先有罗马前十一章,再有罗马十二章,这是一定的次序。

     (九)神所要的不是一个得救的人,神所要的乃是一个团体的人。我们献上自己的身体(1节),乃是为着进入基督的身体。若不活在基督的身体里,不管再多个别的基督徒,无论他们多有追求,多属灵,仍然不能达到神那善良、纯全、可喜悦的旨意(2节)。

     (十)当我们把身体献上的时候,神就把我们放在基督的身体里面;事实上,当我们的个人消失的时候,基督的身体才能显出来。

     (十一)我们把自己的身体献上,乃是为着显出基督里的那一个奥秘的身体。所以我们的奉献若不是放在基督的身体里,若没有显出那一个奥秘的身体,就我们奉献的经历,还不够实际,还不够具体。

 

【罗十二6“按我们所得的恩赐,各有不同。或说预言,就当照着信心的程度说预言,”

  〔文意批注〕“按我们所得的恩赐,各有不同,”‘恩赐’是指因恩典而来的特别才干――是神为着基督身体的需要白白赐给祂子民的。‘各有不同’是指性质、功用和程度上的差别。

     “或说预言,就当照着信心的程度说预言,”‘说预言’也可翻为‘作先知讲道’(参林前十四1),就是有圣灵的感动,能宣讲神的启示和信息,以造就、安慰和劝勉信徒。

  〔话中之光〕(一)因着各人所蒙的恩典不一样的缘故,各人在神面前所得着的恩赐也不一样。每一个有恩赐的,不管是话语的职事,或者是服事的职事,都要按着神所给他的恩赐来作。

     (二)我们并不嫉妒别人的恩赐,也不自叹我们为甚么没有某种恩赐。我们接受我们自己,善用神所赐给我们的恩赐。

     (三)你有甚么种的恩赐,你只作到你的恩赐为止。千万不要作到比你信心的程度还要高,要留下地位给别的弟兄来作。你把所有的工作都作了,别的弟兄就没有工作了。教会里最好是一个人作一份。不能一个人作两份,更不能一个人作全份。要给每一个弟兄姊妹都有机会事奉神,像你有机会事奉神一样。

     (四)信徒不应当否认有各种恩赐的存在,也不应当拒绝运用其恩赐的假谦卑。

     (五)我们常常羡慕属灵人,但不是羡慕他的属灵,乃是羡慕他的恩赐;然而恩赐是神所给的(参林前十二11),所以不必羡慕。

 

【罗十二7“或作执事,就当专一执事;或作教导的,就当专一教导;”

  〔文意批注〕“或作执事,就当专一执事,”‘执事’是指具有治理事的恩赐(参林前十二28),能妥善处理教会中的事务,服事教会和会众的人;他们也包括帮助人去服事的人。

        ‘专一’七、八两节共有三次提到专一,在原文并无此词,但含有这个意思,即各别的恩赐应当专心投入,而不要越轨参预不属于自己恩赐项内的事奉。

     “或作教导的,就当专一教导,”‘教导’就是按着正意分解圣经,使人对神的心意和圣经中的真理有正确的认识,以便在生活上有所遵循,过着合神旨意的生活。

  〔话中之光〕(一)这里有话语的职事,也有教会里服事的职事,后者好像利未人的工作。这里是说,每一个有恩赐的,不管是话语的职事,或者是服事的职事,那一个命令乃是要专一的作。

     (二)每一个人在神面前都应该知道他能作甚么,都应该知道主所给他的恩赐是甚么,知道了,就当专一的去作,不管别的事。

     (三)每一个人都应当事奉,每一个人都应当专一的事奉,专一的作他所该作的事。换一句话说,不应该干涉别人的事,践踏别人的脚。你走你的路,你按着神所给你的恩赐来作。人的天性,总是欢喜作别人所作的事。

     (四)我们在事奉中,常喜欢和别人作比较;其实各人都有神赐给各人的那一份,我们要宝贵神所给的那一份,就在那一份上专心。

 

【罗十二8“或作劝化的,就当专一劝化;施舍的,就当诚实;治理的,就当殷勤;怜悯人的,就当甘心。”

  〔原文字义〕“诚实”纯一,慷慨,宽厚;“甘心”快乐,愉畅。

  〔文意批注〕“或作劝化的,就当专一劝化,”‘劝化’原意是把人招呼到身边加以劝告,含有以同情、安慰、鼓励的态度和言语,来激发对方的心志,去完成有价值的工作。‘劝化’与‘教导’(7节)的不同点:教导是告诉人该作甚么;劝化则是帮助人实际的去作。

     “施舍的,就当诚实,”‘施舍的’指捐出自己财物的人,也可能包括那些协助分配他人所捐赠财物的人;‘诚实’即是动机纯正,没有任何不良的动机。

     “治理的,就当殷勤,”‘治理的’原文含有‘带领、管理、照顾人’之意,指具有领导才干,能带领他人,一同完成神所托付的使命的人。‘殷勤’表明躬亲率先作工;这与世俗的领导方式刚好相反,他们是指挥别人作工,自己动口不动手。

     “怜悯人的,就当甘心,”‘怜悯人’指照顾病患、穷人、老人与孤儿、寡妇。‘甘心’服事有需要的人应该是快乐的事,而非苦差事。

 

【罗十二9“爱人不可虚假;恶要厌恶,善要亲近。”

  〔原文字义〕“虚假”假冒,表演,唱戏;“亲近”黏住,胶合。

  〔文意批注〕“爱人不可虚假,”‘爱人’指爱的一般态度,与后面的‘爱弟兄’(10节)不同,那里是专有所指的爱;‘不可虚假’指真正的爱,非伪装的。

     “恶要厌恶,”这里的‘恶’,是指邪恶的事,而不是指恶人。对于恶人,本章里面另有教训(参141721节)。

     “善要亲近,”原文的意思是紧贴住善。

  〔话中之光〕(一)建造教会的根本因素乃是爱,我们是在爱中建立身体(参弗四16);但是错误的爱,虚假的爱,反而会拆毁教会。

     (二)虚假的爱,会令我们看不清楚恶,也看不清楚善;惟有真诚的爱,才会提高我们的分辨力,看清楚何为恶,何为善。

     (三)我们相爱,不要只在言语和舌头上,总要在行为和诚实上(约壹三18)。

     (四)常言道,我们保持不犯罪的一种方法是看到罪的可怕。加莱尔说,我们所需要的是看见圣洁的无穷美丽,罪恶的无穷可憎。

     (五)有一件事我们必须清楚──许多人所恨的不是,而是罪的结果。一个人的善,如果只是因为惧怕罪的结果,他的善不是真善。

     (六)撒但乃是万恶之源,但牠许多时候会化装成光明的天使(林后十一14),所以我们要识透那外表是善,其实是恶的。

     (七)凡是伤害神的,伤害主的,伤害灵的,伤害教会的,就是恶,我们要厌恶它们。

     (八)神就是善(参太十九17);凡是叫神的成分增加的,就是善,我们要亲近它们。

 

【罗十二10“爱弟兄,要彼此亲热;恭敬人,要彼此推让。”

  〔文意批注〕“爱弟兄,要彼此亲热,”‘爱弟兄’指在神家中的爱。‘亲热’含有留意的意思。这就是说弟兄之间的相爱,是依依不舍、常常想念的,而不是应酬式的礼尚往来,或表面应付了事的。

     “恭敬人,要彼此推让,”‘恭敬人’指尊敬别人存在的价值;‘彼此推让’意即好处让别人去得,以别人的享受为享受。

  〔话中之光〕(一)信徒之间,应当彼此尊重。任何轻看别人的举动,是绊倒别人的主要原因。而绊倒别人的事,在主面前是相当严重的过犯(参太十八67)。

     (二)教会里大部份的难处是有关权利,名誉,地位。有的人没有给他地位;有的人被忽略,或是没有向他道谢。在我们大多数人里面的天然人往往要坚持我们的权利;不过基督徒没有权利──他只有义务。一个真正基督徒的记号常常是谦卑。

     (三)我们若能从心里‘看别人比自己强’(腓二3),就不难恭敬人,彼此推让。

 

【罗十二11“殷勤不可懒惰。要心里火热,常常服事主。”

  〔原文字义〕“殷勤”热切,急忙,迅速;“懒惰”缓慢,犹豫,迟延,怠惰;“心里”灵里。

  〔文意批注〕“殷勤不可懒惰,”懒惰是导致灵性贫乏的主要原因。

     “要心里火热,”原文是指灵里火热。更新后清明、谨守的心思(参2节),若没有火热的灵来平衡配合,很可能会使人‘无所作为’,所以要常常将灵如火挑旺起来(提后一67)。

     “常常服事主,”这句话在原文可作两种解法:(1)作奴仆服事主;(2)要利用机会及时服事主。

  〔话中之光〕(一)基督徒对事不能随随便便。基督徒可以被烧掉,但是他绝不可以被锈掉。

     (二)‘要殷勤不懒惰’换句话说,不殷勤,就是懒惰。在属灵的事情上,我们一个人也许要当作十个人、一百个人用才好。

     (三)我们要殷勤,意思就是我们在神面前要是一个不怕事情的人,是热心的在那里事奉神的人,是灵里火热的人。我们在神面前总是找事情来事奉神。

     (四)那一位复活的基督所最不能容忍的,就是不冷不热(启三1516)。

     (五)人生悲剧之一是常常让机会溜走。‘有三样一去不返的东西──射出去的箭,说出去的话,以及失去的机会。’

 

【罗十二12“在指望中要喜乐,在患难中要忍耐,祷告要恒切。”

  〔原文字义〕“恒切”持久,不住地。

  〔文意批注〕“在指望中要喜乐,”基督徒的盼望永不会落空,这是我们喜乐的原因(罗五5;八1625;彼前一39)。

     “在患难中要忍耐,”存着胜利在望的心态忍耐――这是每个基督徒都该有的态度,因患难是他不可避免的经历(约十六33)。

     “祷告要恒切,”不可只在困难时祷告,在任何时候都要借着祷告与神保持交通(参路十八1;帖前五17)。

  〔话中之光〕(一)基督徒应当知道没有工作太大是他担当不起的。‘在人生中从来没有毫无希望的情境,所谓没有希望只是庸人自扰。’世界上不该有所谓没有指望的基督徒。

     (二)祷告所成功的,比外面任何事工都大。神看重我们的祷告,过于我们的事工。

 

【罗十二13“圣徒缺乏要帮补;客要一味的款待。”

  〔原文直译〕“要有分于圣徒的需要;客要追逼着款待。”

  〔原文字义〕“帮补”交通,共享,互通有无;“一味的”追逐着,逼迫着。

  〔文意批注〕“圣徒缺乏要帮补,”这不是指教会团体的慈善工作,而是指信徒个人关心身边的基督徒,在他们遭遇困境时,施手援助。

     “客要一味的款待,”热心款待外出客旅,乃是圣民的一项明显标记(参创十八15;十九13;来十三2)。

  〔话中之光〕(一)真正的基督徒,必定乐意与圣徒分享属灵的和属世的丰富。

     (二)基督徒有一个共通的特点,就是他们的双手是开放的,内心是开放的,门户也是开放的。

     (三)一个自私的基督徒,决不是一个快乐的基督徒;一个自私的基督徒家庭,决不是一个快乐的家庭。

 

【罗十二14“逼迫你们的,要给他们祝福;只要祝福,不可咒诅。”

  〔文意批注〕“逼迫你们的,要给他们祝福,”人所能得到的最大福气,乃是成为基督徒;故给对方祝福,乃表示诚心愿意对方有一天也能蒙恩得救。

     “只要祝福,不可咒诅,”祝福和咒诅都关系到人的终极命运;基督徒应有神的心肠,愿意万人都得救,不愿有一人沉沦(提前二4;彼后三9)。

  〔话中之光〕(一)我们基督徒是蒙神祝福的人,因此我们对待别人,也只能祝福,不可咒诅。

     (二)最能感动逼迫者的心的,乃是被逼迫者的以德报怨,以祝福回应逼迫;历史上有许多逼迫者,因见到了被逼迫者的非凡反应,也转变成了基督徒。

 

【罗十二15“与喜乐的人要同乐;与哀哭的人要同哭。”

  〔文意批注〕“与喜乐的人要同乐,”与成功的人分享他的喜乐,说实在话,并不是一件容易的事;人们往往容易流同情的眼泪,却较不易消除内心妒羡的心态。

     “与哀哭的人要同哭,”要与人表同情,必须要有‘感同身受’的心情,否则,就显得做作而不自然。

  〔话中之光〕(一)我们必须进入基督身体的感觉,才能与受苦的肢体一同受苦,与得荣耀的肢体一同快乐(林前十二26)。

     (二)当我们把对方的损益,看作是自己的损益,我们才会自然地与对方同哭同乐。

     (三)我们的天性倾向妒忌那些在福乐中的人,又忽视那些哀恸的人。神的心意却要我们与周遭的人分享快乐,分担忧伤。

 

【罗十二16“要彼此同心;不要志气高大,倒要俯就卑微的人(人:或译事);不要自以为聪明。”

  〔文意批注〕“要彼此同心,”原文意为对同一事物要有相同的意念,换句话说,基督徒要能设身处地,多为对方着想。

     “不要志气高大,”原文直译是‘不要思想那令人高傲的事’。

     “倒要俯就卑微的人,”‘人’字原文也可译作‘事’;对卑微的人是要俯就,对卑微的事是要关心。

     “不要自以为聪明,”聪明反被聪明误,自以为聪明会招来许多不必须的麻烦与敌意。

 

【罗十二17“不要以恶报恶;众人以为美的事要留心去作。”

  〔原文直译〕“…预先准备好在众人面前作美善的事。”

  〔原文字义〕“留心”仔细思想,预先准备好,预先筹谋。

  〔文意批注〕“不要以恶报恶,”就是不要报复任何人。

     “众人以为美的事要留心去作,”基督徒不仅是活在神面前,也是活在众人面前,所以凡是众人以为美的事,都要思念(参腓四8),都要筹谋着去作。

  〔话中之光〕(一)总要想到我们住在这不完全的世界中,自己又是不完全的人,因此必须承认自己或多或少会给别人难处,自然也必须忍受别人给我们的难处,我们对别人的难处只许出于无知,不许故意。

     (二)基督徒所行的事,不单是众人以为美的事,并且是超过众人的标准。凡过来说,众人所以为不美的事,基督徒决不该去作。

 

【罗十二18“若是能行,总要尽力与众人和睦。”

  〔文意批注〕“若是能行,”这话表示有不能行的时候――当基本信仰真理受到破坏时,当主的名受到羞辱时,便不能妥协求安。只要不违反这项基本原则,当主动权在我们这一方的时候,就是‘能行’的时候。

     “总要尽力与众人和睦”基督徒是平安之子(参路十6);主耶稣的登山教训也说:‘使人和睦的人有福了,因为他们必称为神的儿子’(太五9)。

  〔话中之光〕(一)基督徒追求与人和睦是有先决条件的,我们不能为着与人和睦,而牺牲真理见证或同流合污。

     (二)追求与众人和睦,是需要出代价,肯被人占便宜,肯迁就对方的。

 

【罗十二19“亲爱的弟兄,不要自己伸冤,宁可让步,听凭主怒或译:让人发怒);因为经上记着:‘主说:“伸冤在我;我必报应。”’”

  〔文意批注〕“不要自己伸冤,”‘自己伸冤’含有自己动身报复别人的恶待的意思。

     “宁可让步,听凭主怒,”表面是对人让步,实际是向神让步――把事情交给神来处理。

     “因为经上记着,”下面的经文引自申卅二35

     “主说,伸冤在我,我必报应,”基督徒不自己伸冤的最大理由,乃是不愿取代神的地位,篡夺神主宰的权柄。

 

【罗十二20“所以,你的仇敌若饿了,就给他吃,若渴了,就给他喝;因为你这样行就是把炭火堆在他的头上。”

  〔文意批注〕“所以,”下面的经文引自箴廿五2122

     “你的仇敌若饿了,就给他吃,若渴了,就给他喝,”意即把对方所不该得的,给他得着;在对方有需要的时候,积极地帮助他。

     “就是把炭火堆在他的头上,”这是一句当时流行的成语,意思是‘会使他羞愧交加,有如火烧的痛苦’。

  〔话中之光〕(一)基督徒对仇敌的态度不是报复,乃是施恩。

     (二)消除仇敌的惟一方法,就是与他作朋友;消除仇恨的惟一方法,就是以爱对待。

 

【罗十二21“你不可为恶所胜,反要以善胜恶。”

  〔文意批注〕“你不可为恶所胜,”意即不可让别人的恶待,降低你作为一个基督徒的水平,而采取世俗的方法来加以对付。

     “反要以善胜恶,”意即坚持基督徒行事为人的原则,基督生命的能力终必会带领你胜过难处――不是你超越难处,便是你的见证征服了对方,使难处消弭无踪。

 

叁、灵训要义

 

【奉献的原理】12节)

  一、奉献的资格――‘弟兄’”,是重生得救的人

  二、奉献的原因――‘神的慈悲’,慈悲原文是多数字,即神诸般的慈悲(参林后五14

  三、奉献的决定――是自由的――‘劝’,出于自动,不出于勉强。奉献不是专门的道理,乃是每个得救的人都该走上的,是‘弟兄们’,不是某一位或几位弟兄

  四、奉献的物品――‘将身体献上’,身体是指心灵和身体的全人说的

  五、奉献的目的――‘当作活祭’,‘献’意思是祭牲栓在祭坛的角上,使牠立于祭坛旁而等待奉献;我们奉献不是把自己当作仆人,乃是当作祭牲。不过旧约的祭牲是献上为死,而我们献上是为生,是为主活着。自然奉献的人也随时准备为主死,正如栓在坛角上的祭牲一样

  六、奉献的利益

     1.是圣洁的:经过奉献就是专专属神的东西了,称之为圣物;因为是圣物就不再作俗用

     2.是神所喜悦的:神救赎的目的是要人奉献

     3.得以事奉神:奉献的本身是事奉,同时也是事奉的开始,人没有奉献就没有事奉,‘事奉’是祭司的工作,‘你们如此事奉,乃是理所当然的。’原文是:‘你们合理的事奉’

  七、奉献后的留心:不要随从潮流被世俗所化,‘效法’就是与之同形同化

  八、奉献后的追求:“只要心意更新而变化”,‘变化’是变易形像。奉献的人,不但不当被世俗同化,连保持原样也不该,要被神所变化。到底怎么变化呢?不是从外面着手,是从里面开始的;心意更新了,外面也就变化了。可是心意怎么更新呢?这新人是在知识上渐渐更新的(西三10)。这知识就是对神旨意的领会,‘叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。’‘察验’可译试验或经验,我们对神的旨意必须十分留心,免得有人意夹杂在内

 

【作一个好基督徒的三原则】

  一、要有‘献身为活祭’(1节)的体认︰

     1.当以‘圣洁的行为’为活祭献给神

     2.当以‘圣洁的言语’为活祭献给神

  二、要有‘不要效法这个世界’(2节)的决心︰

     1.不要效法这一个将金钱看为第一的社会环境

     2.不要效法这个以自我为中心的社会环境

     3.不要效法这个社会的人那么重视现实

  三、要有‘心意更新而变化’(2节)的意愿︰

     1.要借着读经来改变自己的心思

     2.要借着祈祷来改变自己的心思

 

【要将生活献给神(12节)】

  一、不要效法这个世界

     1.我们不可追随、效法这个‘贪财’的社会风气

     2.我们不可追随、效法这个‘漠视真理’的社会风气

  二、要心意更新而变化

     1.基督徒能更新长进的第一个途径就是要常自我反省

     2.基督徒能更新长进的第二个途径就是要勤读圣经

  三、要察验何为神的旨意

     1.上述两项乃是明白神旨意最基本、最初步的两个必备的条件

     2.察验神旨意的最终目的是要我们肯信服神所安排的环境与引导

 

【如何运用恩赐】

  一、要先将身体奉献给神(1节)――如此才能有效运用恩赐,荣神益人

  二、要察验神的旨意(2节)――要按神的旨意运用恩赐

  三、要看自己合乎中道(3节)――运用恩赐不超过自己信心的大小程度

  四、要与别的肢体互相联络(5节)――运用自己的恩赐之时,要尊重别人的恩赐

  五、当照着信心的轨范(6节原文另译)――运用恩赐不可超越真理的轨范(即不可违背真理)

  六、要专一、诚实、殷勤、甘心地作(78节)――凡事从心里作,不可沽名钓誉或敷衍塞责

 

【基督徒与各方面的关系】

  一、我们与神的关系――借着全人的奉献来事奉、敬拜神(12节)

  二、我们与自己的关系――看自己要看得合乎中道(3节)

  三、我们与肢体间的关系――互相联络,彼此成全(416节)

  四、我们与反对者的关系――要以善胜恶(141721节)

 

【教会生活需要我们全人的参与】

  一、身体的奉献(1节)

  二、魂(心思)的更新变化(2节)

  三、灵(‘心’原文是‘灵’)里火热(11节)

 

【罗十二章中的三把火】

  一、第一把火――向神:

     1.‘将身体献上,当作活祭’(1节)

     2.我们一向神献上自己,就有神的火来烧我们,使我们成为馨香的祭物

     3.这火是圣火,不是凡火

     4.这火要从身体烧起,烧到我们的心里、灵里

  二、第二把火――向信徒:

     1.‘爱弟兄,要彼此亲热,…要灵里火热’(1011节)

     2.神的火在我们里面一经点燃,我们才能凭以过正常的教会(身体)生活,待人接物满有热力

  三、第三把火――向世人:

     1.‘你的仇敌若饿了,就给他吃;若渴了,就给他喝;因为你这样行,就是把炭火堆在他的头上’(20节)

     2.对于敌视、反对、不信真道的人,我们里面的这把圣火,要烧到凡与我们接触的人身上

     3.这火要把对方顽固的思想完全熔化

 

【作一个好肢体的三原则】

  一、对自己要有‘有用感’(35节)︰

     1.‘看得合乎中道’是提醒我们肯定自己的重要性

     2.‘看得合乎中道’是提示我们谦虚的与各人互相联络的重要性

  二、对神要有‘归属感’(6节)︰

     1.在教会中每一个人有不同的恩赐、才干,正如身上有不同的肢体

     2.我们的恩赐、才干都是神所赐的,都当归属于祂

     3.神能赏赐人恩赐与才干,过去能,现在能,将来也能

  三、对教会要有‘责任感’(78节)︰

     1.要清楚,当用我们的才干在教会中服事,是为荣耀神

     2.这种责任感是出自主动、自动的态度,用自己的才敢在教会中服事神

 

【恩赐】

  一、特殊的恩赐(38节)

  二、普通的恩赐(921节)

 

【要】

  一、要合乎中道(34节)

  二、要作肢体(515节)

  三、要自卑(1621节)

 

【道】

  一、合中之道(35节)

  二、不同之道(614节)

  三、相同之道(1521

 

【对待】

  一、在教会内以恩赐彼此服事,互相为肢体(35节)

  二、基督徒彼此的对待,是相爱如弟兄(916节)

  三、对敌对的人,待他像朋友(1721节)

 

【肢体】

  一、看自己合乎中道(3节)

  二、要彼此联络(5节)

  三、要按自己的程度、力量服事(68节)

  四、要亲热、推让(10节)

  五、要互助、同情(1315节)

  六、要自卑、合作(16节)

 

【在教会中作一个好信徒的三原则】

  一、对信徒──要有真诚的爱心(91013节)︰

     1.这种真诚的爱在本质上是‘不可虚假’的

     2.真诚的爱是包含‘恶要厌恶,善要亲近’的原则

     3.真诚的爱是对人具有‘彼此亲热’的态度

     4.真诚的爱是具有合体统的‘恭敬与礼让’

     5.真诚的爱是具有一种‘帮补与款待’人的意愿

  二、对神──要有忠诚的服事(11节)︰

     1.忠诚的服事是‘常常’的服事

     2.忠诚的服事是‘火热’的服事

     3.忠诚的服事是以‘心’事奉

     4.忠诚的服事是‘殷勤’的服事

  三、对环境──要有得胜的决心(1213节)︰

     1.胜过环境的第一个秘诀是‘在指望中要喜乐’

     2.胜过环境的第二个秘诀是‘在患难中要忍耐’

     3.胜过环境的第三个秘诀是‘祷告要恒切’

 

【爱】

  一、圣洁的爱――爱人不可虚假,恶要厌恶,善要亲近(9节)

  二、亲切的爱――爱弟兄要彼此亲热(10节)

  三、火热的爱――要心里火热(11节)

  四、超奇的爱――逼迫你们的,要给他们祝福(14节)

  五、同情的爱――与喜乐的人要同乐(15节)

  六、谦卑的爱――要彼此同心,不要志气高大(16节)

  七、退让的爱――不要以恶报恶,众人以为美的事,要留心去作(17节)

 

【基督徒生活的五方面】

  一、对别人(910131516节)

  二、对神(11节)

  三、对自己(12节)

  四、对逼迫者与仇敌(141721节)

  五、对一般众人(17节)

 

【在外邦人中作一个好的信徒】

  一、要懂得善待人(14节)︰

     1.以‘善’待人能感召逼迫者归向神

     2.以‘善’待人才能作天父的儿女

  二、要懂得关怀人(15节)︰

     1.一个懂得关怀别人的好信徒会‘与喜乐的人同乐’

     2.一个懂得关怀别人的好信徒会‘与哀哭的人同哭’

  三、要懂得尊重人(16节)︰

     1.一个懂得尊重人的信徒会保守自己‘不要志气高大’

     2.一个懂得谦虚尊重人的信徒会保守自己‘不要自以为聪明’

  四、要懂得宽恕人(1721节)

     1.要有‘不以恶报恶’的决心

     2.要有‘留心行善’的智慧

     3.要有‘保持和睦’的意愿

     4.要有‘以善胜恶’的雄心

        1)我门没有伸冤权,因为除了神,没有人有权审判人

        2)惟有仁慈能溶化人心,化敌为友;‘把炭火堆在他的头上’

        3)要征服的不是别人,而是征服自己复仇的心

 

【相同之道】

  一、同乐――‘要与喜乐的人同乐’(15节)

  二、同哭――‘要与哀哭的人同哭’(15节)

  三、同心――‘要彼此同心’(16节),‘心’或作意念、思想,就是要有一样的意念,一样的思想。我们怎能与人同心呢?“不要志气高大,”不高看自己

  四、同伙――‘倒要俯就卑微’(16节),俯就可译为同伙,不高看自己,不低看别人,肯与人同伙合作

  五、同意――‘众人以为美的事,要留心去作’(17节)。”‘留心’是预谋、预算、准备。属灵的人不是个性倔强的人,乃是具有合作思想的人,凡事肯与人合作。‘若是可能,总要与众人和睦’(18节)。‘和睦’或作平安、太平

  六、同友――视敌如友,或化敌为友(1921节)

     1.不要自己伸冤,‘宁可让步,听凭主怒。’原文是给怒气留地步,是让步或自己不报复之意

     2.以爱胜恶

 

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