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罗马书第五章

 

壹、内容纲要

 

【因信称义所带来的福分】

  一、与神相和(1节)

  二、站在恩典中(2

  三、有荣耀的盼望(25

  四、被神的爱浇灌(58节)

  五、免去神的忿怒(9节)

  六、与神和好(10

  七、因祂的生命得救(10

  八、以神为乐(11节)

 

【因信称义的原理

  一、原在亚当里伏在罪和死的权下(1214节)

  二、在基督里加倍得着恩典中的赏赐(1516节)

  三、基督一次的义行使众人被称义得生命而成为义(1719节)

  四、恩典借着义作王(2021节)

 

贰、逐节详解

 

【罗五1“我们既因信称义,就借着我们的主耶稣基督得与神相和。”

  〔文意批注〕“我们既因信称义,”‘既’字说出本段经文所描述的种种好处,都是在我们因信称义之后,才借着主耶稣基督的所是和所作而得的。我们的‘信心’,不但使我们得以称义,而且还使我们能得着神在基督里所要赏给我们的各种属灵福气(参弗一3)。

     “就借着我们的主耶稣基督,”‘藉’字原文另译‘因、靠、从、经由’,本章至少用过十六、七次;它表明主自己和祂所作的功绩,乃是我们得着种种好处的凭借与管道。

     “得与神相和,”原来我们因着罪,和神出了事,关系恶劣,既不能相和,也无法相安。‘与神相和’原文是‘与神相安’,这主要是指客观的事实,而不是指主观的感觉;即由原来神人互相敌对的状态中,被带入神人彼此相安的关系中。当然,这种客观地位的转变,也给我们带来主观感觉的改变――即心灵有平安;从此,不只人向着神能坦然无惧(来四16;十19),满有平安,并且神向着人也能悦纳、施恩。

  〔话中之光〕(一)信,就是相信主是神的儿子,也信祂为我们所作的;人是借着信主,接受祂并祂为我们所作的,才能有分于祂和祂的救恩。

     (二)耶稣基督是神与人之间的斡旋者,若非借着祂,神不能悦纳人,人也不能亲近神;然而因着祂,神就不再定罪、厌弃我们,我们也得与神相和、相安。

     (三)事实上,基督不仅给我们信徒带来平安,祂自己就是我们的平安(弗二14)。

 

【罗五2“我们又借着祂,因信得进入现在所站的这恩典中,并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。”

  〔原文字义〕“欢欢喜喜”欢欣,雀悦,夸耀,庆祝得胜。

  〔文意批注〕“我们又借着祂,因信得进入现在所站的这恩典中,”‘进入’原文用于导引一个人觐见君王,或领航一只船停泊港口;这里的意思是说,恩典乃是一个特殊的领域,需要特别的引领才得进去。而我们能被引进此恩典的领域中,一面是‘借着祂’,另一面是‘因信’;前者是指主的功绩和成就,后者是指人的配合和责任。我们得以进入恩典的领域中,乃是神人同工的结果。

        我们得以‘进入’,是一个既成的事实,但我们仍须继续的‘站’稳,否则,会有可能从恩典中坠落下去(加五4)。

     “并且欢欢喜喜盼望神的荣耀,”‘欢欢喜喜’原文是指一种从内心涌溢而表于嘴唇的喜乐,有欢呼、夸耀之意;‘盼望’是指满有把握地期待着一件尚未完全实现的事;‘神的荣耀’一面指信徒将来所要进入的荣耀境地(来二10),一面指信徒充分被神变化之后所要显现出来的荣耀情景(罗八18;约壹三2)。我们因信称义的另一个所得,是被带进一个崭新的地位中;在这地位上,不再心存畏惧,反而能尽情地享受神的恩典,对于前途有无限的把握。

  〔话中之光〕(一)‘因信’与‘借着祂’表明神和人之间的合作――‘因信’说出人的责任,‘借着祂’说出神的工作――倘若人不尽责,就不能期望神无端地作工。

     (二)‘进入’是入门,是开端;‘站’则是持守,是继续。我们不但因信进入神国的门,也因信继续站在恩典中。

     (三)基督是我们信徒的新地位,基督也是我们的恩典;我们是‘在基督里’得以进入并站在恩典中,享受神一切的恩典。

     (四)基督的死,引领我们得以进入神的恩典中;基督的生,持守我们得以站稳在神的恩典中。

     (五)我们的人生,原来因为远离神,而活在风浪四作、无助又无望的情景中,如今因着耶稣基督,我们能进到万王之王的面前,也能进入神恩典的避难所。

     (六)神的恩典是‘现在’的;看哪,现在正是悦纳的时候,现在正是拯救的日子(林后六2)。

     (七)恩典叫我们脱离了悲哀无望,而成为又欢喜又有盼望的人,等候得着神的荣耀。这就是说,恩典不只把我们这悲哀无望的人,作成了欢喜有盼望的人,并且还要把我们作到神的荣耀里,使我们成为一个荣耀的人。

     (八)我们信徒的盼望不是别的,乃是被模成神儿子的模样(参罗八2930),也就是达到基督丰满长成的身量(参弗四13)。我们若真看见这盼望是多么的荣耀,就真的会忍不住地‘夸耀’(‘欢欢喜喜’的原文)起来。

     (九)基督徒对于未来没有理由感到忧虑,却有充分的理由可以感到喜乐;因为我们的盼望就是基督自己(提前一1),祂是我们的保证,祂必要带领我们达到神的荣耀。

     (十)和平(1节)与喜乐(本节)是福音所带来的双胞胎(双重)祝福;曾有一位传道人说:‘和平是喜乐在安息;喜乐是和平在跳舞。’

     (十一)平安(1节)是我们所该走的路;恩典是我们所该站的地位。

 

【罗五3“不但如此,就是在患难中也是欢欢喜喜的;因为知道患难生忍耐,”

  〔原文字义〕“患难”压力,压迫;“生”产生效果,作成,致使。

  〔背景批注〕‘患难’一词原用于压榨橄榄以取得橄榄油,或压榨葡萄以取得葡萄汁或葡萄酒。

  〔文意批注〕“不但如此,就是在患难中也是欢欢喜喜的,”‘患难’意指生存在这世上所必遭遇的各式各样的苦难(约十六33;林后一4);‘欢欢喜喜’原文与第二节的‘欢欢喜喜’同一个字(参二节批注)。我们因信称义之后,肉身仍活在这个世界,仍免不了要遭遇种种的患难,但与从前所不同的是,我们在患难中不但能消极地忍受,而且还能欢欣、雀跃,甚至将这喜乐溢于言辞。从表面看,信徒得救以后的人生境遇,似乎与得救之前并无不同(有时或更乖舛不顺),但是里面的心境却与从前迥异,不只在主里面有平安(约十六33),而且还能有满足的快乐(林后八2)。

     “因为知道患难生忍耐,”信徒在患难中仍有喜乐,是因为‘知道’我们的患难并不是白受的,它乃是神恩典的化身,是要叫我们得益处(来十二1011;罗八28),使我们达到完全的地步。‘忍耐’原文的意思并不是消极的耐心忍受,而是积极的胜过环境考验的毅力;这种坚忍的毅力,是人经历患难受苦,逐步被陶铸成功的。

  〔话中之光〕(一)患难和受苦是基督徒正常的经历,因为‘我们进入神的国,必须经历许多艰难’(徒十四22)。

     (二)患难不仅只是信徒不可避免的命运,更是真信仰的特色,成为一种记号,表明神算那些忍受患难的人配得祂的国(参帖后一5)。

     (三)我们如果充分明了将来所要得的是何等的荣耀,就必能‘在患难中也是夸耀的’(原文),因为‘这至暂至轻的苦楚,要为我们成就极重无比永远的荣耀(林后四1617)。

     (四)人拒绝十字架,就是拒绝得胜。人若一直躲避难处,一直用人的智慧逃避对付,在他的生命中就会失掉许多东西(太十39)。我们要看定了,十字架是我们的道路,十字架也是我们的冠冕(加六14)。今天我们跟从主必须‘在患难中也是欢欢喜喜的’,因为主曾说:‘若有人要跟从我,就当舍己,天天背起他的十字架来,跟从我’(路九20)。

     (五)当我们遭遇患难的时候,要紧的不是巴望着难处早日消散,而是把握良机,学习所该学取的功课。黎德(Lord Reith说,‘我并不喜欢危机,不过我喜欢在危机中提供的机会。’患难提供给我们受造就的机会。

     (六)在患难中能欢欢喜喜地去经历的人不多。我们往往过分注意这些难处,忘却了那准许它们进入我们经验中的神。我们不要被患难压倒;相反的,我们可以喜乐地把这些看为操练属灵生命成长的机会(雅一24)。

     (七)我们也必须有这个属灵的知识:‘因为知道患难生忍耐。’只有知道这个,才得了属灵长进的窍,他才会开开属灵丰富的库门,支取其中所有的。

     (八)真正经过患难所产生的忍耐,乃是面对极大的障碍和极强的反对下,仍有余力继续不断地坚持向前。

 

【罗五4“忍耐生老练,老练生盼望;”

  〔文意批注〕“忍耐生老练,”‘老练’原文字用于金属经过提炼后毫无杂质的状况,故此处指人经过神炼净后所产生的纯洁、美好、坚强等成熟的品格。

     “老练生盼望,”这里的‘盼望’原文和第二节的‘盼望’同一个字(参二节注释);信徒经历患难最终所产生的盼望,不是虚无缥缈的幻想,而是有可靠的确据的,这个确据就是浇灌在我们心里的神的爱(参5节)。

  〔话中之光〕(一)患难能纯净神儿女里面的杂质,使我们的属灵质量得着净化。

     (二)患难会使经历的人磨练出可敬的德行,就是忍耐与老练(34节),这些德行与信徒的信心衔接之下,盼望就更升高了。

     (三)信徒的‘盼望’有两个层次:起先是初蒙恩时所得的盼望(2节),其次是经历苦难后所产生的盼望(本节),两者在本质上虽同,但在程度上却不同。

     (四)信徒的荣耀的盼望,在经历了患难、坚忍和炼过的品格之后,自然得着增加和加强。

    

【罗五5“盼望不至于羞耻,因为所赐给我们的圣灵,将神的爱浇灌在我们心里。”

  〔原文字义〕“浇灌”倒出来(pour out),倾倒。

  〔文意批注〕“盼望不至于羞耻,”‘羞耻’意指因盼望落空而蒙羞。信徒的‘盼望’不是一种毫无根据的乐观,乃是我们经历神而得的一种确信;我们在患难中所经历神的爱,成为我们心中盼望的缘由(彼前三15),使我们确知凡信靠祂的人,必不至于羞愧(罗九33;十11;彼前二6)。

     “因为所赐给我们的圣灵,将神的爱浇灌在我们心里,”信徒既因信称义,就领受圣灵作我们得基业的凭据(弗一1314)。这圣灵不只引导我们进入一切属灵的实际(约十六13原文),使我们豫尝神的丰富(林后一22;五5),并且也将神的爱倾倒出来(‘浇灌’之原文直译),使之满溢在我们的心里。‘浇灌’在原文是完成式动词,表示由过去发生的动作所造成目前的状态。

     本节的意思是说,内住的圣灵叫我们的心能充分领悟、明白神对我们的爱(弗三1619),因此确信我们的盼望绝不至于羞耻。

  〔话中之光〕(一)在基督里,神的爱已经斟满杯子,以至溢了出来,并且浇灌在我们的身上。它已经从神的心倾倒出来,并要流进我们的心。

     (二)我们所尝神的爱不是一点点而已,乃是‘浇灌’在我们心里;它有如一股水流,不断地注入、扩大并洋溢,直到完全充满。

     (三)浇灌乃是为着生长的(参林前四6)。经历告诉我们,我们实在是天天在神柔爱的浇灌和培育之下,逐渐长大;犹如儿女在父母慈爱的浇灌下,逐渐成长一样。

     (四)神的爱越多浇灌而充满在我们的里面,我们就越能应付所面临的苦难,并且对前途越有把握的盼望。

     (五)神的灵和圣灵,乃是我们的保证;神爱的美意,神灵的大能,必能把我们作到丰满的地步,实现那荣耀的盼望。

     (六)若没有圣灵的工作,人也可以讲基督的十字架,但心却是冰冷的。

     (七)如果一个人的希望是在神里,它永不会令人失望。如果一个人的希望是在神的爱里,它永远不会变成泡影,因为神以永恒的爱,爱我们,这爱有永恒的能力做它的后盾。

     (八)神的爱就是神自己(约壹四816);这爱在我们的里面作我们的力量,叫我们在一切患难中得胜有余(罗八37)。因此,我们能忍受任何的患难,决不至于蒙羞。

 

【罗五6“因我们还软弱的时候,基督就按所定的日期为罪人死。”

  〔原文字义〕“软弱”无力、无助;“罪人”不敬虔的人。

  〔文意批注〕“因我们还软弱的时候,”意即当我们无力抗拒罪恶,又无能遵行神旨之时。

     “基督就按所定的日期为罪人死,”‘所定的日期’就是神在创世之前即已安排好的时候(弗一10;加四4;多一3)。这里的‘罪人’在原文不同于第八节的‘罪人’;此处是指‘不虔’(罗一18)的人。

     这里强调神的爱是主动的,是计划好的,是赐给不配得的人的。

 

【罗五7“为义人死,是少有的;为仁人死、或者有敢做的。”

  〔文意批注〕“为义人死,是少有的,”保罗在前面曾引证说,‘没有义人,连一个也没有’(罗三10),故这里的‘义人’不是指完全无过的人,而是指‘尽其本分,不亏负别人所该得的人’。

     “为仁人死、或者有敢做的,”‘仁人’原文在前面有定冠词,是指‘在别人所该得的之外,另予额外施舍的人’。‘或者有敢作的’指人因受感而生发勇气去牺牲自己。

     本节表明神的爱是超越所有人的反应的,是没有动机、缘由的。

  〔话中之光〕(一)人的爱最多能为自己所爱的人而死,绝没有人愿意为不可爱、又不爱自己的人牺牲。

     (二)我们既非义人又非仁人,乃是一个不仁不义的‘罪人’,但基督却‘在我们还作罪人的时候,为我们死’(8节),这爱实在是超过人世所有,只有‘神的爱’才办得到。

 

【罗五8“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死,神的爱就在此向我们显明了。”

  〔文意批注〕‘还作罪人的时候’意指还在行不义的事(罗一1828)、亏缺神的荣耀(罗三23)的时候。基督就在我们这样顶撞神的光景中,仍然来为我们死,神爱我们的心,就在此显明了(约壹四9)。圣灵将基督钉十字架活画在我们眼前(加三1),向我们显明神的爱,这使我们在患难中仍能有满足的喜乐。

  〔话中之光〕(一)主为我们受死,并不是因为我们‘配’,却是在我们还作罪人的时候为我们死;在此表明祂的死并非被动履行义务,乃是主动彰显神爱。

     (二)圣父与圣子既完全合一,故后者的自我牺牲乃是前者爱的标记――基督的死的确将神的爱展示得淋漓尽致。

     (三)既然在我们还作罪人的时候,神的爱就已经显明了;如今我们是祂的儿女,无疑地神必定更加丰盛地爱我们了。

 

【罗五9“现在我们既靠着祂的血称义,就更要借着祂免去神的忿怒。”

  〔原文直译〕“现在我们既靠着祂的血称义,就更要借着祂从神的忿怒中得救。”

  〔文意批注〕“现在我们既靠着祂的血称义,”‘祂的血’指耶稣基督的牺牲之死;‘靠着祂的血’与十节的‘借着神儿子的死’是同义平行句。

     “就更要借着祂免去神的忿怒,”这里‘神的忿怒’不只指神既有的忿怒(罗一18),也指神将来的忿怒(帖前一10)。

     基督被钉在十字架上,一面流血解决我们的罪行,使我们得以称义;一面将‘旧人、我、肉体连肉体的邪情私欲’(罗六6;加二20;五24)都和祂同钉,解决我们的罪性,免除遭神忿怒的因素。这是救恩的头两面的功效。

 

【罗五10“因为我们作仇敌的时候,且借着神儿子的死,得与神和好;既已和好,就更要因祂的生得救了。”

  〔文意批注〕神的儿子不只为我们受死,并且也为我们复活。祂的死,解决了人和神之间一切的难处,使我们不再与神为仇为敌,而得与神和好(西一2122);祂的复活,将神的生命分赐给我们,使我们能凭这生命而活,并且渐长以致得救(彼前二2)。这里的‘得救’,不单指从一切消极的事物中蒙拯救,也指经历神全备的救恩,最终被模成神儿子的形像(罗八29)。本节是叙述救恩两面的功效。

  〔话中之光〕(一)耶稣基督的死和生,都与我们的救恩有密切的关系。祂的死,解决了我们‘罪行’的难处;祂的生,解决了我们‘罪性’的难处。

     (二)我们所信的基督不是死的,乃是永活的主,如今就活在我们的里面,带着我们活出新造的生活。

     (三)我们需要天天在祂的生命里得救,脱离许多消极的事物,包括罪的缠扰、世界的吸引、己的出头等。

 

【罗五11“不但如此,我们既借着我主耶稣基督得与神和好,也就借着祂以神为乐。”

  〔文意批注〕‘与神和好’在原文含有作神朋友,看法和行事与神一致,使神得以满足之意;‘以神为乐’意即享受神,以神作为我们的满足。救恩的最高一层是神人同行同住,彼此享受,互为满足,直到永世。

  〔话中之光〕(一)二节说,因神荣耀的盼望而夸耀,本节则说,‘以神为夸耀’(原文)。证明那使我们引为夸耀的荣耀盼望,就是那位在基督里无限丰满的神自己。正如有首诗歌所说,‘我心所追求,乃是神自己;不是乐与安,也不是福气。…一天过一天,神是我所要,至终的赏赐,神作我荣耀’。

     (二)凡认识在苦难中有荣耀盼望的人,都会同时以‘患难’和‘神’这两者为乐(2311节),但最主要则是以神为乐──正如诗人所说,神是“我最喜乐的神”(诗四十三4)。

     (三)我们是先‘与神和好’,然后才‘以神为乐’;我们若要享受一切属神的福乐,必须先维持与神正常的关系。

 

【罗五12“这就如罪是从一人入了世界,死又是从罪来的;于是死就临到众人,因为众人都犯了罪。”

  〔文意批注〕“这就如,”这三个字表明罗马书第五章下半段仍在讲论与前半段相同的一件事,只是讲论的角度不同而已。一至十一节是讲得救(Salvation),十二至二十一节是讲得拯救(Deliverance)。得救是指我们所作的、我们所犯的罪,得了神的赦免,这是一次永远的;得拯救是指我们里面的所是,我们这人,从罪的权势得着拯救,得着释放,不再受其辖制,这是天天、时时在我们今生的生活中经历的。

     我们可以将五章后半段提纲契领如下:罪与死既由亚当而来,恩典与生命亦由基督而得。

     “罪是从一人入了世界,”这里的‘罪’字是单数名词,指有位格的罪性(参创四7);‘一人’指亚当(参14节);‘世界’指世人或众人,即全体人类(参约一29;三16原文同字)。因着亚当一人的堕落,罪性就进到人的生命里头,使众人都受罪的奴役而犯罪(约八34)。

     “死又是从罪来的,于是死就临到众人,”罪的工价就是死(罗六23),因此死就临到了众人。

     “因为众人都犯了罪,”‘犯了罪’原文只有一个字,是‘罪’的过去式动词,意即‘未曾射中标的’。全句指人在行为上够不上神的标准,也就是犯了罪行。

     本节的意思是说,我们在未得救以前,在亚当里的所得乃是罪与死。

  〔话中之光〕(一)每个人从一出生,就承受了老亚当的罪性,而成为罪人。我们一生下来,就都是罪人,所以都会犯罪;并不是因为犯了罪,所以才成为罪人。

     (二)罪是死的毒钩(林前十五56),死又是罪的工价(罗六23),罪与死是不能分开的,所以全人类都伏在罪与死的权势之下。

     (三)任何人若要解决罪与死的问题,不能单从外面的行为寻求脱困之道,必须从里面的生命着手。

     (四)耶稣基督亲自成了血肉之体,特要借着死,败坏那掌死权的,就是魔鬼;并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人(来二1415)。

 

【罗五13“没有律法之先,罪已经在世上;但没有律法,罪也不算罪。”

  〔原文字义〕“算”记在账上。

  〔文意批注〕“没有律法之先,罪已经在世上,”当亚当堕落的时候,虽然当时神还未颁赐律法,因此罪还没有被律法显明出来,但是‘罪’已经存在,乃是一个不争的事实。

     “但没有律法,罪也不算罪,”律法的功用原是在显明人的罪(罗三20;七7),既然还没有律法,因此人的罪尚未被记在账上。

 

【罗五14“然而从亚当到摩西,死就作了王,连那些不与亚当犯一样罪过的,也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的豫像。”

  〔原文字义〕“豫像”预表,表征,标本,模型。

  〔文意批注〕“然而从亚当到摩西,死就作了王,”‘从亚当到摩西’就是在没有律法以先的时期,因律法是借着摩西传的(约一17)。这里是承接前节的意思,说明罪和死的存在,与律法无关;虽然没有律法指明人犯了甚么样的‘罪过’(原文字意是‘越界’),但都犯了罪,而死的毒钩就是罪(林前十五56),罪引进了死,死就在人身上掌权,众人都服在死的权下,无一能幸免。

     “亚当乃是那以后要来之人的豫像,”‘那以后要来之人’就是基督,祂是末后的亚当(林前十五45);‘豫像’意即豫设的表征。亚当如何是旧造的元首和代表,也预表基督如何是新造的元首和代表。众人如何因着亚当一人而有所得,照样,众人也都要因着基督一人而有所得。

  〔话中之光〕(一)自从始祖亚当犯了罪之后,死亡就临到人类,成为一个可怕权势,如同君王一样辖制人,使人作了它的奴隶。凡是亚当的子孙,就是本身并没有犯和亚当一样的罪――悖逆神,也是要死的。

     (二)感谢主,祂的十字架赎清了我们的罪,祂的复活毁坏了死的权势,就把我们从死亡中释放出来,而得着祂永远的生命。这恩典何等高超伟大(21节;参来二1415)!

 

【罗五15“只是过犯不如恩赐,若因一人的过犯,众人都死了,何况 神的恩典,与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐,岂不更加倍地临到众人吗?”

  〔文意批注〕本节是说明‘恩赐’的所得,远超过‘过犯’的所得。既然因着亚当一人的过犯,叫‘众人’都蒙受其遗害,趋向灭亡;那么凭着神的恩典,并祂藉基督一人在恩典中的白白恩赐,必定更加丰富的临到‘众人’。本节两次提到众人,但指的是不同的群体;前面的众人是指旧造、全人类,后面的众人是指新造、信徒全体。

     为何恩赐所得远超过犯所得呢?其理由如下:

        1)耶稣基督远超亚当。

        2)亚当所作的是过犯,耶稣基督所作的是恩典;在本质上,耶稣基督所作的远超过亚当所作的。

        3)过犯的后果是被动的,是不得已的,恩典中的赏赐是主动的,是白给的;主动胜于被动,白给胜于被迫的施加。

        4)恩赐胜于审判,称义胜于定罪;对此,保罗就在下一节给我们补充的说明。

  〔话中之光〕(一)亚当的堕落所遗留给我们的祸害,乃是一个不争的事实;但基督的救赎所赏赐给我们的恩典,乃是一个更大的事实,远超过前面的祸害。

     (二)基督的救恩并非仅能解决消极的难处,并且还加倍超过,丰满有余。

 

【罗五16“因一人犯罪就定罪,也不如恩赐,原来审判是由一人而定罪,恩赐乃是由许多过犯而称义。”

  〔文意批注〕本节说出审判与恩赐,以及定罪与称义的差异:

        1)审判是将一人的罪过推到众人身上,恩赐是将众人的罪过归给一人。

        2)定罪只考虑一人、一次的罪行,称义则考虑了众人、多次的罪行。

        3)归纳而言,审判不如恩赐,定罪不如称义。

 

【罗五17“若因一人的过犯,死就因这一人作了王,何况那些受洪恩又蒙所赐之义的,岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗?”

  〔文意批注〕“死就因这一人作了王,”‘死…作了王’指死亡是一个权势,世人都活在死亡的阴影底下,并受那掌死权之魔鬼的辖制(来二1415)。

     “那些受洪恩又蒙所赐之义的,”‘洪恩’原文是指满溢的恩典;‘所赐之义’原文是指义的白白恩赐。全句是说,我们信徒乃是领受满溢的恩典,并得了义的白白恩赐的人。恩典给人带来义的恩赐,而义的恩赐又使人得以消除审判与定罪(16节)。

     “在生命中作王,”‘生命’指神圣的生命,它是因着相信、接受主而有的(约十10;约壹五12);这生命不同于我们所原有的肉身生命(可十二44原文)和魂生命(太十六25原文)。这生命就是基督自己(约十一25;十四6),具有神本性一切的丰盛(西二9)和无穷的生命大能(来七16),运行在信徒的里面,使之胜过罪和死。

     本节的主要论点是在指出生命的权能,远超过死亡的权势;死亡虽然强而有力,且残忍可怕(参歌八6),但它只能在亚当(旧人)的范畴内掌权,我们若活在基督(新人)的范畴内,生命就要吞灭死亡(林后五4;林前十五54),在我们身上显出作王的光景了。

  〔话中之光〕(一)主耶稣不但是我们的救主,拯救我们;也是我们的君王,管理我们。凡被祂拯救的,都该尊祂为王。而祂作王乃是在我们的生命中,所以我们应该好好注意并顺从里面生命的感觉,因这生命的感觉,正是主在生命中作王所发的命令。

     (二)死亡乃是一个最大的权柄――没有一个人能胜过死亡或逃脱死亡;但如今因着耶稣基督的缘故,生命已经胜过了死亡,我们只要活在这生命中,就都能有‘吞灭死亡’的经历。

     (三)亚当的界限就是死亡掌权的界限,一个蒙恩的信徒,他若回头去活在旧造里,马上就会闻到死的味道,会被死亡所辖制。

     (四)我们这蒙受洪恩并白赐之义的信徒,若是活‘在生命中’,也能与主一同‘作王’。但须注意,我们只不过是生命掌权的管道,生命才是权柄的实际,离了它我们就不能作甚么。

 

【罗五18“如此说来,因一次的过犯,众人都被定罪;照样,因一次的义行,众人也就被称义得生命了。”

  〔文意批注〕因着亚当在伊甸园里一次的‘滑跌出界’(‘过犯’原文直译),众人就都被神定罪,而都服在罪与死的权下;照样,因着基督在十字架上一次合乎神公义的行为,众人也就要被神称义,而能得着神的生命并享受生命的大能了。

 

【罗五19“因一人的悖逆,众人成为罪人;照样,因一人的顺从,众人也成为义了。”

  〔文意批注〕前节的‘一次’是外面行为的问题,本节的‘一人’是里面生命的问题。因着亚当一个人‘不顺服’(‘悖逆’原文直译)神,罪就被组织到人的里面,众人就被构成了‘罪人’;照样,因着基督一个人‘顺服’神以至于死(腓二8),义的生命和性情也就要被组织到人的里面,众人就都被构成为‘义人’了。

  〔话中之光〕(一)在亚当里我们接受一切属于亚当的;照样,在基督里我们接受一切属于基督的。

     (二)凡是真实的信徒,必定会里面有义的生命和性情,外面也会显出义的行为和生活。

 

【罗五20“律法本是外添的,叫过犯显多;只是罪在哪里显多,恩典就更显多了。”

  〔原文字义〕“外添”从旁进入,私自插进。

  〔文意批注〕“律法本是外添的,叫过犯显多,”本节一面接续十三节的思想,说明律法与罪的关系,一面也指出在基督里所得的恩典,远超过在亚当里所得的罪。

        ‘律法本是外添的’,是说颁赐律法并非神的原意,只因人有罪而不知罪,神就引进了律法;‘叫过犯显多’是,说律法的功用是将罪显明出来,并且越显越多,使人从而认识自己的败坏和无能,因此转向基督的救恩。

     “只是罪在哪里显多,恩典就更显多了,”这句话有两面的意思:

        1)人愈看见罪的可怕,就愈依靠恩典,取用恩典,以致恩典更多显明在我们的身上。

        2)恩典总是超过罪的,不只比罪更强、更有能,并且比罪更多、更够用(参林后十二9)。

  〔话中之光〕(一)罪的权势虽然厉害,但它在恩典的跟前,只不过是衬托出恩典的荣耀丰富罢了。

     (二)恩典的权势大过罪,罪是见不得恩典的,罪一见恩典,罪就没有了,正如药力大过疾病一般。

 

【罗五21“就如罪作王叫人死;照样,恩典也借着义作王,叫人因我们的主耶稣基督得永生。”

  〔原文直译〕“就如罪因着死作王;照样,恩典也借着义作王,…”

  〔文意批注〕本节是第三次题到‘照样’,来说明在亚当里的所得,和在基督里的所得之对比。众人在亚当里不只被定罪、被构成罪人,并且也被置于罪和死的权势底下,任它们辖制。

     “就如罪作王叫人死,”本句原文直译是‘罪因着死作王’,不止死作了王(1417节),现在连罪也作了王,而罪作王是借着死,因为人是因怕死而为罪的奴仆的(参来二15)。

     “恩典也借着义作王,”神的义乃是我们享受神恩典的凭借和管道;我们只要因信与基督联合,就合乎神公义的要求,也就能得着神恩典的同在(林前十五10),而这恩典具有莫大的能力(林后十二9),能够覆庇、刚强、支配、管治我们,叫我们丰丰富富的得到神永远的生命,使我们能在生命中作王(17节)。

  〔话中之光〕(一)罪只能在死亡的范畴中掌权,罪没有办法在恩典的范畴中掌权。

     (二)感谢主,众人在基督里不只被称义、被构成义人,并且也被置于恩典和生命的权势底下,受它们的管理。

     (三)作王是掌权有权能。若不合乎神公义的手续,若没有神的义通过,神的恩典就不能临到我们身上,更不能在我们身上施展它的权能。

     (四)恩典是借着义作王,恩典是水流,义是水管,恩典的水流乃是流在义的水管里面。义乃是恩典掌权的凭借。

     (五)神的恩典原是凭祂怜悯所赐,可说并无保障;现在却经过祂义的手续,就显出无比的权力――‘作王’,叫我们不能不得‘永生’。何等坚定!何等稳固!

 

叁、灵训要义

 

【因信称义的所得】

  一、得着一个崭新的地位(12节):

     1.“得与神相和”――被带入‘神人相安’的关系中

     2.“得进入现在所站的这恩典中”――进入恩典的领域中

  二、得着一个喜乐的人生(35节上):

     1.“就是在患难中,也是欢欢喜喜的”

     2.“因为知道患难生…不至于羞愧”

  三、得着一个确实的凭据(5节下~8节):

     1.“圣灵将神的爱浇灌在我们心里”

     2.“基督…为罪人死,…神的爱就在此向我们显明了”

  四、得着一个全备的救恩(911节):

     1.“靠着祂的血称义…借着祂免去神的忿怒”

     2.“得与神和好…因祂的生得救”

     3.“借着祂,以神为乐”

 

【信心称义的收获――进入在基督里有福的救恩】

  一、一个新的地位――使我们得站一个新的地位(2节)

  二、一个新的关系――借着基督与神相和(610节)

     1.基督按所定的为罪人死

     2.神的爱就在此向我们显明了

     3.靠着祂的血被称为义

     4.借着祂自己免去忿怒

     5.这样祂就为我们作成了平安

  三、一个里面的充满――圣灵将神的爱浇灌在我们里面(5节)

  四、一个外面的生活――借着基督在一切环境中以神自己作荣耀的夸口(24节)

     1.欢欢喜喜的因神的荣耀而夸耀

     2.在一切患难中仍是夸神的荣耀和盼望

     3.患难生忍耐,忍耐生老练,老练生盼望,盼望不至于羞耻

     4.至终神的自己作了他的夸耀和赏赐

 

【信徒的确信】

  一、他的过去──既已因信称义(1节)

  二、他的现在──站在这恩典中(2节)

  三、他的盼望──神的荣耀(2节)

  四、他的经历──包括遭遇患难(3节)

  五、结果──圣灵将神的爱浇灌在我们心里(5节)

 

【三个‘欢欢喜喜’,或者三个‘夸耀’】

  一、在盼望中(12节)

  二、在患难中(3节)

  三、在神里(511节)

 

【恩典、荣耀和爱】

  一、恩典(12):要进入,要站稳,因恩典我们有平安

  二、荣耀(25):对荣耀我们要欢喜,要夸耀,因荣耀我们才有盼望

  三、爱(511节):要接受,要领会,因神的爱我们称义、得救,以神为乐

 

【借着主得以】

  一、得与神相和(1节)

  二、得因信站在恩典中(2节)

  三、得免去神的忿怒(9节)

  四、借着神儿子的死得与神相和(11节)

  五、得以神为乐(11节)

 

【神】

  一、与神相和(1节)

  二、盼望神的荣耀(2节)

  三、神的爱浇灌心中(5节)

  四、免去神的忿怒(9节)

  五、与神和好(10节)

  六、以神为乐(11节)

 

【罗五章中的三对等组合】

  一、与神相和──过去所经历的(1节);进入这恩典中──现在所站的(2节);荣耀的盼望──未来的展望(2节)

  二、信(1节);望(2节);爱(5节)

  三、忍耐;老练;盼望(4节)

  四、与神相和(1节);被神的爱浇灌(5节);以神为乐(11节)

  五、欢欢喜喜地盼望(2节);在患难中也是欢欢喜喜的(3节);以神为乐(11节)

  六、不虔的人(原文);义人;仁人(67节)

  七、基督为不虔的人死(6节原文);基督为罪人死(8节);基督为敌人死(10节)

  八、三一神──父神(1节);灵神(5节);主耶稣基督(11节)

  九、恩典(15节);洪恩(17节);显多的恩典(20节)

 

【白白的恩赐】

  一、赐恩者──神(15节)︰

     1.祂是平安的神──得与神相和(1节)

     2.祂是荣耀的神──神的荣耀(2节)

     3.祂是爱的神──神的爱(58节)

     4.祂是和好的神──得与神和好(10节)

     5.祂是喜乐的神──以神为乐(11节)

     6.祂是恩典的神──神的恩典(15节)

  二、恩赐──耶稣基督(1517节)──提供如下的恩赐︰

     1.与神相和(1节)

     2.接近神的途径(2节)

     3.盼望的喜乐(2节)

     4.赐给圣灵(5节)

     5.救赎(68916节)

     6.永生(21节)

     7.称义(19节)

  三、赐恩的根据──神的恩典(15节)︰

     1.恩典的源头──神(15节)

     2.赐恩的对象──软弱的人(6节);罪人(8节);仇敌(10节);悖逆的人(19节);死在罪中的人(12节);被定罪的人(18节)

     3.恩典的立场──义(21节)

     4.恩典的超越──更显多(20节)

     5.恩典的权能──作王(21节)

  四、恩赐的荣耀──更加倍的临到众人(15节)

  五、恩赐的性质──白白的(15节)

 

【欢喜】

  一、在盼望中欢喜(2节)

  二、在患难中欢喜(3节)

  三、以神为欢喜(11节)

 

【喜乐的三项因素】

  一、盼望(2节)

  二、患难(3节)

  三、神(11节)

 

【爱与三一神的讲究(58节)】

  一、父神是爱的源头――“神的爱”(参约壹四8,‘神就是爱’)

  二、子神是爱的显出――“基督…为我们死,神的爱…显明了”

  三、灵神是爱的流入――“圣灵将神的爱浇灌在我们心里”

 

【人在神面前原来的身分与光景】

  一、还‘软弱’的时候(6节)――无力行善

  二、还作‘罪人’的时候(8节)――对神不虔、顶撞神

  三、作‘仇敌’的时候(10节)――与神为仇为敌

 

【更要,更加】

  一、‘更要’借着祂免去神的忿怒(9节)

  二、‘更要’因衪的生得救(10节)

  三、因祂恩典中的赏赐,神的恩典‘更加’临到众人(15节)

  四、‘更要’因耶稣基督一人在生命中作王(17节)

  五、恩典“更”显多(20节)

 

【救恩的三层功效】

  一、第一层:现在――靠着祂的血称义;未来――借着祂免去神的忿怒(9节)

  二、第二层:现在――借着祂的死得与神和好;未来――因祂的生得救(10节)

  三、第三层:现在――借着祂得与神和好,未来――借着祂以神为乐(11节)

 

【称义和与神和好的对比】

  一、称义――靠着祂的血――免去(9节)

  二、与神和好――借着神儿子的死――得救(10节)

 

【以神为乐的理由】

  一、我们是因主的血称义的(9

  二、我们是藉主受苦而免去神的忿怒的(9

  三、我们因主的死已与神和好(10

  四、因祂的生我们已得救(10

 

【在亚当里所得与在基督里所得的比较】

  一、在亚当里的所得(1214节上):

     1.“罪…入了世界,…死就临到众人”

     2.“死就作了王”

  二、人如何在亚当里有所得,照样在基督里也有所得:

     1.“亚当乃是那以后要来之人(基督)的豫像”(14节下)

     2.众人如何因亚当而成为罪人,照样也因基督而成为义(1819节)

     3.罪如何因着死作王,照样,恩典也借着义作王(21节)

  三、在基督里的所得,远超过在亚当里的所得:

     1.“过犯不如恩赐,…神的恩典…更加倍的临到众人”(15节)

     2.审判不如恩赐,定罪不如称义(16节)

     3.死作王,不如耶稣基督在生命中作王(17节)

     4.“罪在那里显多,恩典就更显多了”(20节)

 

【在亚当里与在基督里――两个包括性的大人(1221节)】

  一、因着亚当一人(在亚当里):

     1.罪与死是借着一人入了世人

     2.因一次的过犯众人都被定罪――审判是由一人而定罪

     3.因一人的悖逆众人被组织成为罪人

  二、因着基督一人(在基督里):

     1.生命恩典也是借着一人被带进来的

     2.因一次的义行众人都被称义得生命

     3.因一人的顺从众人也被组织成了义人

  三、今天乃是四王掌权之日:

     1.死借着罪作王

     2.罪因着死作王

     3.生命作王――蒙恩的人在生命中掌权

     4.恩典作王――恩典借着义掌权

  四、‘在基督里’却是更大的事实:

     1.在基督里的恩典更胜过在亚当里的堕落

     2.在生命中的掌权更胜过死亡作王

     3.恩典借着义作王更胜过罪因着死作王――罪在那里显多,恩典就更显多

 

【神的计划――恩典藉基督作王】

  一、两个人:亚当与基督(14节)

  二、两个行动:

     1.亚当的过犯(12151719节)

     2.基督的义行(18节)

  三、两种结果:

     1.亚当是被定罪、刑罚、死亡(15161819节)

     2.基督是被称义、得生命、作王(1719节)

  四、两种归予:

     1.在地位上,神的恩典在基督里丰富地归予那犯罪的受造者亚当的后裔(15节)

     2.在行动上,众人的罪都归在基督的身上,叫一切在基督里接受神恩典的人都可以称义(16节)

  五、两个王:

     1.罪作王叫人死(17节)

     2.恩典作王叫人称义(21节)

  六、两种的丰富:

     1.恩典的丰富(17节)

     2.义行的丰富(17节)

  七、两种的契约:

     1.在亚当里,人被定罪作死的奴仆

     2.在基督里,人被称义作义的奴仆

 

【因信称义的稳固可靠的客观事实略论】

  一、对立:基督与亚当的对立――“亚当乃是那以后要来之人的豫像”(1214节)

  二、对比:恩典与过犯的对比――“只是过犯不如恩赐”(1517节)

  三、对照:因义行称义对照因过犯定罪;顺服成义对照悖逆成为罪人;恩典作王和永生对照罪作王和死;最后以恩典与律法作比而结束(1821节)

 

【恩典的丰厚】

  一、恩典中的赏赐更加倍的临到众人(15节)

  二、受洪恩(17节)

  三、恩典更显多(20节)

  四、恩典借着义作王(21节)

 

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