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罗马书提要

 

壹、作者

 

     使徒保罗(罗一1)。本书由他口述,而由德丢代笔书写(罗十六22)。

     根据圣经的记载,保罗原名扫罗(徒十三9),系以色列人,属便雅悯支派(罗十一1);按血统而言,是希伯来人所生的希伯来人(腓三5)。他生在基利家的大数,在名师迦玛列门下,按严紧的犹太律法受教(徒廿二3)。后来成为犹太教中最严紧的法利赛人(徒廿六5),为祖宗的律法大发热心,逼迫教会(腓三6);然而这是在他不信不明白的时候所作的(提前一13)。有一天,当他要去大马色捉拿信主的人们时,蒙主耶稣在路上向他显现(徒九15)。从此,他便成了基督徒,并奉召成为使徒(罗一1),主要以外邦人为传扬福音的对象(加二8)。先后至少写了十三封新约书信,是基督教真理的主要诠释者。

 

贰、写作时地

 

     约在主后五十六至五十八年,使徒保罗第三次出外传道时,曾在希腊逗留了三个月(徒廿13),当时他正准备将希腊各地教会的奉献款带往耶路撒冷去,供给那里贫穷的圣徒(罗十五2532;徒十九21)。保罗在写本书时,是住在该犹的家里(罗十六23),众信这位该犹就是哥林多的该犹(林前一14);而保罗在本书里也举荐坚革哩教会的女执事非比(罗十六1),坚革哩是哥林多东面不远的海港,故一般圣经学者推测本书应是写于希腊的哥林多城,托请非比带去罗马。

 

叁、本书受者

 

     在罗马的圣徒(罗一7),其中外邦人占大多数,而犹太人也显然不少(参罗四1;九至十一章)。

     我们不知道是谁建立了罗马的教会,根据圣经,有几个可能性:

     一、在五旬节时,有一些从罗马来的客旅,包括犹太人和进犹太教的外邦人(徒二10)。也许他们当中有些人得救后回到罗马,在那里兴起了主的见证。或者在司提反殉道后,耶路撒冷教会大遭逼迫,那些分散到各处传道的人(徒八4),其中可能有少数人甚至到了罗马。保罗在本书后面提到两位比他先在基督里的同工(罗十六7),他们或许就是上述两种到罗马作主工的信徒之一部分。

     二、保罗在本书后面也提到了不少他所熟悉的信徒们。这些人在各别不同的地方曾和他见过面,例如百基拉和亚居拉(罗十六34;徒十八23);又如鲁孚和他母亲,保罗说:“他的母亲就是我的母亲”(罗十六13)。也许他们是因各别不同的原因,而先后移居于罗马,成为罗马教会的中坚份子。

     从本书的问安语中,我们可以看出当时的罗马教会,至少在三个不同的地方有聚会(罗十六351415),但教会的行政中心是在百基拉和亚居拉的家中(罗十六5)。

 

肆、写本书的动机

 

     保罗写本书的目的至少有三:

     一、保罗当时在罗马帝国东方几省的福音事工似乎已告一个段落,他切心想望到西班牙去开辟新的福音工场(罗十五2324),而罗马正位于往西班牙路线的中途,必须经过那里,因此他打算藉写此书信与在罗马的教会建立密切的关系,作为支持他今后西向事工的后盾,为此他必须使那里的众圣徒熟识他的异象和负担。

     二、保罗也切切的想到罗马去,要把他属灵的恩赐分给那里的众圣徒,以便与他们同得坚固和安慰(罗一1015)。罗马乃是当时罗马帝国的首都,也是全世界的权力中心。若能建造一个刚强的罗会教会,对于福音化全世界必有很大的帮助。

     三、保罗不能肯定他会否安全抵达罗马,也许在他去罗马之前,很可能在耶路撒冷遇害(徒廿2224;廿一1213),因此他请求在罗马的众圣徒为他代祷(罗十五3032)。万一他不能去罗马,则本书至少能够提供给那里的众圣徒一个得着造就的材料,特别是关于救恩的基要真理。

 

伍、本书的重要性

 

     《罗马书》在圣经中列在书信的最前面,足见它的重要。马丁路得称《罗马书》为福音摘要;又说基督教只要有《约翰福音》和《罗马书》就不致消灭,仍必发扬光大。他也勉励信徒读这书;他说人可尽量研读《罗马书》,研读得越多,越能发现它的宝藏。加尔文也见证说:‘任何人若通晓此书,便是找到了一条明白整本圣经的通道。’

     事实上,本书是教会历史上最具影响力的圣经书卷。奥古斯丁因读到本书第十三章而悔改归主;马丁路得因藉本书而领悟到‘因信称义’的真理,乃掀起了宗教改革;约翰韦斯利因听见别人朗读马丁路得的《罗马书注释》而体会到得救的确据。

     总而言之,本书乃是经中的大经,无论就它所论到的题目之大,所引用的旧约圣经之多,所叙事物的范围之广,以及神所豫定的救恩之丰,均非其它经书所可比拟。

 

陆、主要结构和主旨要义

 

     本书根据第十六章廿五、廿六节总结语中的三个‘照’字(According to),可分成三项主要结构:

     一、‘照我所传的福音,和所讲的耶稣基督’:一至八章说明神福音的内容。首先由神宣布全人类的罪,使人无可推诿,接着指明一条逃避死刑的路,因信入耶稣基督得以称义(算为无罪),因献上自己得以成圣,最后因身体变化被提而得荣耀。

     二、‘照永古隐藏不言的奥秘’:九至十一章说明神福音的计划。首先神凭祂的主权拣选以色列人,又因以色列人的过失,使救恩临到外邦人,最后又借着外邦人激动以色列人,于是以色列全家都要得救,藉此显明神那丰富难寻的智慧。

     三、‘按着永生神的命,藉众先知的书指示万国的民’:十二至十六章说明神福音的果效。神借着祂的话说明信徒蒙恩后所该有的光景,就是披戴基督,为着死而复活的基督而活,将基督彰显在万国之中,使荣耀因耶稣基督归与独一全智的神。

     总之,道成肉身、死而复活的基督,乃是神赐给人的福音。神在基督里丰满的救恩,要临到祂所拣选、所豫定的人身上;并且神还要借着祂儿子耶稣基督,在所有蒙恩的人身上作工,使他们达致救恩完满的结果。

 

柒、本书的特点

 

     本书的特点如下:

     一、本书的条理清晰,是最系统化的一封保罗书信,读起来较像详尽的神学论述,而不像一封信函。

     二、本书的道理丰富深奥,它所涉及的神学主题之众多与重要,远超其它书信,诸如:罪、救恩、恩典、信心、义、称义、成圣、救赎、死亡及复活。

     三、本书是作者的呕心杰作,巧妙灵活地引用旧约:虽然保罗常在他的书信中引用旧约圣经,但在《罗马书》里,他用‘串珠’文学形式见证真道,甚且在他的辩论中经常在前面采用旧约经句(特别是九至十一章)。

     四、本书道出作者深切关怀以色列人:保罗写到以色列目前的光景,与外邦人的关系,以及最终的得救。

     五、本书的遣词用字别出心裁,依其段落而有不同的讲究,例如:《罗马书》从一章到八章讲到主的救赎,分为两大段。第一大段是一章一节至五章十一节,专讲血而不讲十字架,且复数的罪字(sins)特别显著;人的罪得着赦免,被神称义,是因着血。第二大段是五章十二节至八章末了,专讲十字架而不讲血,且复数的罪字一次都没有出现,而单数的罪(sin)字,却再三的被使用;因为前一段是说到血对付我们‘所作’的,本段则说到十字架对付我们‘所是’的。

     六、本书第六章有两个王――罪与恩典――罪在‘己’的身上作王,恩典借着义作王;第七章有两个丈夫――律法与基督――人是借着死脱离律法,而归于基督;第八章有两个领导――肉体与灵――随从肉体或随从灵。

     七、在《罗马书》中,‘律法’一词共出现了七十次多,所含意思不尽相同,至少可分为下列五种:

        1.指摩西律法而言,例如:‘你称为犹太人,又倚靠律法’(罗二17),很显然地,这里的律法即指犹太人所特有的摩西律法。

        2.指整本旧约圣经,例如:‘我们晓得律法上的话,都是对律法以下之人说的’(罗三19),这里所谓‘律法上的话’,是指前面三章十至十八节所引用的话,而那些话乃引自旧约《诗篇》和《以赛亚书》的经文,故应是指整本旧约圣经。

        3.指摩西五经,例如:‘有律法和先知为证’(罗三21),这里的律法乃代表摩西五经,而先知则代表先知书。

        4.藉以判断对错的原则,例如:‘是用立功之法么?不是,是用信主之法’(罗三27),这里的‘法’在原文即是‘律法’,但不是指摩西律法,而指一般原则。

        5.指生命中的本性和倾向,例如:‘心中的律’和‘肢体中犯罪的律’(罗七23),即指人本性中的善恶之争;又如:‘生命圣灵的律’(罗八2),原文无‘圣’字,这里乃指人在信主重生之后所得的‘神生命的律’。

 

捌、本书与《哥林多前后书》并《加拉太书》的关系

 

     保罗写给哥林多教会的信中所谈的题目,有些在《罗马书》中再度出现。《哥林多前书》八113,十14十一1所论食物的问题,与《罗马书》十四1十五6类似;《哥林多前书》十二1231所论肢体与身体的关系,与《罗马书》十二38类似;《哥林多前书》十五21224550,亚当与基督的对比,与《罗马书》五1219相仿;《哥林多前书》十六14与《哥林多后书》八115提到为耶路撒冷收捐款的事,保罗在《罗马书》十五2532也言及此事。在这些例子之中,有几处《罗马书》本身显出,它晚于哥林多前后书中平行的经文。更特出是,《罗马书》八225重复了《哥林多后书》三1710中许多论点,有人形容这情形是‘将一种已驾轻就熟的逻辑架构,在两种场合中,即席地自由发挥’。由此可以左证,保罗写这三封书信的时间相当接近。

     然而,保罗书信之中与《罗马书》关系最密切的,当属《加拉太书》。这两封书信都将保罗因信称义的福音,清楚阐明出来。相较之下,可看出《加拉太书》必然成书较早;敦促加拉太教会的论证,方式极其迫切、特殊,在《罗马书》则成为有系统的陈述。赖特福(J. B. Lightfoot比喻说,《加拉太书》之于《罗马书》,‘好像一个粗糙的模型与一座完工的精美雕塑’。又有人说,《加拉太书》若是福音的‘自由大宪章’,那么《罗马书》就是更详尽的‘宪法’。本书乃是根据保罗在《加拉太书》中所提到的核心教义,加以周详的阐释。

 

玖、钥节

 

    “这福音…论到祂儿子我主耶稣基督。按肉体说,是从大卫后裔生的;按圣善的灵说,因从死里复活,以大能显明是神的儿子。”(罗一24

    “这福音本是神的大能,要救一切相信的;…因为神的义,正在这福音上显明出来;这义是本于信,以致于信。”(罗一1617

    “预先所定下的人,又召他们来;所召来的人,又称他们为义;所称为义的人,又叫他们得荣耀。”(罗八30

 

拾、钥字

 

    “信”(罗一17;三22…)共享五十八次。

    “义”(罗一17;三26…)共享三十六次。

 

拾壹、内容大纲

 

一、引言――神的福音简介(一115

二、神的义――神福音的显明(一1617

三、定罪――世人对福音的需要(一18~三20

    1.外邦人被定罪(一1832

    2.犹太人被定罪(二1~三8

    3.结论:全人类都被定罪(三920

三、称义――世人接受福音的道路与结果(三21~五21

    1.藉基督称义(三2126

    2.藉信心称义(三27~四25

(1)藉信心称义的原则(三2731

(2)藉信心称义的例证(四125

    3.称义的果子(五111

    4.称义的原理(五1221

四、成圣――信徒成圣的道路(六1~八13

    1.成圣的秘诀――藉与基督联合(六123

      1)若与祂的死‘联合’,就必与祂的复活‘联合’(六15

      2)‘知道’与祂同死,就必与祂同活(六610

      3)‘算’自己向罪是死的,在基督里是活的(六11

      4)将自己的肢体‘献’给神和义,就必成圣(六1223

    2.成圣的挣扎――被住在肉体中的罪所捆绑(七125

      1)两个丈夫――惟有向律法死,才能归于基督(七16

      2)三个律――神的律、心思中为善的律和肢体中犯罪的律(七725

    3.成圣的途径――藉住在基督里被生命之灵的律所释放(八113

      1)生命之灵的律――使人脱离罪和死的律(八16

      2)内住的基督――使人藉以治死身体的恶行(八713

五、得荣――得着儿子的名分,就是身体得赎(八1439

    1.荣耀的后嗣――今虽受苦,却有得荣的盼望,因此须忍耐等候(八1425

    2.得荣的成就――三一神的帮助(八2639

      1)圣灵的祈求――使软弱变刚强(八2627

      2)父神的旨意――模成祂儿子的模样(八2830

      3)基督的爱――在一切事上得胜有余(八3139

六、拣选――在乎恩典,不在乎行为(九1~十一36

    1.神的拣选乃在乎祂自己(九129

      1)神拣选以撒――神应许的话从不落空(九19

      2)神拣选雅各――在乎召人的神,不在乎人的行为(九1013

      3)神拣选以色列人――在乎发怜悯的神,不在乎人的定意和奔跑(九1418

      4)神拣选得荣耀的器皿――在乎神的主宰(九1929

    2.神拣选的凭借(九30~十18

      1)借着因信而得的义――以色列人得不着,是因不凭信心求,只凭行为求(九30~十3

      2)借着基督(十418

        a.基督是律法的总结(十4

        b.基督已为我们死而复活(十57

        c.得救之道乃信而求告基督(十813

        d.求告基督来自信道,信道来自听道,听道来自传道(十1418

    3.神拣选的智慧(十19~十一36

      1)以色列人不全被弃――照着拣选的恩典,还有所留的余数(十19~十一10

      2)因以色列人的过失,使救恩临到外邦人――好橄榄与野橄榄、树根与树枝的比喻(十一1124

      3)等外邦人的数目添满了,以色列全家都要得救――神的恩赐和选召是没有后悔的(十一2532

      4)对神拣选的称颂(十一3336

七、变化――信徒生活行为的改变,其秘诀、原则和榜样(十二1~十六24

    1.信徒生活行为改变的秘诀(十二12

      1)将身体献上给神、事奉神(十二1

      2)不要效法世界,只要心意更新而变化(十二2

    2.信徒生活行为改变的原则(十二3~十五13

      1)在事奉上――按所得的恩赐(十二38

      2)在对待圣徒上――活出美德(十二916

      3)在对待恶人上――以善胜恶(十二1721

      4)在对待政权上――顺服、恭敬(十三17

      5)在对待众人上――爱人如己(十三810

      6)在对付社会潮流上――披戴基督,不为肉体安排(十三1114

      7)在接纳信徒的事上(十四1~十五13

        a.要接纳信心软弱的,因他们是主的人(十四19

        b.不要彼此论断,因各自向神的审判交代(十四1012

        c.要按着爱人的道理行,定意不绊跌弟兄(十四1316

        d.要追求神国的实际――公义、和平并圣灵中的喜乐(十四1723

        e.要彼此接纳,如同基督接纳我们一样(十五113

    3.信徒生活行为改变的榜样――使徒保罗(十五14~十六24

      1)原来为犹太教热心的人,如今竟为外邦人作基督耶稣的仆役(十五1419

      2)立志竭力广传福音,直到地极(十五2029

      3)求众圣徒与他一同竭力,为他祷告(十五3033

      4)尊重并关切众圣徒(十六116

      5)提醒众圣徒防备背道者(十六1720

      6)代别的圣徒致意问候(十六2124

八、结语――称颂那藉他所传福音显明祂奥秘的神(十六2527

 

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