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使徒行传第三至四章

 

第三至四章

  ‘申初祷告的时候,彼得约翰上圣殿去。’(三章1节)遗传的观念是说他们守着犹太人的规条,到圣殿去祷告。事实上他们选择在这个祷告的时候上圣殿,恐怕还是因为这个时间一般人多集中在圣殿,是作见证的好时机。‘把船开到水深之处,下网打鱼。’(路五章4节)这话和当日他们在主面前所经历的事,应该还是很新鲜的留在他们的记忆中,在祷告时刻的圣殿,正是水深之处,所以他们在那时去了,他们要在那里大量的得人。神的儿女常把福音朋友领到教会的聚会中,把聚会制造成水深之处,那是非常对的一件事,因为主需要大量的人得着救恩。

  瘸腿的人向他们求赒济,从物质的观点上看,他是找错了对象,但是从他真正的需要来看(这需要在当时他一点也不知道),他倒是找对了。彼得说得又好又清楚,‘金银我都没有,只把我所有的给你。我奉拿撒勒人耶稣基督的名,叫你起来行走。’(三章6节)这一位耶稣基督比金银都好,没有金银不要紧,没有耶稣基督问题就大了。那天,那瘸腿的因着耶稣基督的名,身体得了医治,更接受了赦罪的恩典使他得了生命,也吸引了多人来寻找主的救恩。

  这事情的宝贝不是在有一个人得医治,而是宝贝在那两位见证人里面的心思,他看见了人眼见的那些可怜事,但却不停留在那里,因为他们看见了比眼见的可怜更可怜的事,他们越过了物质生活的感觉,看准了人真正的需要,不是在物质生活上的缺乏,而是在人和神的关系的调和。在他们的心思里,再没有一样比主耶稣更宝贵,也没有一件事比主耶稣更重要,他们承认他们什么都没有,他们只有主耶稣,有了主耶稣也就够了,有了祂就是有了一切。这样的心思在我们这些称为近代人的眼中是何等的不实际,但这不过是说出了我们的愚昧和肤浅。不经历到主是唯一的宝贵,是不配作见证人的,因为见证的内容只能是主自己,见证的态度也是高举主自己。

  透过瘸子得医治的事,彼得又一次的传讲基督耶稣的救恩,仍然是与第一次的讯息一样,他所见证的,一点也没有偏离神的应许和神的计划,也没有因为所行的神迹就叫人注意了他们,以致他们挡住了众人的眼睛使人看不见神。他们知道自己的地位,他们不敢也不肯代替神。‘以色列人哪,为什么把这事当作希奇呢?为什么定睛看我们,以为我们凭自己的能力和虔诚,使这人行走呢?……你们杀了那生命的主,神却叫祂从死里复活了,我们都是为这事作见证,我们因信祂的名,祂的名便叫你们所认识的这人,健壮了,正是祂所赐的信心,叫这人在你们面前全然好了。’(三章1216节)

  从先知们的话,指明了耶稣是基督,也指明了救恩(教会的建立)是在国度以前,是人先悔改归正,国度然后才会来,天要把主留住,一直等到教会建造好了,把国度(万物复兴的时候)引进来了,那时基督就要再来,建立祂的国度(参三章1821节)。这讯息是何等重的提醒了我们,救恩不单是为了建造教会,更是为了国度的降临,忽略了教会和国度,而单单着眼在人得救是何等的缺欠,对神的心意是体会得何等零碎而不完整,这样就是以过程来代替目标,以现象来代替方向,结果得好处的是撒但,受亏损的是我们,同时神的计划执行也受了延宕。

  使徒们传讯息是站在基督精兵的地位上,他们藉着讯息去对付撒但,要把给撒但捆绑和辖制的人释放过来,所以他们争战的态度和武器都是高举主。人一高举主,撒但就受不了,他要反击神的儿女,要破坏神的工作和基督的见证,他也要痪瘫和瓦解神儿女们的斗志。正当使徒们在说话的时候,撒但就鼓动抵挡主的人来干涉了(四章13节),下手拿住使徒,把他们拘押起来,等第二天来审问他们。从远古到如今,属灵的情况没有改变,神的工作在什么地方开始,撒但破坏的工作紧紧的跟踪而至,所以神的工作在地上受到阻挡是正常的,是不足为奇的,因为现在还不是父的旨意行在地上如同行在天上的时候,若是神的工作在地上一点也没有受到阻挡,那就是希奇的事了,教会历史的教训告诉我们,这样的情况出现,恐怕是说明了那工作并不是在主的手中,我们得要儆醒了,别要上当作了撒但的工具来对付主,要记住主说的话,‘人都说你们好的时候,你们就有祸了。’(路六章26节)

  第二天,他们审问使徒的时候,态度和言语明显是对付主。撒但的对头是主,服在他的权下的人自然也是对付主。‘你们用什么能力,奉谁的名,作这事呢?’(四章7节)这是撒但像咆哮狮子的面目头一次向神的儿女出现,人造成一种严厉的气氛和势派,要把神的儿女恐吓下去,要神的儿女退后,不再承认主的名。在这一个时候,主叫彼得被圣灵充满,更有力的承认主名,高举主,也明确的宣告,‘除祂以外,别无拯救,因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救。’(四章12节)

  这是主的负责,在需要的时候,藉着圣灵的充满来供应了祂的见证人,叫他们有胆量来为主站住,叫他们有合宜的话来应对,叫那些抵挡主的人都感到希奇,因为使徒们是没有学问的小民,这是他们明明知道的,在这些无学问的小民身上竟然出现了这样的奇事,他们只能认明他们是跟过耶稣的,就无法明白个中的道理,但是我们却是清楚的明白,那是主的负责,祂的信实使圣灵作了使徒们的供应。人靠着自己是无法和撒但所管辖的世界体系(包括思想、文化、政治……)来抗衡的,不管人所有是如何利害,一碰上世界的体系就显得软弱微小了,唯独圣灵作了供应,原来是无学问的小民都成了巨人,‘因为那在你们里面的,比那在世界上的更大。’(约壹四章4节)

  除了恐吓,当时的官长对使徒们没有办法,只有使用人的权柄来禁止他们奉主的名来讲论,面对着这种威吓,使徒们昂然的说,‘听从你们,不听从神,这在神面前合理不合理,你们自己酌量吧!我们所看见的,所听见的,不能不说。’(1920节)在形式上是他们受审判,实际上是他们审判了审判他们的人。不错,是主的负责,叫他们有这样大无畏的精神向主忠心,比对彼得在那使女面前三次不认主,我们就显然的看出,人仍然是不久以前的那个人,那时是靠自己,如今是接受主的供应,分别就是那样的大。但是问题还不在这里,主的供应是不错,但是主的供应是只显在地位站得对的人的身上。前些时,远远跟随主的彼得不能得着主的供应,如今站稳在见证人的地位上的彼得却是充充满满的接受的供应。不要轻看站地位要站得准确的问题,若要神的祝福大大的显出来,神的儿女们一定要学习站好属灵地位的功课,因为一切属灵的福气都是在基督里(参弗一章3节),神一切的丰盛也是在基督里(参西二章9节)。

  难处和恐吓对那些紧靠着主站立的人是起不了作用的,只是催迫他们进到主的面前。对的,神的儿女在地上是无可恃,也无可靠,但是在天上神的宝座却是他们稳固的保障,也是他们得安慰和供应的地方。他们把他们所遭遇的难处告诉神,并且承认难处,是照着主的预言出现了,但他们没有求神把难处拿走,他们只求主给他们够用的力量去接受难处,并且胜过难处,好更有力量的去见证主。这样的祷告真是在主眼中给看为宝贵,也真是满足主的心意,叫施恩宝座上的手不能不伸出来。真的,祷告,同心合意的祷告,都是神赏赐给教会的属灵兵器,可以叫撒但蒙羞退后的,可以叫神的能力从天上给带到地上来的(31节)。当日的教会不住的使用这兵器,可是现今的教会,大部份都让这兵器长了锈,忘记使用了。与其说是教会忘记了使用,倒不如说是教会受了撒但的欺骗,信任人自己过于神的能力,或者是相信人自己能够作了,不必要去麻烦神了,不管是怎样,这都是撒但的蒙蔽。没有一个教会可以在缺乏祷告的情况下能给神用的,在教会里也没有一样活动或工作可以代替祷告的,其它的工作还可以短期内缺少,祷各是不可以缺少,缺少了祷告,教会就要步入‘按名你是活的,其实是死的’光景里(启三章1节)。因为祷告是教会所要使用的兵器,不单是为了攻击仇敌,也是为了保护自己。

  难处不单是把教会催促到神面前,难处也把神的儿女催迫进更‘同心合意’(24节)和‘一心一意’里(32节)。主用着使徒们作中心,把信的人都团聚在一起,一同生活,一同蒙恩,也一同见证主,主在起初的教会中的带领就是这样,教会是常聚在一起的,也以常聚在一起为他们的喜乐,不像现今许多基督徒以聚会为重担,重看个人的私生活或家庭生活,而不理会教会生活。这不是现今社会的生活忙迫所造成,这样的说法不过是借口,真正的原因是基督徒没有把自己献上给主。从第二章到第四章,两次的提到教会的弟兄姊妹们把田产卖了,‘没有一人说他的东西是他自己的,都是大家公用。’(四章22节)说明了教会在献上自己的事上不断的更新,也不断的在程度上进深,他们向着主的心是这样的提高,心意都贴到主身上去,他们是这样的付代价跟随主,就没有什么人、事、物可以阻止他们常常团聚在一起,也喜欢团聚在一起。这实在是教会生活见证的一环,也是同一生命彼此吸引的结果。

  ‘没有异象,民就放肆。’(箴廿九章18节)没有难处,神的儿女就专顾自己,安逸就把他们向主的心夺去,主容许撒但向教会掀起难处,就藉着难处来造就祂的教会,难处实际上成了教会的祝福,只要神的儿女靠着主不向难处低头就对了。因为‘人的忿怒要成全祢的荣美’(诗七十六篇10节)。── 王国显《使徒行传读经札记》

 

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