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使徒行传第十章

 

  一○12 本章在该撒利亚──约帕以北三十哩的地方──开始。哥尼流是个罗马军官,作为百夫长,统领约一百人,属意大利营。比他官阶更为人知的是他虔诚的行为。他是个虔裁、敬畏神的人,多多赒济贫苦的犹太百姓,常常祷告。赖理认为他可能是个“站在门边的改信者”。即是说,他信奉犹太教的神及其政府,但仍未作出任何行动,成为一个全心全意的改信者47

  究竟他是否一个得救的人,没有定论。说他已得救的人,是以第2节及35节作根据,彼得明确的指着哥尼流说:“敬畏主行义的人,都为主所悦纳。”那些认为哥尼流未曾得救的人就以十一章14节为根据,天使应许他说,彼得有话告诉他,叫他可以得救。

  我们认为哥尼流是人按神赐予的亮光而行的一个例子。这光不足以使他得救,但神保证给他额外的福音亮光。彼得探访他前,他并无得救的确据,但他确实感觉到与那些敬拜真神的人有种亲切的关系。

  一○38 有一天,在下午三时,哥尼流得见一个清楚的异象神的一个使者向他显现,呼唤他的名字。他是外邦人,不像犹太人那样认识使者的话,所以他害怕,误会那使者就是主。使者再三向他保证说,神悦纳他的祷告和赒济,然后告诉他打发人往南面的约帕去,请那名叫彼得的西门来,那时他住在海边一个硝皮匠西门的家里48这个百夫长绝对服从,就打发两个家人和一个武官去,这个武官也是个敬畏神的人。

  一○914 第二天,约在中午,彼得上西门在约帕的家的房顶去祷告。那时他饿了,想要吃东西,但家人仍在楼下预备饭菜。当然,他的饥饿为将要发生的事件适当的准备。他魂游象外,看见从天降下一块大布,系着四角,里面有各样洁净和不洁净四足的走兽……飞鸟和爬虫。有从天上来的声音指示这个饿了的使徒说:“起来,宰了吃。”彼得记起摩西律法,不准犹太人吃任何不洁净的走兽,他道出这个与历史相违背的矛盾:“主阿,这是不可的!”史廓治评论说:“说‘不可’的人绝不可加上‘主啊’,真心说‘主啊’的人不会说‘不可’的。”

  一○1516 当彼得辩明在只吃洁净的食物的事上,他过往从没有破例时,有从天上来的声音说:“神所洁净的,你不可当作俗物。”这句话说了三次,那块大布随即收回天上去了。

  很明显,这异象比起单吃洁净与不洁净食物的事,具有更深远的意义。是的,基督的信仰来到,这些关乎食物的规条就不再生效了。但异象真正的意义是这样的,神快要向外邦人打开信道的大门。身为犹太人,彼得经常把外邦人看为不洁、异族、陌生人,更甚者是不信神的人。然而,现在神要做一件新事。外邦人(由不洁净的走兽和飞鸟所代表)将领受圣灵,好像犹太人(洁净的走兽和飞鸟)接受祂一样。国籍、宗教上的分别都要瓦解,所有在主耶稣里的真信徒都在基督的相交里一视同仁。

  一○1723 彼得心里正在深思这异象时,哥尼流的仆人已到达门外,问他在不在。他得圣灵的指示,从房顶下去见他们。他了解他们探访的目的后,便请他们进去,住了一宿。仆人大大称赞主人“是个义人,敬畏神,为犹太通国所称赞”。

  一○23下~29 次日彼得与哥尼流的三个仆人和约帕的几个弟兄前往该撒利亚。他们显然是走了一整天路,因为是在次日他们才到该撒利亚

  因期待他们到来,哥尼流已经请了他的亲属密友,等候他们。彼得一到达,这个百夫长便俯伏在他脚前拜他,作为尊敬的表现。使徒拒绝他的下拜,断言他自己也是人。假如所有自立为彼得“继承人”的都仿效他的谦卑,不准人跪拜他们,那便好了!

  彼得发觉有好些人在屋里聚集,便解释身为犹太人,他本来不会进入外邦人的屋里,像这时一样,然而神向他显示,他不能再认为外邦人是“不可接触的贱民”。然后问他们有甚么意思呢

  一○3033 哥尼流欣然描述四天前他看到的异象,那时有使者向他保证,他的祷告已蒙垂听,并指示他请……彼得来。这外邦人心里对神话语的渴慕是配受称赞的。他说:“现今我们都在神面前,要听主所吩咐你的一切话。”如此开放受教的心灵,肯定会得神的指引作赏赐。

  一○3435 彼得以一句坦白承认的话开始他的信息。直至这时候,他一直认为神的恩惠只给予以色列民。但这时候,他领悟到神不因一个人的国籍而重视他,反而关心一个诚实悔悟的人,不管是犹太人还是外邦人。“各国中,那敬畏主行义的人,都为主所悦纳。

  第35节有两种主要的阐释:

  1·有人认为,如果一个人真心悔改,寻求神,即使他从未听闻主耶稣,他仍是得救的。论点是虽然这个人本身未必知道基督替人牺牲,然而神知道这事,并在主牺牲的基础上拯救这人。不论何时,祂寻着真心相信的人时,便把基督之作为的价值算在这人身上。

  2·另一种看法是即使一个人敬畏神,行事公义,他并不就此得救。惟有相信主耶稣基督方可得救。但当神发现有人按领受行在主的亮光下,祂就必要让那人听到福音,因而有机会得救。

  我们相信第二种看法是正确的阐释。

  一○3638 彼得跟着提醒他的听众,虽然福音的信息先传给犹太人,但耶稣基督……是万有的主──外邦人以及犹太人。他的听众必已听闻拿撒勒人耶稣的故事。这故事在加利利开始,即约翰施洗的那时,并已传遍了犹太。这耶稣圣灵所膏,一生无私地服侍他人,周流四方行善事,医好凡被魔鬼压制的人。

  一○3941 耶稣所行的一切事,有使徒作见证。他们跟祂走遍全犹太地并耶路撒冷。虽然祂的生命是完美的,但人仍把祂挂在木头上杀了第三日,神叫祂从死里复活,而神预先所拣选为他作见证的人也看见了祂。据我们所知,主耶稣复活后,没有一个不信的人见过祂。但使徒不单看见祂,还和他同吃同喝。这当然表示救主复活的身躯是可触摸的、实质的,又是确实的。

  一○42 在复活显现中,主吩咐使徒宣告祂是审判活人死人的主。这与其它很多说明父将审判的事全交与子(约五22)的经文所说的一致。意思当然是指身为人子,祂将要审判犹太人,同样也审判外邦人。

  一○43 但彼得没有徘徊在审判的评论上。相反,他说出福音真理的重要声明,解释如何避免受审判。正如旧约众先知的教训,凡信弥赛亚这名的人必得蒙赦罪。这不是单单给以色列,却是包括全世界,你想认识赦罪之恩吗?相信祂吧!

  一○4448 彼得还说这话的时候……圣灵降在一切听道的人身上。他们全都说方言,赞美。这是个给在场的人的指示,哥尼流与家人都真的领受了圣灵。在约帕,生于犹太的访客很希奇,外邦人竟能如此领受圣灵,而没有变成犹太教的归信者。但彼得没有因犹太人的偏见而受到约束。他立刻感觉到神没有把犹太人和外邦人区别出来。因此他建议哥尼流一家都要受

  留意这个表达的方式──这些人既受了圣灵,与我们一样。这班外邦人得救的方式跟犹太人一样──只有相信。这里没有提到要守割礼或其它条例礼节。

  同时注意与外邦人领受圣灵有关的事情的次序:

  1·他们听道,即是他们相信了(44节)

  2·他们受了圣灵4447节)。

  3·他们受48节)。

  这个时代,当神为祂的名在多国中呼召百姓出来时,事情的次序便是这样,不论是犹太人或外邦人。

  神的灵在该撒利亚作了奇异的工后,信徒都劝请彼得与他们同住几天──《活石新约圣经注释》

 

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