返回首页 返回本书目录

 

使徒行传第五章

 

  14 当神以能力作工,撒但就立即作欺哄、贿赂和斗争的事。但那里有真正的属灵力量,欺哄、伪善就毫无保留地在那里被揭发出来。

  亚拿尼亚撒非喇显然是受巴拿巴和其它人的慷慨所催。也许他们渴望藉行诸如此类的善事而得到人的赞许,所以他们也卖了田产,把部分价银交给使徒。他们的罪在于声称交出所有,却只交出部分。没有人要求他们变卖财产。田产卖了,他们没有责任全数交出。但他们假装作了全数奉献,实际上却留下几分。

  彼得斥控亚拿尼亚欺哄圣灵,并不单是人。欺哄圣灵就是欺哄,因为圣灵就是

  56 这时,亚拿尼亚就仆倒断了气,有些少年人来把他包裹抬出去埋葬。这是神责罚之手在早期教会所作肃正的事。然而,这并不影响亚拿尼亚的救恩和永生。相反,这件事是神用来表达祂首次在教会中对罪所爆发的不喜悦。白伟思引述一段话说:“正如一解经家所说,亚拿尼亚和圣灵两者,必有其一要离开。那是早期基督徒相交中一种白热化的纯净,即使是这一类的谎言也不可在当中存留。”

  711 约过了三小时,撒非喇出现。彼得斥控她与丈夫同心试探主的灵。他告诉她其夫的结局,预言她也会有同样的收场。妇人立刻仆倒断了气,有人抬了她出去埋葬。

  彼得向这对夫妇宣告审判的能力,是神给予使徒有特别奇妙能力的例子。也许,这是神应验祂的应许:“你们留下谁的罪,谁的罪就留下了。”(约二○23)保罗把一名犯了罪的基督徒交给撒但,败坏他肉体(林前五5)的能力,有助进一步看清以上的应许。我们没有理由相信这种能力在使徒时期后仍然存留。

  可以想象,恐惧的感觉刺透教会,盖过每一个听闻这两人死讯的人。

  1216 亚拿尼亚和撒非喇死后,使徒继续在所罗门廊下众人聚集的地方行神迹。清晰可知的是神同在和大能的感觉,人们不敢轻率地与信徒来往,更不敢信口开河承认相信。百姓却尊重他们,很多人都信而归主。……有人将病人抬到街上,放在床上,或褥子上,让彼得的影儿照在甚么人身上。所有人都看见使徒生命的真实和能力,他们是神祝福众人的途径。病人和被污鬼缠磨的人从城乡而来,全都得了医治

  希伯来书二章4节清楚显示这类的神迹,是神见证使徒传道的方法。新约圣经写成后,这种神迹的需要便大大减少了。至于如何衡量现代的“医治运动”,我们应注意那些来到使徒面前的人全都得了医治。这样,两者的比较就不言而喻了。所谓信心医治并不如使徒当时的医治。

  1720 真正的圣灵工作都会在一方面带来信主的人,而另一方面又会有苦涩的反抗。这里也是一样。大祭司(可能是该亚法)和他的撒都该人朋友狂怒,因为这群耶稣的狂热信徒正在百姓中有如此大的影响力。他们憎恨任何威胁他们作为宗教领袖这个独有角色的言论;尤其藐视使徒传讲身体复活的道理,这是他们彻底否定的。

  除了使用暴力外,他们没有其它办法对付使徒,于是拘捕他们,把他们锁在狱中。那夜,主的使者来,领他们出监,叫他们返回殿里,把这生命的道都讲给百姓听。路加没有丝毫惊讶、诧异,把使者奇妙的介入记录下来。记载中没有说明使徒本身是否感到震惊。

  使者恰当地把基督的真理说成这生命。这不单是一种信念或一套教条,而是一种生命──主耶稣复活的生命,给予一切信靠祂的人。

  21 破晓时分,使徒正在殿里讲道。同时,大祭司和公会的人(犹太人公会)以及评议会(众长老)在严肃的秘密会议中聚首,等候囚犯被提到他们面前。

  2225 为难的差役必须向议庭报告监里一切正常──除了囚犯逃脱外!监牢关得极妥当,所有的差役稳守岗位,但身陷囚狱的人却不见了!确是令人苦恼的报告!“这事将何时结束?”守殿官和祭司长心里犯难。“这鼓动群众的运动将如何发展呢?”后来,有人来禀报,打断他们的发问,说逃脱的囚犯已回去了,这时站在殿里──教训百姓!我们必须仰慕他们的勇气,也要重拾早期教会的能力,不惜任何代价为自己深信的道受苦。

  26 差役并没有用强暴,带了使徒来到公会前。这群耶稣的跟从者很受众百姓尊重,假如守殿官和差役公然对他们粗暴,他们害怕百姓用石头打他们。

  2728 大祭司充当发言人。“我们不是严严的禁止你们,不可奉这名教训人么?”他刻意避免用主耶稣基督的名。“你们倒把你们的道理充满了耶路撒冷。”这不经意地赞许了使徒传道的效果。“你们想要叫这人的血归到我们身上。”但当犹太领袖呼喊叫:“他的血归到我们,和我们的子孙身上”(太二七25),此事已成就了。

  2932 事前,使徒曾祈求放胆讲论神的话。这时得着从上头赐下来的勇气,他们坚持自己的责任是顺从神,不顺从人。他们坦白地宣告,以色列把耶稣挂在木头上杀害了,但神已经叫他复活。神且用右手将他高举──作君王作救主。这样祂愿意将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。最后,使徒补充说,他们为这事作见证,神赐给藉信靠祂儿子而顺从之人的圣灵,也为这事作见证

  神叫耶稣复活30节),指祂道成肉身或指祂的复活。经文的大概意思是神提拔道成肉身的耶稣,成为救主。

  3337 深确的信念随着这些凭良心说话的人──深确到一个地步,犹太的官长也想要杀他们。在这关头,迦玛列介入。他是其中一位最杰出的以色列的拉比,又是大数人扫罗的师傅。他的忠告没有显示他是基督徒,也不是支持基督徒的。那纯粹是世上智慧的话罢了。

  使徒被带到外面之后,他先提醒公会的人,假如这个运动不是出于神,就必要败坏。他用两件事例来说明这原则,(1丢大,一位具有自我风格的领袖,约有四百多革命者,被杀后,附从他的全都散了;2加利利的犹大,是个狂热分子,在犹太人中煽动暴动失败,也灭亡了,随从的人也都四散了。

  3839若这个基督信仰不是出于神的,最好就是不要管,它很快便会褪色消失。跟它对抗,只会令它更坚决要生存下去。(这个论点不是在任何情况下都正确的。很多没有神的机构兴旺了几百年。事实上,他们得到的拥护者比真理还多。纵使这个论点会在人的时期不正确,在神的时期总是正确的。)

  另一方面,迦玛列继续说,这运动是出于神的话,他们就不能败坏它,反而落在攻击神这个恐怖的光景中。

  40 这个逻辑正投合当权者心意,因此他们便叫使徒来,把他们打了,禁止他们奉耶稣的名讲道,就把他们释放了。这次拷打是没有意思的,也不公义,是人心偏离神真理25而产生的不合理反应。拷打后发出的命令也是愚昧无益的。他们命令使徒对耶稣的名要保持缄默,不如下令太阳不要发出光辉!

  4142 拷打使徒带来两个出乎意料之外的结果。第一,这令使徒心里非常欢喜,因被算是配为他们所爱的名26受辱。第二,这次释放他们,反而给他们更新的热忱和不挠的精神,他们每日在殿里并在家里,不住的教训人,传耶稣是弥赛亚。

  可见,撒但再一次弄巧反拙。

{\Section:TopicID=710}附篇──基督徒与政府

  由于早期的基督徒与福音并进,他们难免卷入反政府权威的漩涡,特别是宗教领袖,当时他们在民事上拥有一定的司法权。信徒对此已作好准备,并沉着地、庄严地应付。

  一般来说,信徒的政策是尊重、服从他们的官长,因为官长是由神委托的,是神的仆人,促进众人的益处。所以,当保罗无意地斥责大祭司后,被要求作解释,他立刻道歉,引述申命记二十二章28节,“不可毁谤你百姓的官长。”(徒二三5

  然而,当人的法律跟神的命令发生冲突,基督徒的政策便是不去服从政府,并且承受后果。例如,彼得约翰擅入禁止传讲福音,他们回答说:“这在神面前合理不合理,你们自己酌量罢。我们所看见所听见的,不能不说。”(徒四1920)而当彼得和其它使徒因继续在基督名下教训人而遭指责,彼得回答说:“顺从神,不顺从人,是应当的。”(徒五29

  圣经从没有显示他们曾经或将会作出任何尝试,去推翻政府。在逼迫和镇压面前,他们仍为官长的好处祈求(徒二六29)。

  不用说,他们从不向任何形式的欺诈行为屈膝,好得政府那里的好处。例如,巡抚腓力斯指望保罗送他贿赂的银钱,但却落空了(徒二四26)。

  信徒并不认为使用公民权利跟基督徒的呼召互相抵触(徒一六37;二一39;二二2528;二三1721;二五1011)。

  然而,他们不会踏上这世界的政治舞台上。为甚么?没有解释。但清晰可知的是:他们是只有一个目标──传讲基督的福音──的一群人。他们为这事工把自己摆上,没有偏离。他们必定已经相信,福音是一切难题的答案。这种确信是深刻的,教他们不会为一些次好的东西如政治而感到满足。──《活石新约圣经注释》

 

基督教阿们网

网站统计