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使徒行传第廿二章

 

经验的申辩(廿二110

保罗对那些要害他的暴民的辩謢,不在乎辩论而在于说出他的亲身经历;个人经历毕竟是最难驳倒的论据。这辩謢在本质上是个似非而是的道理。它所强调的是两点:

(一)它强调保罗与他的听众的同一性。他是犹太人,而且他绝不忘记(比较林后十一22;腓三45)这事。他是大数人,而大数并非一个小城。它是地中海一个大港,位在塞纳-马恩省斯河(Cydnus)口,为远方伯拉河经小亚细亚各地而来的终点。它是古代的一个最大的大学城。他是拉比,在迦玛列门下受教,而迦玛列乃‘律法的荣耀’,大约五年前才去世。他曾经为祖宗的信仰而热心迫害人。在这一切事上,保罗全与听众相一致。

(二)它强调保罗与其听众不同之处。根本上的差别乃是他视基督为万人的救主,视 神为爱惜万人的。他的听众却视 神是只爱犹太人的。他们要固持 神所赐他们的特权,而且视那把特权广传及国外的人为亵渎者。不同之处乃是保罗亲自见到基督。

保罗一方面与他的听众同一体;另一方面他却与他们分别开来。基督徒正是这样,他活在世上,但是 神把他区别开来,使他成为圣洁,从事特别的任务。

保罗续述他的生平(廿二1121

首先,保罗又一次强调他与听众的同一。他到达大马色时,指点他的是亚拿尼亚,他是个虔守律法的人,也是犹太人所共知的好人。保罗强调的事实乃是他并不是来毁坏祖先传下的信仰,却是要成全它。这是路加的远视叙述。我们把这使徒行传第九章和加拉太书第一章对着读,便发现这是保罗三年以后上耶路撒冷,那就是在他访问亚拉伯及在大马色作见证之后的事。

在使徒行传第九章,我们知道他离开耶路撒冷,是因为那些愤怒的犹太人会危害他的生命;而这里却说他离开是因为一个异象。这两者之间并不矛盾,而是从不同观点述说同一件事。保罗所要提出之点乃是他并不愿意离开犹太人。 神叫他离开时,他便争辩。他说他过去的纪录一定会使他的转变对犹太人更为印象深刻;但是 神说犹太人绝不会听他的,而他必须到外邦人中去。

这里有某种不满足似的,正如他的主一样,保罗自己的人不会接待他(约一11)。他简直就是说,“我有无价之宝的恩赐要给你们,但是你们不肯接受;所以给了外邦人。”

第十四节不只是保罗生活的撮要,也是基督徒生活的撮要。其中包括三点。(一)知道 神的旨意,基督徒的第一个目标是要知道 神的旨意,并且遵行。(二)注目那义者。基督徒的目标是天天在复活主的临在中行走。(三)听 神的声音。据说有一个伟大的讲道者在讲道中,一而再地停下来像要听一个声音。基督徒要常常在世界的众多声音之上,听 神的声音告诉他往那里去,并且作甚么。

难堪的敌对(廿二2230

由于提及外邦人,又叫暴民泪昂起来。犹太人反对的不是对外邦人讲道;他们所反对的乃是外邦人不曾接受割和律法,便得到特权。如果保对外邦人传讲犹太教的轭,一切便会安然;就是因为对他们传讲基督教的恩典,犹太人才暴怒起来。他们依东方人的作风,采取一般的,表示不同意的办法,他们喧嚷,摔掉衣裳,把尘土向空中扬起来。

千夫长不懂亚兰文,也不知道保罗说的甚么;但是有一件事他确然明白──他一定不容许暴动,而且一定要马上对付任何可能引致暴动的人。于是他决意用鞭子拷问他。这并不是惩罚;只是使人吐露真情或认供的最有效的办法。鞭子是一种用尖锐的骨和铅装饰好的皮鞭。没有人可以抵受得住,而且许多人因此致死。

后来保罗说话了。西塞罗(译注:古罗马雄辩家,政治家,哲学家Marcus Tullius Cicero 10643 B. C.说过:‘捆绑一个罗马公民是恶行;殴打他是罪行;杀死他便差不多像弒父一样的坏。’千夫长害怕起来。保罗不只是公民,而且生下来便是自由的(人)就是千夫长必须用钱才买得到的自由。千夫长知道他做了一件一定使他丢官,也许可以使他丢命的事。于是他解开了保罗,而且决意叫他面对公会,以求了解实情。

好几次保罗准备维护他的尊严;可是从来都不是为了他自己的缘故。他知道他的任务尚未完成;有一天他会甘心为基督而死,可是他却不会在这时候丢掉他的生命。──《每日研经丛书》

 

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