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使徒行传第四章

 

被拿(四14

瘸腿的人得医治是在圣殿区内,这是人们熙来攘往的地带。无可避免的,众注视的眼光都集中在这一件不平常的事上。

‘美门’是从外邦院通往妇女院的门。外邦院一度是所有圣殿各院中之最大而又最热闹的,因为任何人遵守常规,行为端庄便可以进去。兑换银钱的,贩卖祭牲的,他们的摊位便在那里。在圣殿区外界周围有两个柱廊。这两个柱廊在外邦院的边缘成直角相会合。这便是王廊,就是另一个所罗门廊。这些地方也挤满了人,来崇拜的,来观光的人,显然这整个事件可能得到最广大的宣传。

在这出事地点来了祭司们,守殿官和撒都该人。守殿官的官衔叫‘撒干’(sagan),是大祭司的得力助手,他是专门监督圣殿的秩序的。群众既已聚拢,他的圣殿警员必然也要来到现场。与他同来的还有撒都该人,他们是富有的贵族阶级。他们虽然人数不多,却是财雄势大。这整个事件使他们厌烦,主要的有两个原因。第一,他们不信死人复活;而使徒所宣扬的却正是这个真理。其次,正因为他们是富有的贵族,撒都该党乃是‘合伙派’。他们与罗马人保持友善关系,好叫他们能以保持他们的财富,逸乐,威望和权势。罗马政府虽然很宽大,对于骚动却毫不留情。撒都该人确然相信,如果容许使徒这样下去,不加阻止,群众骚动可能随之而来,以致终于对他们的地位有极大的损害。所以他们要设法杜渐防微,而彼得与约翰便因此迅速被捕了。这一班人为了要保持他们既得的利益而掩耳不听真理,也不让人有听这真理的机会,这是一个多可怕的事例呢!

在公会前受审(四512

彼得和约翰被带去受审的法庭是公会,就是犹太人的最高法院。就在罗马时代,公会也有捉拿人的权力。只有一件事公会不能作,就是不能判人死刑。唯一的例外,就是外邦人若闯进圣殿内院就可以判死。

公会会员七十一人,大祭司是当然会长。在公会有祭司,实际上他们全是撒都该人。他们唯一的愿望乃是维持现状,使他们的薪酬不致削减。有文士,文士是传统律法的专才;有法利赛人,他们是律法的狂热份仔;有长老,他们乃是地方上的绅耆。

还有称为‘大祭司的亲族’的人,这些人就是有时又称为祭司长的。他们共分两类。其一是那些前任大祭司。在全盛时期,大祭司是世袭的终身职;可是在罗马时代,这职位却是阴谋,贿赂和腐化的主角。大祭司有升有沉,因此在主前三十七年至主后六十七年间,人数在二十八位以上。但是大祭司退位之后,通常仍然保留他在幕后的权力。其次,虽然大祭司的职位不再世袭,它仍然是极少数的几个家族的特权。在上述二十八位大祭司中,除了六个以外,全都来自四个祭司家族。这些家庭的成员有特殊的威望,也就是他们这些人才被认为是祭司长。

我们读彼得的讲词,又记得他讲话的对象,我们便承认这是世上勇气的大表现。讲话的听众是当地最富有的,最有知识的,最有权势的人,而彼得是加利利的一个渔夫,却站在他们面前,并非作为他们的受害人,却是作为他们的法官,而且这正是判决耶稣死罪的那法庭。彼得知道他的生命在此没有保障,是在冒生命的危险。

勇敢有两种。血气之勇很少知道他要面对的危险。另外一种却是高超得多的,冷静的勇气,知道要遭遇的危险却不肯畏缩。彼得所表示的乃是第二种勇敢。当人告诉希腊的大勇士亚溪理(Achilles译注:荷马所著叙事诗伊里亚特中的英雄Achilles),如果他上阵去,他一定会死,他却用了不朽的名句回答说:‘可是我一定要去’。当时彼得知道他要遭受的危难,然而他一定要去。

惟忠于 神(四1322

在这里我们很清楚地看见仇敌的攻击与基督徒的防卫。在仇敌的攻击方面有两个特点。第一是屈辱。圣经说,公会的人看彼得与约翰是没有学问的无知的人。‘没有学问’的意思是没有专门的教育,特别是没有关于律法的复杂规矩的教育。‘无知’的意思是:他们是门外汉,没有任何特殊的专业资格。事实上,公会把他们当作没有大学教育,也没有专业身份的人。简朴的人和那些称为学术界或专业人士见面,每每都有困难。可是这些人心中有基督,便有一种非学术成就或专业身份所能给予的真正尊严。其次是恐吓。基督徒知道人对他所做的任何事都是暂时的;但是 神对待他的却是永恒的。

彼得与约翰面对这种攻击,便有某些辩护。第一,他们有一个铁般的事实作辩护。那个人得了医愈是不容否认的。基督教最不能被人推倒的防卫力乃是基督化的人格。第二,他们有对 神绝对忠心的防卫。如果在顺从人和顺从 神二者之间有所选择,彼得与约翰要如何作法,是绝对无可置疑的。正如韦尔斯(译注:英国作家Herbert George Wells 18661946)说过的,‘许多人的不幸乃是因为邻人的声音在他们的耳朵里,大于 神的声音’。基督教的真正秘密在于一度有人给诺克斯(John Knox)的颂辞:‘他极其敬畏 神,从不怕人。’但是第三项辩护却是最大的一件,就是对耶稣基督亲身体验的辩护。他们的信息并非辗转传述的故事。他们直接知道它是真实的;而且他们确知其真实,甚至不惜以他们的生命作保证。

凯旋(四2331

我们在这一段里得到基督教会在危难时期的反应。我们可能想到,当彼得和约翰带了他们的经历回去,瞻望来日,麻烦准要落在他们身上时,教会可能会陷入深深的沮丧之中。有一件他们从来不放在心上的事,则是要遵依公会的吩咐,不要再讲道。就在那时,他们心里产生某种伟大的信念,并且一股力量涌进他们的生命来。

(一)他们对 神的大能有信心。与他们同在的乃是创造万物,覆育万物的主。有一次,教皇的使者恐吓马丁路德,如果他坚持目前的路线下去,后果将是如何,便警告他,他将会被他的一切拥护者所唾弃。那使者问他,‘那时你的处境将如何呢?’路德说,‘就像现在一样,在 神的手中。’对基督徒来说,帮助我们的,常常比敌挡我们的多。

(二)他们相信人的背逆是无用的。译作‘争闹’这字是用来说勇敢的马的嘶声的。他们也许会昂首顿足;但是他们终归是要接受马缰的约束的。人们也许对 神作出无礼的姿态, 神却是至终必然得胜的。

(三)他们专心纪念耶稣。他们忆及祂如何受苦,如何得胜;而他们在这种记忆中得到自信,因为在门徒方面,有祂作他的主便够了。

(四)他们为勇气祷告。他们并不以为凭自己的力量便可以应付这情境,他们依赖那不属他们自己的力量。

(五)其结果便是圣灵的恩赐。应许果然应验了;他们并未被撇下以致孤单。他们就这样找到了他们所需要的勇气和力量,当时他们的见证是很可能招致他们死亡的。

凡物公用(四3237

在这新的一段里有一种突然的改变,而这乃是基督教典型的改变。在这之前,一切事情是在极为超凡脱俗的气氛之下发展。有对 神伟大的思想,有为圣灵的祷告,有从旧约摘出的,使人欢欣的句子。现在突然转到最实际的事上。虽然这些早期基督徒中,许多人都有丰裕的时光,他们却绝未忘怀一些有缺乏的人,和那些需要帮助的人。祷告顶重要,语言上的见证也顶重要,不过弟兄般的爱心才是最高峰。

关于早期基督徒,有两件事要指出:(一)他们彼此间有热切的责任感。(二)这在他们心中唤起了凡物公用的实在愿望。我们尤其注意一件事──这种分享并非由于法律的规定;完全出于自发。法律强迫我们分享的社会,并非真正的基督徒社会;可是当我们心使我们分享的,才真正是基督徒社会。──《每日研经丛书》

 

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