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使徒行传第十章

 

壹、内容纲要

 

【见证扩展到外邦人哥尼流的家】

  一、出于异象的引导:

     1.哥尼流的异象(18节)

     2.彼得的异象(916节)

  二、彼得往访哥尼流家:

     1.哥尼流所差的人寻见彼得(1723节)

     2.彼得随同去哥尼流家(2427节)

     3.彼得询问被邀请的缘由(2829节)

     4.哥尼流述说缘由(3033节)

  三、彼得的信息:

     1.神是公义的,祂不偏待外邦人(3435节)

     2.耶稣基督是万有的主(3639

     3.祂被钉十字架,死后第三日复活(3941节)

     4.见证祂是审判的主,信祂的人必蒙赦罪(4243节)

  四、哥尼流家的得救:

     1.圣灵先降在听道的众人身上(4446节)――灵浸

     2.彼得吩咐给众人施浸(4748节)――水浸

 

贰、逐节详解

 

【徒十1“在该撒利亚有一个人,名叫哥尼流,是意大利营的百夫长。”

  〔背景批注〕虽然在《使徒行传》第八章主的见证已经传到撒玛利亚,但撒玛利亚人并不是地道的外邦人,而是犹太人和外邦人的混血种族;在第八章的后段,也记载了外邦人埃提阿伯太监得救的故事,但受其影响的范围,毕竟仅限于北非的一个小国。真正向所有外邦人扩展福音的工作,乃是从意大利人哥尼流一家接受福音开始的。当时的罗马帝国,版图包括地中海沿岸欧、亚、非三大洲的精华地区,且罗马帝国的公民都高度受到‘希罗文化’的熏陶,因此,一旦有人得救,便会很迅速的将福音扩散到其它地区和种族。

  〔文意批注〕“在该撒利亚有一个人,”‘该撒利亚’是罗马帝国派任巴勒斯坦巡抚的驻节处,居民多为希腊人。

     “是意大利营的百夫长,”‘意大利营’系由生长在意大利的罗马公民所组成的志愿军;‘营’乃罗马的军事编制,每一营约有步兵六百人,由千夫长统带(徒廿一31),每一百人设一‘百夫长’指挥。根据史料,当时罗马军队的百夫长,必须具备如下的资格:‘不可有血气之勇,不可卤莽,要有良好的领导能力,有稳定而又谨慎的心理,不轻易采取攻势,不随便发令开火,当面临挫败和艰难之时,能够坚定不移地站在他们的岗位上。’

 

【徒十2“他是个虔诚人,他和全家都敬畏神,多多赒济百姓,常常祷告神。”

  〔文意批注〕“他是个虔诚人,”‘虔诚’是指在生活上有美好的宗教信仰表现。

     “他和全家都敬畏神,”‘敬畏神’是指对神持有尊敬和惧怕的态度;这词常用来形容一个外邦人,相信犹太人的神是独一的真神,平素勤研圣经,也遵守一些仪文规条,但尚未完全皈依犹太教。哥尼流不只他自己一个人敬畏神,并且他的‘全家’人也敬畏神。

     注意,‘虔诚’和‘敬畏’稍有不同:‘敬畏’是消极的怕神;‘虔诚’是积极的活出神的形像(提前三16)。

     “多多赒济百姓,常常祷告神,”对人乐善好施,对神按时祈祷,这是虔诚人的正常表现。

  〔话中之光〕(一)作一个忠于国家的军公人员,也可以同时作一个忠于神的虔诚人。

     (二)一个人是否虔诚敬畏神,可以从他的家人看出端倪,因为真正虔诚敬畏神的人,他的生活行为必然多少会影响家人的。

     (三)我们信徒理应关心自己家人在神面前的光景,带领他们敬畏神――至于我和我家,我们必定事奉耶和华(书廿四15)。

     (四)真正的虔诚,在爱神和爱人两方面上乃是平衡的。人若真在神面前有虔诚的心,也必在人面前有善行。塞耳不听穷人哀求的,他将来呼吁也不蒙应允(箴廿一13)。

     (五)在神我们的父面前,那清洁没有玷污的虔诚,就是看顾在患难中的孤儿寡妇,并且保守自己不沾染世俗(雅一27)。

 

【徒十3“有一天,约在申初,他在异象中,明明看见神的一个使者进去,到他那里,说:‘哥尼流。’”

  〔原文字义〕“申初”第九时。

  〔文意批注〕“约在申初,”‘申初’就是下午三点钟,是虔诚的犹太人定时祷告的时辰(徒三1)。

     “他在异象中,”‘异象’(vision)是指肉眼可以看见的景象(此处哥尼流所见),或指魂游象外时心眼所看见的景象(下一段彼得所见,参1017节)。

     “明明看见神的一个使者进去,”‘明明看见’指肉眼清楚地看见;‘神的使者’即指天使。在《使徒行传》中,很多次提到天使向人显现(徒五19;六15;七30353853;八26;十3722;十一13;十二710111523;廿三89;廿七23),但没有一次是人求得的,全都是神主动差遣的。

 

【徒十4“哥尼流定睛看他,惊怕说:‘主阿,甚么事呢?’天使说:‘你的祷告,和你的赒济,达到神面前已蒙记念了。’

  〔文意批注〕“哥尼流定睛看他,”‘定睛’原文含有‘专注地观看’或‘目不转睛地仔细察看’的意思。

     “惊怕说,主阿,甚么事呢?”哥尼流这样的反应,证明他看见异象时,神智十分清醒。

     “达到神面前已蒙记念了,”‘达到’是形容焚烧祭物的烟袅袅上升,达于神面前(利四31;启八4)。哥尼流的虔诚表现,已经在神面前得着悦纳,要更进一步引导他,使他成为神的儿女。

 

【徒十5“现在你当打发人往约帕去,请那称呼彼得的西门来。”

  〔文意批注〕“请那称呼彼得的西门来,”意即神要借着彼得来教导他,使他认识神的道(参33节;徒十一14)。这证明人虽虔诚敬畏神,又乐于赒济穷人(参24节),仍不足以使他得救。

  〔话中之光〕(一)天使虽向哥尼流显现,却不直接向他传福音。许多时候,神不亲自说话,也不借着天使传话,而把传福音和教导人的责任托付给祂的仆人,可见‘人’在神的事工上,地位相当重要。

     (二)能够在话语上事奉神,乃是一件非同小可的事。那善于管理教会的长老,当以为配受加倍的敬奉;那劳苦传道教导人的,更当如此(提前五17)。

 

【徒十6“他住在海边一个硝皮匠西门的家里;房子在海边上。””

  〔文意批注〕“他住在海边一个硝皮匠西门的家里,”‘硝皮匠’指制造皮革的工匠;由于他们的工作对象是动物的尸体,所以他们经常不洁净(民十九1113)。犹太律法不容他们在城内与民杂居,所以只得住在城外靠海边处。

 

【徒十7“向他说话的天使去后,哥尼流叫了两个家人,和常伺候他的一个虔诚兵来。”

  〔文意批注〕“和常伺候他的一个虔诚兵来,”指伺候哥尼流的兵也是虔诚敬畏神的,这表示哥尼流对自己周遭的人有影响力。

  〔话中之光〕一个敬虔的人,在他的生活中必定会影响到与他在一起的人。

 

【徒十8“把这事都述说给他们听,就打发他们往约帕去。”

  〔文意批注〕“把这事都述说给他们听,”意即‘把事情的缘由都清楚告诉他们’。

 

【徒十9“第二天,他们行路将近那城,彼得约在午正,上房顶去祷告。”

  〔原文字义〕“午正”第六时。

  〔背景批注〕敬虔的犹太人每天有三次定时的祷告:第三时、第六时和第九时,即早上(巳初,上午九点钟),晌午(午正,中午十二点钟)和晚祭时(申初,下午三点钟)。

  〔文意批注〕“他们行路将近那城,…约在午正,”从该撒利亚到约帕,约有三、四个小时的马程,故他们若是清晨骑马出发的话,约在中午时分可抵达目的地。

     “上房顶去祷告,”古时巴勒斯坦地方的房顶是平的,从屋外沿墙筑有土梯可以登上去。这个房顶上的平台周围筑有矮墙,砌成一小阁楼的形状,适于休憩或独处之用。

  〔话中之光〕(一)“上房顶去祷告,”许多神的仆人喜欢在人中间作工,却不愿与主交往。哦,我们何等需要从人群中退避,从发达的事业中出来,藏在孤寂的环境中,仰望圣灵的引领。

     (二)哥尼流在祷告中看见异象(参23节),这里彼得也在祷告中看见异象(参1016节);祷告乃是为神铺路,使神得以推展祂的行动。若没有人的祷告来与祂配合,神往往宁可不作任何事。

     (三)事奉神的人如果不常祷告,他就在神的工作上一无用处,因为神无法向他启示祂的心意。

     (四)马丁路德说:我有这许多的事情要作,所以我每天必须花三个小时祷告。

 

【徒十10“觉得饿了,想要吃。那家的人正预备饭的时候,彼得魂游象外。”

  〔原文字义〕“魂游象外”出神,恍惚,激昂,昂奋。

  〔文意批注〕“彼得魂游象外,”‘魂游象外’指心灵处于一种不寻常的状况,恍如在作梦,却又不是睡着。它本身并不就是‘异象’,而是心灵被提升到一种境界中,使之能够看见‘异象’。

  〔灵意批注〕“觉得饿了,想要吃,”‘饥饿’表征人寻求属神的事(太五6);神叫饥饿的人得饱美食(路一53)。

  〔话中之光〕(一)神要在一个人身上作工之前,往往先叫他有一个‘心灵饥渴’的感觉。

     (二)彼得所看见的异象,乃是在他祷告中,“魂游象外”时所发生的。因此所谓的异象,并不一定是肉眼所能看见的‘真实事物’(参徒十二9),乃是一种属灵境界中的光景。所以我们追求看见主的异象,切不可限于一种肉眼的看见,以免上了邪灵的当。

 

【徒十11“看见天开了,有一物降下,好像一块大布;系着四角,缒在地上;”

  〔原文字义〕“物”器皿,容器。

  〔灵意批注〕“看见天开了,”表明彼得所看见的异象,乃是从天上来的启示。

     “有一物降下,好像一块大布,”‘大布’象征福音的网,大到可以网罗普天之下所有的人。

     “系着四角,缒在地上,”象征福音的网扩展到居人之地的四方。

 

【徒十12“里面有地上各样四足的走兽,和昆虫,并天上的飞鸟。”

  〔灵意批注〕走兽、昆虫和飞鸟,象征各族、各方、各民、各国的人(参28节)。

 

【徒十13“又有声音向他说:‘彼得,起来,宰了吃。’”

  〔灵意批注〕“起来,宰了吃,”‘宰’象征得着他们;‘吃’象征接纳他们,与他们有交通来往。

  〔话中之光〕(一)神的心意是要借着福音来得一切的人(罗一16),因为主耶稣乃是‘为人人尝了死味’(来二9),并不单是为某一族类的人。

     (二)在教会中,不能排斥那些与你看法、意见不同的人;特别是那些信心软弱的人,仍然要接纳他们(罗十四1)。

 

【徒十14“彼得却说:‘主阿,这是不可的,凡俗物,和不洁净的物,我从来没有吃过。’”

  〔背景批注〕摩西律法中的条例规定,走兽、昆虫和飞鸟分成洁净的和不洁净的;犹太人不可吃不洁净的活物(利十一4647)。此项饮食条例的设立,用意在使犹太人和外邦人有所分别,归神为圣。

  〔文意批注〕“凡俗物,和不洁净的物,”‘俗物’和‘圣物’相对;‘不洁净的物’和‘洁净的物’相对。摩西律法禁止犹太人吃俗物和不洁净的物。

     “我从来没有吃过,”表示彼得一向严守律法的规条。

  〔灵意批注〕“凡俗物,和不洁净的物,”象征原来远离神、有罪的外邦人。

  〔话中之光〕(一)人的主观、成见和传统作法等,是何等的顽固;特别是与信仰有关的传统观念,更是牢不可破,不仅听不进别人的话,连神自己开口说话了,还是不听。

     (二)人们也常常以“我从来没有”为借口,来拒绝主崭新的带领;传统和习惯的作法,常会拦阻我们顺服主的旨意。但愿主也用属天的异象,来粉碎我们深处的传统观念,带领我们活在圣灵那无限量的更新里。

 

【徒十15“第二次有声音向他说:‘神所洁净的,你不可当作俗物。’”

  〔灵意批注〕“神所洁净的,”象征神借着耶稣基督救赎的血(启一5)并圣灵的更新(多三5;徒十五9)所洁净的外邦人。

     “你不可当作俗物,”原来在礼仪上不洁净的外邦人,神已经将他们洁净了,所以犹太人不应当再歧视他们(参28节)。

  〔话中之光〕(一)人常常受属地习俗的束缚,以致因噎废食,拒绝属天的启示。

     (二)‘圣’和‘俗’的分别,只在于已否被神洁净过;无论是人、事、物,都适用这个原则。

 

【徒十16“这样一连三次,那物随即收回天上去了。”

  〔文意批注〕“这样一连三次,”神一连三次把异象显给彼得看,就是要向他启示神在新约时代的旨意,要他改变新的观念。

  〔灵意批注〕那块大布里面的走兽、昆虫、飞鸟,象征包括不洁净的外邦人和洁净的犹太人,都放在一起,表示神已经把在礼仪上原来不洁净的外邦人洁净了,得以有份于新约的恩典,所以彼得应当和他们来往,把福音也传给他们,最终接纳那些悔改相信的人。

  〔话中之光〕(一)人很容易将神从前所使用过的方法,来限制神在今天所要作的工作。所以神每逢要作一见大事,常是先在人的思想观念上预作准备的工作。

     (二)我们的思想一旦受到宗教传统的影响,就很难改变,甚至神“一连三次”的显出异象给彼得看,他还是坚持己见。

 

【徒十17“彼得心里正在猜疑之间,不知所看见的异象是甚么意思,哥尼流所差来的人,已经访问到西门的家,站在门外,”

  〔文意批注〕“彼得心里正在猜疑之间,”表示彼得此刻甚觉困惑,内心正在起伏不定的状态中。

     “不知所看见的异象是甚么意思,”这话表示彼得在魂游象外时所看见的景象乃是一个‘异象’。

 

【徒十18“喊着问:‘有称呼彼得的西门住在这里没有?’”

 

【徒十19“彼得还思想那异象的时候,圣灵向他说:‘有三个人来找你。’

  〔文意批注〕“圣灵向他说,”请参阅徒八29批注。

 

【徒十20“起来,下去,和他们同往,不要疑惑;因为是我差他们来的。””

   〔文意批注〕“不要疑惑,”‘疑惑’原文是心思不确定的一种情形,又可译为‘分辨’(林前十一2931)、‘偏心’(雅二4);故这里另有一个含意,不要彼得‘在人中间有所分别’。

     “因为是我差他们来的,”他们原是哥尼流所差的(参78节),但神说是祂所差的;这表示人顺从异象中的吩咐,就是顺从神的旨意,因此神就以人的行动为祂的行动。

 

【徒十21“于是彼得下去见那些人,说:‘我就是你们所找的人。你们来是为甚么缘故?’”

  〔文意批注〕“我就是你们所找的人,”按原文,在本句前面有‘看哪’一词。

 

【徒十22“他们说:‘百夫长哥尼流是个义人,敬畏神,为犹太通国所称赞,他蒙一位圣天使指示,叫他请你到他家里去,听你的话。’”

  〔原文字义〕“称赞”作见证。

 

【徒十23“彼得就请他们进去,住了一宿。次日起身和他们同去,还有约帕的几个弟兄同着他去。”

  〔文意批注〕“还有约帕的几个弟兄同着他去,”和彼得同去的犹太弟兄共有六个人(徒十一12)。

  〔话中之光〕(一)异象已经‘一连三次’(16节)的显现了,彼得还是在‘猜疑之间,不知所看见的异象是甚么意思’(17节)。甚至环境也显明了,圣灵也催促了,他还要“住了一宿”才起身。可见传统害人之深,真是不易脱离。

     (二)彼得在此事件中并没有单独行动,而和几位犹太弟兄同去,他们后来成了这事的见证人(徒十一1218),使犹太信徒无话可驳;主的工人最好不要单独,而要在基督身体的原则里行动。

 

【徒十24“又次日,他们进入该撒利亚。哥尼流已经请了他的亲属密友,等候他们。”

  〔话中之光〕(一)哥尼流不但自己敬畏神,也关心别人的灵魂,所以把他的“亲属密友”邀请到家中来听彼得讲道,这是家庭聚会的好榜样。

     (二)我们信徒也当常打开自己的家,邀请亲戚、朋友来听福音。

 

【徒十25“彼得一进去,哥尼流就迎接他,俯伏在他脚前拜他。”

  〔文意批注〕“俯伏在他脚前拜他,”哥尼流是一个罗马的军官(1节)。一个平素耀武扬威的军人,竟肯向一个外族的平民下拜,若非因他敬畏神,简直是不可能的事。

 

【徒十26“彼得却拉他说:‘你起来。我也是人。’”

  〔文意批注〕“你起来,我也是人,”这话说出:(1)人只可拜神,不可拜任何人(启廿二89);(2)一个人无论如何属灵,仍旧是与我们一样性情的人(雅五17),绝不可能变成神;(3)我们尊敬神的仆人,不可过于圣经所记(林前四6),以免惹动神的忌恨(出卅四14)。

  〔话中之光〕(一)无论何人,我们只当尊敬,但绝不可敬拜――不论他是多么的伟大、尊贵,他仍旧“也是人”。

     (二)撒但因为居心自比神(结廿八2),想要高抬自己与神同等(赛十四14),因此从天使长堕落成为魔鬼。凡是倡导‘人成为神’论的,乃是效法那沉沦之子‘自称是神’(帖后二34)的作法,结局非常危险!

     (三)不但大权在握的独裁政治家喜欢把自己神化,有些宗教领袖也常胜不过这个试探,喜欢别人将他们当成神一般地敬拜、事奉。

     (四)任何人若自以为是神,虽然把福音传给别人,但他自己反而跌倒了。

 

【徒十27“彼得和他说着话进去,见有好些人在那里聚集,”

 

【徒十28“就对他们说:‘你们知道犹太人,和别国的人亲近来往,本是不合例的;但神已经指示我,无论甚么人,都不可看作俗而不洁净的。’

  〔文意批注〕“但神已经指示我,无论甚么人,都不可看作俗而不洁净的,”彼得这话证明,他在异象中所见大布里面的走兽、昆虫和飞鸟(参1215节),乃是象征人。

  〔话中之光〕(一)圣灵作事乃如‘风随着意思吹’(约三8),根本是无例可援的,也常是破例而行的,所以我们不可借口“本是不合例的”,来推拖许多事,以免误了圣灵的工作。

     (二)信徒千万不要把世人归类为甚么人能够得救、甚么人不能够得救;事实证明,许多坏得不能再坏的大罪人,反而蒙了救恩。

 

【徒十29“所以我被请的时候,就不推辞而来。现在请问,你们叫我来有甚么意思呢?’”

 

【徒十30“哥尼流说:‘前四天这个时候,我在家中守着申初的祷告,忽然有一个人,穿着光明的衣裳,站在我面前,’

  〔文意批注〕“前四天这个时候,”犹太人计算天数并非以满廿四小时为一天;其算法如下:(1)天使向哥尼流显现算一天;(2)传信的人到达约帕及彼得见异象的那日算一天;(3)这些人从约帕出发算一天;(4)他们抵达哥尼流家的那日算一天。

     “忽然有一个人,穿着光明的衣裳,”这是描述天使以人的形像向人显现时的常用语(太廿八23;路廿四4)。

 

【徒十31“说:“哥尼流,你的祷告,已蒙垂听,你的赒济,达到神面前已蒙记念了。”

 

【徒十32“你当打发人往约帕去,请那称呼彼得的西门来,他住在海边一个硝皮匠西门的家里。””

 

【徒十33“所以我立时打发人去请你,你来了很好。现今我们都在神面前,要听主所吩咐你的一切话。””

  〔文意批注〕哥尼流所说本节的话,表明人听道时所该有的存心与态度:(1)要存着聆听‘主的话’的心来参加聚会;(2)专心注意倾听,务求能够听取主‘一切’的话;(3)要如同‘在神面前’来听主一切的话;(4)‘现今’就要在神面前听主一切的话,不要等到将来方便的时候才听(参徒廿四25);(5)衷心感到现今就能在神面前听主一切的话是‘很好’的一件事。

  〔话中之光〕(一)我们当“在神面前”慎思明辨,听神透过人所说的话;切不可‘在人面前’为着谄媚人、讨好人,而把他所说的都当作‘神的话’。

     (二)“要听主所吩咐你的一切话,”主不仅吩咐人讲,主也吩咐人听;信道是从听道来的(罗十14)。

 

【徒十34“彼得就开口说:‘我真看出神是不偏待人。’

  〔文意批注〕“我真看出神是不偏待人,”‘看出’原文意指‘抓住’或‘握紧’;‘不偏待人’原文是‘不以外貌取人’(申十17),意即不徇情面。彼得这话表示,他已经借着所看见的异象,掌握住了神对待人的原则。

  〔话中之光〕(一)信徒应当小心观察环境事物,藉以“看出”神的心意和作为。

     (二)我们既称那不偏待人,按各人行为审判人的主为父,就当存敬畏的心,度我们在世寄居的日子(彼前一17)。

     (三)我们所信的神既是不按外貌待人的神,我们便不可按着外貌待人(雅二1)。

 

【徒十35“原来各国中,那敬畏主行义的人,都为主所悦纳。”

  〔文意批注〕“那敬畏主行义的人,”指对神敬畏、对人公正。

     “都为主所悦纳,”这话并不是说行善是人得救的条件,因为人得救是本乎恩,也因着信,而不是凭着行为(弗二89)。彼得在这篇信息里面,也清楚表明,必须是相信耶稣基督之名的人,才能得蒙赦罪(参43节)。然而,一个对神有正确态度的人,必会乐意让神在他的生命中作主,而神也必乐意向他施恩,将神的心意启示给他,使他得以在基督的救赎里被神所悦纳。

  〔问题改正〕有人根据这一节圣经,就以为世界上的宗教既然都是在敬拜神、劝人为善,因此所有的宗教都是为神所悦纳的。这个看法完全错误,因为:(1)若是只要‘敬畏主行义的人’就足够的话,那么神就不须在异象中指引哥尼流打发人去邀请彼得了;(2)只有犹太教和基督教所拜的是真神,其它的宗教都是在拜人造的神或是人所想象的神,那些都是假神;(3)只有基督教因有耶稣基督作人通往神的道路(约十四6),所以能真正的来到神面前(来十1922),但犹太教因弃绝耶稣基督,故暂时被神弃绝,等到外邦人的数目添满了,届时以色列全家也将会悔改得救(罗十一2526)。

  〔话中之光〕(一)神喜悦人敬畏祂,不断地在所行的事上荣耀祂。

     (二)凡是主所悦纳的人,我们都当毫无间隔的相交、互爱,不可分门别类(林前十一18;多三1011)。

 

【徒十36“神借着耶稣基督(祂是万有的主)传和平的福音,将这道赐给以色列人。”

  〔原文字义〕“万有”一切,所有,万人。

  〔文意批注〕“祂是万有的主,”这句话有两个意思:(1)祂是万有的主宰,万有都在祂的手中(罗十一36),人有了祂就有了万有;(2)祂是万人的主,不只是犹太人的主,也是外邦人的主(罗十12),不只是信徒的主,也是世人的主(提前四10)。

     “传和平的福音,”‘和平的福音’具有多重的功效:(1)叫万有与神和好(西一2022);(2)叫犹太人与外邦人和好,两下合而为一(弗二1118);(3)叫人的内心有平安,有安息(腓四7;太十一29)。

     “将这道赐给以色列人,”‘道’是指神的话(logos);神的圣言是交托给以色列人(罗三2),但因以色列人不信,这道便临到外邦人(罗十一11)。

  〔话中之光〕(一)惟有真正认识耶稣基督是“万有的主”,才能破除一切人为的藩篱,而衷心承认基督是‘我们的’,也是‘他们的’(林前一2),接纳一切主所接纳的人。

     (二)神召我们原是要我们和睦(林前七15),所以信徒应当彼此相爱,不可相咬相吞(加五131526)。

 

【徒十37“这话在约翰宣传洗礼以后,从加利利起,传遍了犹太。”

  〔原文字义〕“话”应时的话,实时的话(logos)。

 

【徒十38“神怎样以圣灵和能力,膏拿撒勒人耶稣,这都是你们知道的。祂周流四方行善事,医好凡被魔鬼压制的人;因为神与祂同在。”

  〔文意批注〕“以圣灵和能力,膏拿撒勒人耶稣,”‘膏’意即涂抹;神在这里所涂抹的是圣灵和能力。圣灵和能力是二而一的,圣灵显在人身上,就是能力。主耶稣原是从圣灵生的(太一18;路一35),祂的里面早已满有圣灵,但是为着工作与使命,仍须接受圣灵的涂抹――圣灵降临在祂身上(太三16;可一10;路三22;约一33),这就是神用膏膏祂(路四18),使祂得着能力,在地上作神的工。

     “祂周流四方行善事,”‘周流四方’意即去到各处。

     “医好凡被魔鬼压制的人,”魔鬼的诡计多端,牠若在人的灵性上不能压制人使之反叛神,牠就由人的身体入手,压制人而使之生病,使人不能享受复活生命的幸福;使人因身体上的不平安,而失去灵中的坚固儆醒,以偿其愿。常见主的工人,在世偶一不慎,即生疾病;因魔鬼愿意基督徒生病,好停止其为主作工。

  〔话中之光〕(一)主耶稣整个传福音事工的主要力量乃在于圣灵。我们传扬福音,若没有圣灵作工,就得不到甚么成效。

     (二)圣灵在我们身上,如同膏油的涂抹,安详舒适,除此并无特别的感觉,但当别人与我们接触的时候,就会感觉到一种能力从我们身上发出来,所以谁满有圣灵,谁就满有能力。

     (三)膏油的涂抹是从奉献(或者说分别为圣)来的。甚么时候我们的奉献出问题,就甚么时候我们的能力也出问题,自然我们的工作也就出问题。

     (四)罪与病,像我们灵魂和身体一样紧紧相连的。赦罪与治病彼此相依相辅的。

 

【徒十39“祂在犹太人之地,并耶路撒冷,所行的一切事,有我们作见证。他们竟把祂挂在木头上杀了。”

  〔话中之光〕(一)彼得不以为自己是一个大使徒,而只看自己是一个见证人;我们也当学习他的榜样,存心谦卑,只作一个主的见证人,而不想为自己作大事、得高位。

     (二)我们作主的见证人,必须定下主意,在世人中间不知道别的,只知道耶稣基督,并祂钉十字架(林前二2)。

 

【徒十40“第三日神叫祂复活,显现出来,”

  〔原文直译〕“神叫这人在第三日起来,使祂成为被人看得见。”

  〔话中之光〕(一)我们所信和所传的耶稣,不是死的耶稣,乃是活的耶稣。

     (二)基督若没有复活,我们的信便是枉然;我们仍在罪里(林前十五17)。

 

【徒十41“不是显现给众人看,乃是显现给神预先所拣选为祂作见证的人看,就是我们这些在祂从死里复活以后,和祂同吃同喝的人。”

  〔话中之光〕主的显现不是没有原则的,祂乃是“显现给神预先所拣选为祂作见证的人看”――意即祂的显现,乃是为着装备并充实祂的见证人的。许多信徒无心为主作见证,难怪从未见过主的显现。

 

【徒十42“祂吩咐我们传道给众人,证明祂是神所立定的,要作审判活人死人的主。”

  〔文意批注〕“要作审判活人死人的主,”神已经将审判的事交给基督(约五22),祂将来要审判活人死人(提后四1)。当基督再来时,祂要坐在荣耀的宝座上,审判活人(太廿五3146);当千年国度之后,祂还要坐在白色的大宝座上,审判死人(启廿1115)。

  〔话中之光〕(一)不要以为我们信了主就不再受审判了,因为审判要从神的家开始(彼前四17);所以我们信了主之后,仍须好好活在神面前。

     (二)审判活人死人的权柄是属于主的,所以我们不要随便审判别人(罗十四4;林前四35)。

     (三)死而复活的耶稣基督,是神对全人类审判的惟一标准。

 

【徒十43“众先知也为祂作见证,说:“凡信祂的人,必因祂的名,得蒙赦罪。”””

  〔原文字义〕“罪”罪行(原文复数)。

  〔文意批注〕“凡信祂的人,必因祂的名,得蒙赦罪,”这话并不是直接引自任何旧约章节,而是‘众先知’在旧约里面预言的总结――除了信靠耶稣基督的名以外,别无拯救(徒三12)。

        ‘凡’字在这里具有特别深长的意义――不但犹太人能因信主而得救,就是外邦人也能因信主而得救。

  〔话中之光〕得救完全是因着主的名,没有任何附加的条件,更不用凭借遵守律法。

 

【徒十44“彼得还说这话的时候,圣灵降在一切听道的人身上。”

  〔文意批注〕“彼得还说这话的时候,”注意这‘还’字,意思就是彼得不是要停止在那里,他还要说下去。彼得的眼睛是看见了‘神也洁净外邦人’的异象(1528节),他的口也说了‘神不偏待人’的话(35节),但是在他的思想和实行上还有问题,那就是犹太人和外邦人隔断的墙还没有打通。当彼得还要继续说下去的时候,圣灵就进来,把他的话打断了。

     “圣灵降在一切听道的人身上,”圣灵内住到人的里面,是别人所看不见的,但是这里提到圣灵降临人的身上,显然是别人所能看得见的(参45节),所以必定是指圣灵在人外面的浇灌。圣灵的内住,是指作生命素质的一面;圣灵的浇灌,是指作工作能力的一面。圣灵的内住,是在人相信时发生的;圣灵的浇灌,通常是在人相信以后发生的,但是这里却是在他们相信的时候,与圣灵的内住同时发生的。

        《使徒行传》提到圣灵在人外面的浇灌或降临,通常需要由别人来按手(徒八17;九17;十九6),仅有此处和五旬节是未经任何人按手就发生的。在五旬节时,因为还没有人可以代表基督的身体按手接纳别人,所以直接从上面浇灌,这是理所当然的。但是这里有代表基督身体的彼得可以替人按手,圣灵却仍直接降在听道的人身上,这是为着犹太人信徒的缘故。不用说彼得此时仍旧踌躇不敢为这些外邦人按手(注:按手表示联合、认同、接纳),即使彼得有此胆量替外邦人按手,恐怕犹太人信徒定罪彼得,说他破坏神的律法时(徒十一23),就难以解释了。

  〔话中之光〕(一)圣灵所起的头,圣灵自己会来加以印证。

     (二)基督教的范围,包括全世界所有重生得救的人。在教会里面,绝对不能有分门别类的思想。

     (三)哥尼流家里所有的人,都得着了圣灵。在圣经里,这也是一个大事实。就是说,神拯救人,不只是以个人为单位,乃是以一个家为单位。

 

【徒十45“那些奉割礼和彼得同来的信徒,见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上,就都希奇。”

  〔文意批注〕“见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上,”‘圣灵的恩赐’在此是指‘领受所赐的圣灵’(徒二38原文即‘圣灵的恩赐’),并不是指圣灵所分给人的各样恩赐(罗十二6;林前十二4;彼前十五3)。

 

【徒十46“因听见他们说方言,称赞神为大。”

  〔原文字义〕“方言”别国的话,乡谈。

  〔文意批注〕“因听见他们说方言,”‘说方言’是指按圣灵所赐的口才,说起别国的话来(徒二4),并不是指说没有意义的舌音。

        圣灵显在人身上,有时会使人说起方言来,但不一定每一个被圣灵浇灌的人都说方言,例如在撒玛利亚信徒的事例中,就没有提到他们说方言(徒八1517)。圣灵有时会使人说预言(徒十九6),有时则会使人得着各种不同的恩赐(林前十二711)。{\Section:TopicID=321}

     “称赞神为大,”原文是‘将神显大’、‘尊神为大’(路一46)。

  〔话中之光〕(一)神是“大”的神,常作“大”的事,所以值得我们大大的赞美。

     (二)“大”的神所用的器皿乃是“大”的,能容纳各种的人;真求神也扩大我们的度量,使我们也能为神所用。

 

【徒十47“于是彼得说:‘这些人既受了圣灵,与我们一样,谁能禁止用水给他们施洗呢?’”

  〔文意批注〕神用彼得来开启外邦人的门(参太十六19),乃是一个非常重大的事,所以神先用异象来引导(1116节),后用圣灵的恩赐来印证(4445节)。至此,彼得不能不服下来,而同意给这些外邦人施浸。

 

【徒十48“就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。他们又请彼得住了几天。”

  〔文意批注〕“就吩咐,”有解经家认为这话表示彼得并没有亲自为这些外邦人施浸,而将此工作交给从约帕同来的弟兄(23节)执行。

     “奉耶稣基督的名给他们施洗,”原文是‘给他们在主的名里受浸’,意指‘将他们浸入耶稣基督的名里’。名字乃代表一个人,故指借着受浸,使他们与基督产生生命的联结。

     “他们又请彼得住了几天,”当然是为了从彼得得着更多有关耶稣基督的教导。

  〔话中之光〕(一)受浸不是一件可有可无的事,人若是真心悔改相信主,就应该受浸(可十六16);并且越早受浸越好。

     (二)受浸不是教会生活的终点,乃是教会生活的起点。

 

叁、灵训要义

 

【神在哥尼流(福音对象)身上的预备工作】

  一、远从意大利,调驻该撒利亚(1节)――使之得以接触到福音

  二、敬畏神(2――相信宇宙间有一位真神

  三、常常祷告神(2――有一颗寻求神的心

  四、看见异象(36节)――蒙神特别的引导

  五、打发人去请彼得(78节)――听从神的引导

 

【哥尼流的榜样】

  一、他是个虔诚人,敬畏神(2)――对神有敬虔的心

  二、全家都敬畏神(2)――对家人有影响力

  三、多多赒济百姓(2)――对人有怜悯心

  四、常常祷告神(2)――有实际的灵性生活

  五、常伺候他的一个虔诚兵(7节)――对部下有好表率

  六、哥尼流已经请了他的亲属密友(24节)――关心身边的亲戚朋友

  七、俯伏在他脚前(25节)――尊敬神的仆人(虽然不该拜人)

  八、我们都在神面前,要听主所吩咐你的一切话(33节)――听道的态度正确

 

【哥尼流的祷告】

  一、常常祷告神(2节)

  二、守着申初的祷告(330节)――定时祷告

  三、他在异象中明明看见(330节)――看见异象的祷告

  四、你的祷告以蒙垂听,达到神面前已蒙纪念了(431节)――有功效的祷告

  五、立时打发人去(7833节)――顺服的祷告

 

【彼得的祷告】

  一、上房顶去祷告(9节)――隐密处的祷告,超越的祷告

  二、魂游象外(10节)――灵里的祷告

  三、看见天开了(11节)――通天的祷告

  四、看见异象的祷告(1118节)

  五、因不明神旨而有所挣扎的祷告(1315节)

  六、仰望寻求的祷告(1719节上)

  七、得着圣灵指示的祷告(19节下~20节)

  八、顺服的祷告(2123节)

 

【神在彼得(传道人)身上的预备工作】

  一、约在午正(9――预备合适的时间

  二、上房顶去祷告(9――预备合适的地点

  三、觉得饿了想要吃(10节)――预备合适的心境

  四、在异象中叫他吃俗物和不洁净的物(1116节)――教以合适的例证

  五、正在思想异象之际,恰有合乎异象的三个人来访(1720节)――导以合适的境遇

  六、彼得与他们同去(2123节)――显出合适的顺服

 

【传道人的榜样】

  一、有祷告生活的人(9节)

  二、有异象的人(1117节)

  三、有神声音的人(1315节)

  四、有圣灵印证的人(1920节)

  五、有环境印证的人(2123节)

  六、有弟兄同行并同工的人(23节)

  七、谦卑不骄傲的人(26节)

  八、没有偏见的人(2834节)

 

【彼得所见异象的含意】

  一、从天上降下(11节)――是出于神的

  二、有声音叫彼得宰了吃(13节)――给人新的带领

  三、神所洁净的,不可当作俗物(15节)――神所接受的,人也应当接受

  四、收回天上去(16节)――是神所宝贵的

 

【聚会的榜样】

  一、与会的人都聚集等候(2427节)――热心的期待

  二、俯伏在彼得的脚前(25节)――尊敬主的仆人

  三、彼得自称也是人(26节)――主仆人的自守本分

  四、现今我们都(33)――完全的合一

  五、在神面前(33)――恳切的盼望

  六、要听主所吩咐你的一切话(33)――受教的耳

  七、圣灵降在一切听道的人身上(44节)――满得属灵的祝福

 

【彼得所传信息的重点】

  一、神不偏待人(3435节)――祂是超种族、超地域性的

  二、神藉耶稣基督先传福音给以色列人(3637节)

  三、圣灵也印证了这福音(38节)

  四、见证基督死而复活,作审判活人死人的主(3943节)

 

【不可偏待人】

  一、神不偏待人(34节)

  二、耶稣基督是万有的主(36节)――主不偏待人

  三、圣灵降在一切听道的人身上(44节)――圣灵不偏待人

  四、这些人与我们一样(47)――使徒不偏待人

  五、谁能禁止(47)――信徒不可偏待人

 

【为主作见证的模范】

  一、见证祂是万有的主(36节)――祂是信徒的万有

  二、见证祂是怜悯人的主(3738节)――祂是信徒的倚靠

  三、见证祂是被杀的羔羊(3943节)――祂是信徒的救主

  四、见证祂是复活的主(4041节)――祂是信徒的生命

  五、见证祂是审判的主(42节)――祂是信徒的盼望

 

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