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使徒行传第七章

 

壹、内容纲要

 

【司提反的申诉和殉道】

  一、司提反被大祭司审问(1节)

  二、亚伯拉罕蒙召(27节)

  三、十二位先祖的由来(8节)

  四、以色列人下埃及(917节)

  五、以色列人遭迫害(1819节)

  六、神兴起摩西带领以色列人出埃及(2039节)

  七、以色列人在旷野拜金牛犊(4043节)

  八、从带着法柜的帐慕进迦南到建立圣殿(4450节)

  九、谴责犹太人和他们的祖宗一样抗拒圣灵、杀害那义者(5153节)

  十、司提反看见天开了,人子站在神的右边(5456节)

  十一、司提反殉道――被众人用石头打死(5760节)

 

贰、逐节详解

 

【徒七1“大祭司就说:‘这些事果然有么?’”

  〔文意批注〕“这些事果然有么?”‘这些事’是指司提反被控告‘不住的蹧践圣所和律法’,并他声称‘耶稣要毁坏此地,也要改变规条’(徒六1314)。总而言之,他被指控轻蔑了:(1)圣地和圣所;(2)律法和规条。为此,在司提反的申诉中,也针对这两件事有所澄清。

 

【徒七2“司提反说:‘诸位父兄请听;当日我们的祖宗亚伯拉罕在米所波大米还未住哈兰的时候,荣耀的神向他显现,’

  〔文意批注〕“亚伯拉罕在米所波大米还未住哈兰的时候,”‘米所波大米’的字义是‘两河流域’,指伯拉大河和希底结河之间的广大区域,包括吾珥、巴比伦、尼尼微、哈兰等地;司提反在此用来指吾珥,因亚伯拉罕是在吾珥时第一次听见神的呼召(创十五7;尼九7),后来在哈兰再次蒙神呼召(创十二15)。

  〔话中之光〕(一)司提反这篇见证,乃是从“荣耀的神…显现”说起,这正和当时那缺少启示、徒具形式的死的宗教针锋相对;无怪乎绝不能被宗教徒所接纳,而必须将他至于死地。

     (二)神是在异教拜偶像之地向亚伯拉罕显现,可见地点并不那么的重要。我们是否注重礼拜的地方过于神自己呢?

     (三)主耶稣说:‘你们拜父,不在这山上,也不在耶路撒冷’(约四21);要紧的是我们有没有敬拜到神?有没有看见神的显现?

     (四)生命的转机,乃在于神的显现;每一个得救的故事,都是因着见了神的荣耀而来的(彼后一3)。

 

【徒七3“对他说:“你要离开本地和亲族,往我所要指示你的地方去。””

  〔文意批注〕“你要离开本地和亲族,”‘本地’指米所波大米(2节),亦即迦勒底的吾珥(参4节;尼九7);‘亲族’指有血缘关系的亲属,包括父家。

     “往我所要指示你的地方去,”注意,神并未告诉他要往甚么地方去。《希伯来书》说,当亚伯拉罕遵命出去的时候,还不知往那里去(来十一8);祂乃是凭着信心一步一步跟随神的带领。

  〔灵意批注〕‘本地’预表世界;‘亲族’预表肉体。

  〔话中之光〕(一)一切属灵的道路,是从神向我们说话开始的;是神来呼召我们,来向我们说话,叫我们受感动而起首奔走天路的。

     (二)神是一切事务的起头,若非祂来发起,我们不可凭自己起意作甚么。

     (三)神若真的对你说了话,祂必定要负你今后一切的责任。

     (四)世界(“本地”)和肉体(“亲族”),是危害我们灵命的两大因素;信徒若要进到属灵美好的境界,便须对付世界和肉体。

     (五)生活环境和习惯(“本地”),以及人际关系(“亲族”),常会影响我们属灵的追求。

     (六)“往我所要指示你的地方去,”神并不是一下子就指出目的地,而是一步一步的逐渐引导;难怪有人说:‘基督徒没有要求知道前途的权利’。

 

【徒七4“他就离开迦勒底人之地住在哈兰。他父亲死了以后,神使他从那里搬到你们现在所住之地。”

  〔文意批注〕“他就离开迦勒底人之地住在哈兰,”‘迦勒底人之地’位于米所波大米的南部,吾珥乃其中的一个城市;‘哈兰’位于米所波大米的西北部,是从吾珥到迦南地商道上的一个重要市镇。

        虽然神是向亚伯拉罕呼召,但却是他的父亲他拉带着儿子、儿妇、儿孙出了迦勒底的吾珥,走到哈兰就住在那里(创十一31)。

     “神使他从那里搬到你们现在所住之地,”‘神使他’指神向亚伯拉罕第二次的呼召(创十二15);‘现在所住之地’指迦南地。

  〔话中之光〕(一)“住在哈兰”意即停在半路上;许多时候,我们虽然顺从了神,但只顺从了一半,并没有完全的顺从。

     (二)神必须等到亚伯拉罕的父亲死了以后,才能第二次来向他发出呼召;信徒的属地关系,常成为我们奔走天路的拦阻,叫我们在半途上停顿不前。

     (三)“神使他…”神所起头的,神必负责使之完成。

 

【徒七5“在这地方神并没有给他产业,连立足之地也没有给他;但应许要将这地赐给他和他的后裔为业;那时他还没有儿子。”

  〔原文字义〕“产业”基业,遗产,承受之分;“应许”诺言,承诺;“后裔”种子(单数词)。

  〔文意批注〕“在这地方神并没有给他产业,”‘这地方’指迦南地;当亚伯拉罕迁到迦南地头几十年的时间,是以帐棚为家,到处迁移,并没有固定的地业。

     “连立足之地也没有给他,”这是形容他没有一块属于自己的产业,完全是过著作客寄居的生活(来十一9)。

  〔灵意批注〕“但应许要将这地赐给他和他的后裔为业,”‘后裔’原文是单数词,字意是‘种子’,指着一个人,就是基督(加三16)。

  〔话中之光〕(一)本节相当矛盾:既说神应许将这地赐给他,而他在这地方却连立足之地也没有;既提及他的后裔,却又没有儿子。这给我们看见,神所应许给他的,都是属灵的,都不是‘能摸的物质’(来十二18);好像都是虚无飘渺的,却是信心的眼睛所能望见的(来十一13)。

     (二)神‘在基督里’所赐给我们的一切‘福气’,都是属灵的和属天的(弗一3原文),在属肉体的人看来,是那么抽象不实在,但在有属灵异象的人看来,就觉得是何等荣耀,何等实际。

     (三)神的应许,不论有多少,在基督里都是是的,所以借着祂也都是实在的(林后一20)。

     (四)有神的人就有一切,没有神的人一切也没有了;我们所该抓住的,是‘神’自己和神的应许,而不是物质上的祝福。

 

【徒七6“神说,他的后裔,必寄居外邦,那里的人,要叫他们作奴仆,苦待他们四百年。”

  〔文意批注〕“必寄居外邦,”指寄居在埃及地。

     “苦待他们四百年,”引自《创世记》十五章十三节。

  〔话中之光〕(一)十字架的剥夺和试炼(“寄居、作奴仆、苦待”),乃是我们得着和享受神属灵产业(5节)必经之路。

     (二)我们若与基督一同受苦,也必与基督一同得荣耀(罗八17)。

 

【徒七7“神又说,使他们作奴仆的那国,我要惩罚,以后他们要出来,在这地方事奉我。”

  〔话中之光〕(一)本节是一幅写意图画,表明我们原来在世界里为着生活的问题,被撒但所奴役,受尽牠的欺压;现今已经脱离了黑暗的权势,在神爱子的国里服事这位又真又活的神(西一13;帖前一9)。

     (二)神将我们从世界里拯救出来,目的并不是要我们无所事事的一直在那里等候上天堂,乃是要我们在基督里并在教会中事奉神(“在这地方事奉我”)。

 

【徒七8“神又赐他割礼的约;于是亚伯拉罕生了以撒,第八日给他行了割礼;以撒生雅各,雅各生十二位先祖。”

  〔文意批注〕“神又赐他割礼的约,”‘割礼’指切割男性生殖器的包皮,作为神与以色列人立约的记号和证据(创十七11)。

     “第八日给他行了割礼,”现代医学证明,人刚生下来时比较不觉疼痛,且第八日时身体内某种止血成分最多,故止血最快。

  〔灵意批注〕‘割礼’预表基督使人脱去肉体的情欲(西二11);受割礼意即表示不依靠自己天然的肉体,而单单信靠神。

     ‘第八日’象征在复活的生命里而行(主耶稣是在七日的第一日,即第八日复活的,参可十六9)。

  〔话中之光〕(一)“割礼的约”表明信徒若要享受神新约的福分,便须对付我们的肉体。

     (二)我们必须在主复活的生命里(“第八日”),方能对付肉体。

 

【徒七9“先祖嫉妒约瑟,把他卖到埃及去;神却与他同在,”

  〔话中之光〕(一)约瑟的哥哥们身在应许之地――迦南地,却没有神的同在与丰富的恩典;而约瑟被卖到埃及,却享受了神丰富的同在。由此可见,要紧的不是‘圣地’与‘圣所’,而是有没有神的同在。

     (二)‘耶稣说,…你们拜父,也不在这山上,也不在耶路撒冷’(约四21)。真实的敬拜,不在乎任何地点的讲究,乃在于心灵和诚实(约四2324)。

 

【徒七10“救他脱离一切苦难,又使他在埃及王法老面前,得恩典有智慧;法老就派他作埃及国的宰相兼管全家。”

  〔文意批注〕“得恩典有智慧,”‘恩典’是指神将祂自己和祂的一切白白赏赐给人,作人的享受;‘智慧’是指有神的眼光。这两样乃是约瑟的特质。

  〔话中之光〕(一)神是信实的,当我们落在苦难试炼之中,神总会给我们开一条出路,叫我们能忍受得住(林前十13)。

     (二)神的同在(9节),使我们能胜过一切苦难;神赏赐的恩典和智慧,使我们不同于一般世人。

 

【徒七11“后来埃及和迦南全地遭遇饥荒,大受艰难,我们的祖宗就绝了粮。”

  〔原文直译〕“后来埃及和迦南全地遭遇饥荒,大受灾难,我们的祖宗找不到养生之物。”

 

【徒七12“雅各听见在埃及有粮,就打发我们的祖宗,初次往那里去。”

  〔原文字义〕“粮”谷物。

 

【徒七13“第二次约瑟与弟兄们相认,他的亲族也被法老知道了。”

  〔文意批注〕“他的亲族也被法老知道了,”意指法老也听到了有关约瑟家族的事(创四十五16)。

 

【徒七14“约瑟就打发弟兄请父亲雅各,和全家七十五个人都来。”

  〔原文字义〕“全家”亲族,亲属。

  〔文意批注〕“和全家七十五个人都来,”‘七十五个人’和《创世记》的‘七十人’(创四十六27)说法有歧异,其原因或许是司提反采用了希腊文版的旧约圣经《七十士译本》,名单中另加了玛拿西的一儿一孙,和以法莲的二儿一孙,总共有七十五个人。

 

【徒七15“于是雅各下了埃及,后来他和我们的祖宗都死在那里。”

  〔原文字义〕“死”结束,了结。

 

【徒七16“又被带到示剑,葬于亚伯拉罕在示剑用银子从哈抹子孙买来的坟墓里。”

  〔文意批注〕根据《创世记》,亚伯拉罕是在基列亚巴,就是‘希伯仑’,用银子向赫人以弗仑买坟地(创廿三章),雅各也被葬在那里(创五十13);而在‘示剑’用银子向哈抹的子孙买地的是雅各(创卅三19),约瑟后来被埋葬在示剑(书廿四32)。根据犹太史学家约瑟夫考证,约瑟的兄弟们则都被葬在希伯仑。

     有许多解经家为了使本节与别处圣经和谐一致,就说是亚伯拉罕先买坟地,后因某种因素,此地又被哈抹的子孙霸占,后来又被雅各用钱买回;从亚伯拉罕买地到雅各再买地,中间年代约相隔了八十年。但这种解释法最大的破绽,乃是两人所买的并非同一块坟地,一块是在希伯仑,一块是在示剑。

     其实,司提反在此把两处的坟地笼统混杂的说在一起,在我们现代人听来,似乎显得很矛盾,但对当时的犹太人听众而言,是一种易于明白的简缩说法;他主要是在申明雅各和他的子孙们虽然曾经下了埃及,也都死在那里(参15节),但并未葬在那里,而是葬在迦南地。

 

【徒七17“及至神应许亚伯拉罕的日期将到,以色列民在埃及兴盛众多,”

  〔文意批注〕“及至神应许亚伯拉罕的日期将到,”注意,神是应许将‘迦南地’赐给亚伯拉罕和他的后裔为业(5节)。

     “以色列民在埃及兴盛众多,”这表示亚伯拉罕的后裔却在‘埃及地’扎根立基。

     以色列人在埃及的情况似乎使他们乐不思蜀;可见神应许之成全,并不是出于人的努力追求,乃是出于神手的安排和促成。

 

【徒七18“直到有不晓得约瑟的新王兴起;”

  〔原文字义〕“新”别的,另一个(指在性格上不同的)。

  〔文意批注〕在约瑟当宰相的前后一段时期,埃及乃在外族人喜克索(Hyksos)王朝的统治之下,后来有本土人兴起,将喜克索人逐出埃及。这后来兴起的‘新王’,可能就是第十八王朝的创始者亚模士(Ahmose)。

 

【徒七19“他用诡计待我们的宗族,苦害我们的祖宗,叫他们丢弃婴孩,使婴孩不能存活。”

  〔话中之光〕(一)在‘神应许的日期将到’(17节)之前,以色列民却反而遭受这些苦难;这是说出神作事的步骤:黎明之前,夜色更黑。我们也常会经历到:我们越是祷告,情况似乎反而更坏。

     (二)其实‘黑夜已深’的时候,也正是‘白昼将近’的时候(罗十三12);当我们面临困境的时候,也正是神的应许即将实现、祂的救援即将到来的时候。

 

【徒七20“那时,摩西生下来,俊美非凡,在他父亲家里抚养了三个月。”

  〔文意批注〕“那时,”就是以色列人被迫‘丢弃婴孩’、一切男婴不能存活的时候(19节)。

     “俊美非凡,”按原文直译应为‘对神是俊美的’。

  〔话中之光〕以色列民虽然遭遇到‘不晓得约瑟的新王兴起’(18节),但就在这时,“摩西生下来”了!神的拯救者,适时来到。这是告诉我们:每当黑夜越深,也是白昼将近的时候(罗十三12)。

 

【徒七21“他被丢弃的时候,法老的女儿拾了去,养为自己的儿子。”

  〔文意批注〕“他被丢弃的时候,”‘丢弃’原文含有‘暴露在外面,任其自生自灭’的意思。

 

【徒七22“摩西学了埃及人一切的学问,说话行事,都有才能。”

  〔原文字义〕“学问”智能(指学习的智能)。

  〔文意批注〕“摩西学了埃及人一切的学问,”摩西既然是在法老女儿的宫中长大,必然也受到埃及王宫最完善的教育。

  〔话中之光〕(一)摩西虽有这一切的学问、才干,似乎顶会作事,顶会说话,但是,这些不止不是神用他的条件,反而变成了神不能用他的原因。所以神还得让他逃到米甸地方,在旷野里四十年之久(参2930节),受神的对付和磨炼。

     (二)神用不着人来帮忙祂。许多人,神用不着他,并非因他缺乏智慧和能力,乃是因他太有智慧和能力了。摩西被以色列人拒绝(参2528节),乃是出乎神。

 

【徒七23“他将到四十岁,心中起意,去看望他的弟兄以色列人;”

  〔话中之光〕(一)摩西有一个心愿(“心中起意”),要看顾他的弟兄们,人虽然不赏识他的心愿(2528节),但神却特别宝贵人向着祂的那一个心愿,所以过了四十年之久,神仍不忘记,神还是去找他(30节)。

     (二)人若有愿作的心,必蒙悦纳(林后八12)。

 

【徒七24“到了那里,见他们一个人受冤屈,就护庇他,为那受欺压的人报仇,打死了那埃及人。”

  〔话中之光〕(一)摩西凭血气事奉神,结果反而打死了人;犹太人凭血气为神大发热心,结果却打死了司提反(58节)。

     (二)凡不认识神的人,往往会杀人还以为事事奉神(约十六23)。

 

【徒七25“他以为弟兄必明白神是藉他的手搭救他们;他们却不明白。”

  〔话中之光〕(一)神虽然也透过‘人的手’作事,但祂从来不依靠人的手;不但如此,人若擅自出手,反而会拦阻神的作为。

     (二)当我们只知道自己的智慧和能力,而不知道自己的愚拙和软弱时,神就使用我们四周的人事物来教训我们,即使我们所作的是出于我们最纯的动机和最佳的能力,也不能达到预期的效果。

 

【徒七26“第二天,遇见两个以色列人争斗,就劝他们和睦,说:“你们二位是弟兄,为甚么彼此欺负呢?””

  〔话中之光〕(一)使人和睦的人有福了,因为他们必称为神的儿子(太五9)。

     (二)看哪,弟兄和睦同居,是何等的善,何等的美(诗一百卅三1)。

 

【徒七27“那欺负邻舍的,把他推开说:“谁立你作我们的首领,和审判官呢?”

  〔灵意批注〕摩西预表主耶稣为神所立、作神选民的首领和审判官,却被以色列人所弃绝。

  〔话中之光〕摩西的用心虽然不坏(2426节),却不为他的弟兄们所接纳。可见出于人的血气,并不能成就神的旨意。

 

【徒七28“难道你要杀我,像昨天杀那埃及人么?””

  〔文意批注〕很显然地,这话含有威胁要去告发的意味,因此逼使摩西不得不逃亡(29节)。

 

【徒七29“摩西听见这话就逃走了,寄居于米甸;在那里生了两个儿子。”

  〔文意批注〕“寄居于米甸,”‘米甸’位于亚拉伯半岛的西部,阿卡巴湾东岸的地区。

  〔话中之光〕摩西被神关在米甸旷野,受神严格对付的时候,神却使他在祭司业忒罗面前蒙恩,得娶其女西坡拉为妻(出三1622),并且“在那里生了两个儿子”。这说出神在严格的对付中,仍满有怜悯慈爱,叫我们可以享受安息(成家所表),并显出生命(生子所表)。

 

【徒七30“过了四十年,在西乃山的旷野,有一位天使,从荆棘火焰中,向摩西显现。”

  〔文意批注〕“过了四十年,”摩西四十岁时因杀埃及人而逃亡(参23节),所以过了四十年,即他年达八十时(出七7),才遇见神。

     “在西乃山的旷野,”《出埃及记》是说在‘何烈山’(出三1),而何烈山可能就是西乃山的别名,是位于西乃半岛的一座高山。

     “有一位天使,”实际上是神自己(参3132节;出三26)。在圣经里面,耶和华神常常以‘使者’的姿态向人显现(创十六713;士六1216;亚二35)。

  〔灵意批注〕‘火焰中的荆棘’象征苦炼中的以色列民,因有神的同在,故不被烧毁。

  〔话中之光〕(一)“过了四十年,”神常把我们从工作中召出来,要我们休息一时,乘此静心学习功课,然后重新出发到祂所指定的工场去工作。这段等候的时期,绝非耗费。

     (二)接受一个重大的使命之前,需要何等长的等候和预备!神若迟延,并不是遗忘。祂是在预备祂的器皿,给他们相当的训练和教育,到了神所指定的时候,神要用他们来背负他们的工作。就是拿撒勒人耶稣,也必须有三十年的准备,直等祂的智慧和身量,并神和人喜爱祂的心长完全了,才开始祂的工作。

     (三)神从不性急,祂肯花长时期去预备祂要重用的器皿。祂从不以为预备的日子太长了,或是太无聊了。

     (四)在苦难中最难受的常是漫长的时间。短而急的痛苦易受,长而慢的痛苦难当。但是神现在训练我们,是为我们的将来─将来更大的事奉和更多的祝福。

     (五)我们在神苦难的学校中要忍耐着用心学习一切的功课,不盼望立时的拯救。每一课功课都是必需的,我们学会了,拯救自然会来的。那时候我们就要看见:如果没有在试炼中受过教育,我们绝不能站在更大的工场上担任更重要的工作。

     (六)但愿我们不去夺神手中的明天,给神充分的时间来栽培我们。祂绝不会来得太迟的,学习耐心等候罢。

     (七)不要很性急的跑在神前面,要学习等候祂的时间。钟表上的分针和时针的走动都有它们一定的规律的。

 

【徒七31“摩西见了那异象,便觉希奇;正进前观看的时候,有主的声音说:”

  〔原文字义〕“观看”注意观察。

  〔文意批注〕“有主的声音,”‘主’字证明卅节的‘天使’就是神自己。

  〔话中之光〕没有“异象”,民就放肆(箴廿九18);看见属天“异象”的人,才能为神所用。

 

【徒七32““我是你列祖的神,就是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。”摩西战战兢兢,不敢观看。”

  〔文意批注〕“就是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神,”主耶稣曾经引用这句话证明神不是死人的神,乃是活人的神(太廿二32)。

 

【徒七33“主对他说:“把你脚上的鞋脱下来,因为你所站之地是圣地。”

  〔话中之光〕(一)“圣地”不重在‘地’,而是重在‘神’。神显现说话的地方,不论它是多么偏僻,仍旧是“圣地”;神荣耀离开的地方,不管它是多么庄严神圣的圣殿或礼拜堂,与一般‘俗地’并没有两样。

     (二)信徒无论是在家里或是在工作场所,若能随地与神保持亲密的交通,得着神的显现与说话,那里也就是“圣地”。

 

【徒七34“我的百姓在埃及所受的困苦,我实在看见了;他们悲叹的声音,我也听见了;我下来要救他们,你来,我要差你往埃及去。””

  〔话中之光〕(一)信徒在世上所受的苦难,神并非不知道,祂也非不肯拯救。凡事临到我们身上,都有神的美意(罗八28);到了时候,神必伸手作事。

     (二)神作事以先,必须得着一个合适的器皿;神的工作,常常受人的限制,因为缺少人可供祂差遣,缺少人愿意为祂而去(赛六8)。

 

【徒七35“这摩西,就是百姓弃绝说,谁立你作我们的首领,和审判官的;神却藉那在荆棘中显现之使者的手,差派他作首领,作救赎的。”

  〔话中之光〕(一)人所弃绝的,却是神所拣选的。要紧的,不是人看我们如何,乃是神看我们如何。

     (二)本节将“审判官”和“救赎”互换使用,可见‘审判’的目的不是要毁灭,乃是要拯救。

 

【徒七36“这人领百姓出来,在埃及,在红海,在旷野,四十年间行了奇事神迹。”

 

【徒七37“那曾对以色列人说:“神要从你们弟兄中间,给你们兴起一位先知像我的,就是这位摩西。””

  〔文意批注〕“给你们兴起一位先知像我的,”在司提反的脑中,这一位先知无疑是指耶稣基督。摩西预表主耶稣:(1)奉神差遣到世上来拯救神的子民(34节);(2)竟被以色列人所弃绝(35节)。

  〔话中之光〕信奉主耶稣的人,决非与摩西相抗衡,而是他的真正随从者。信从摩西的教训,包含着接受耶稣,而不是抗拒耶稣。

 

【徒七38“这人曾在旷野会中,和西乃山上与那对他说话的天使同在,又与我们的祖宗同在,并且领受活泼的圣言传给我们。”

  〔文意批注〕“这人曾在旷野会中,”‘会’是希腊原文ekklesia的翻译,指以色列人在公众地方召开的集会。新约用这字的复数来指信徒所组成的教会。

     “并且领受活泼的圣言传给我们,”神的话是充满了大能与圣灵的活力,故称为‘活泼的圣言’。

  〔话中之光〕(一)神的话是活泼的,是有功效的,比一切两刃的剑更快(来四12)。

     (二)字句、规条是叫人死,灵是叫人活(林后三6);我们读经和应用圣经,切忌只注重外面的字句和规条,而忽略了里面的‘灵’。

 

【徒七39“我们的祖宗不肯听从,反弃绝他,心里归向埃及,”

  〔话中之光〕(一)犹太人自以为是遵从摩西的律法,但这里却说他们不肯听从摩西,反而弃绝他;可见听从不听从,并不是根据外面的字句和规条,而是根据是否听从‘预言中的灵意’(启十九10)。

     (二)凡不肯听从神‘今天’对我们所说‘活泼的圣言’(参38节)的,必不能胜过世界的引诱,结果就会渐渐地堕落到世界里头去了(“心里归向埃及”)。

 

【徒七40“对亚伦说:“你且为我们造些神像,在我们前面引路;因为领我们出埃及地的那个摩西,我们不知道他遭了甚么事。””

 

【徒七41“那时,他们造了一个牛犊,又拿祭物献给那像,欢喜自己手中的工作。”

  〔话中之光〕(一)人若凭着眼见,而不凭着信心,往往会敬拜一些无形的偶像而不自知。

     (二)许多时候,信徒所喜欢的,是“自己手中的工作”,而不是神的作为。

 

【徒七42“神就转脸不顾,任凭他们事奉天上的日月星辰,正如先知书上所写的说:“以色列家阿,你们四十年间在旷野,岂是将牺牲和祭物献给我么?”

  〔文意批注〕“正如先知书上所写的说,”下面的话引自《阿摩司书》第五章廿五至廿七节。

 

【徒七43“你们抬着摩洛的帐幕,和理番神的星;就是你们所造为要敬拜的像;因此,我要把你们迁到巴比伦外去。””

  〔文意批注〕“你们抬着摩洛的帐幕,”‘摩洛’是亚摩力人(Ammonites)的偶像,人们向它献活的小孩子为祭物;‘摩洛的帐幕’是一种可以抬着到处游行移动的帐幕。

     “和理番神的星,”‘理番’是星象的神名,与土星有关。

     “我要把你们迁到巴比伦外去,”以色列北国在主前721年亡于亚述,人民被掳到亚述(王下十七6);后来亚述在主前606年被巴比伦所消灭。而犹大南国则在主前586年亡于巴比伦,人民被掳到巴比伦(王下廿四1416)。

 

【徒七44“我们的祖宗在旷野,有法柜的帐幕,是神吩咐摩西叫他照所看见的样式作的。”

  〔文意批注〕司提反因被控说话蹧践圣所(徒六13),所以4450节便提到有关圣所的事。

     “有法柜的帐幕,”约柜的里面因有两块法版,故又称‘法柜’(出四十20);而当时在旷野中的会幕,是以至圣所内的法柜为中心(出廿六3334),故称会幕为‘法柜的帐幕’。

 

【徒七45“这帐幕,我们的祖宗相继承受,当神在他们面前赶出外邦人去的时候,他们同约书亚把帐幕搬进承受为业之地,直存到大卫的日子。”

 

【徒七46“大卫在神面前蒙恩,祈求为雅各的神预备居所;”

 

【徒七47“却是所罗门为神造成殿宇。”

 

【徒七48“其实至高者并不住人手所造的;就如先知所言:”

  〔文意批注〕“就如先知所言,”下面的话引自《以赛亚书》第六十六章一至二节。

 

【徒七49““主说:‘天是我的座位,地是我的脚凳;你们要为我造何等的殿宇,那里是我安息的地方呢?”

  〔话中之光〕(一)人手所造的殿宇并不能让神得着安息;这话指明,神是在寻找另一种值得祂安息的殿宇,就是祂手所‘新造的人’(林后五17;林前六19;弗二22)。

     (二)我们的心尊主为大,才是主得安息的地方。

 

【徒七50“这一切不都是我手所造的么?’””

  〔文意批注〕注意,按《以赛亚书》原文,在本句之后接着说:‘但我所看顾的,就是贫穷和灵里痛悔的人’(原文另译)。由此可见,惟一能够提供神安息的地方,乃是悔改之人里面的新灵(结卅六2627)。

 

【徒七51“你们这硬着颈项,心与耳未受割礼的人,常时抗拒圣灵;你们的祖宗怎样,你们也怎样。”

  〔文意批注〕“心与耳未受割礼的人,”指他们的肉身虽然受过割礼,但是向着神仍旧硬心,不肯听从神的话,故无异心与耳未受割礼。

  〔话中之光〕(一)真割礼是心里的,在乎灵不在乎仪文(罗二29)。

     (二)顺着圣灵行事,就不放纵肉体的情欲(加五16),也就是真正受割礼的人;反之,“常时抗拒圣灵”的,就是“心与耳未受割礼的人”。

 

【徒七52“那一个先知,不是你们祖宗逼迫呢?他们也把预先传说那义者要来的人杀了;如今你们又把那义者卖了,杀了。”

  〔话中之光〕墨守成规的宗教徒,不但逼迫先知,扼杀神的话语,

 

【徒七53“你们受了天使所传的律法,竟不遵守。””

  〔文意批注〕“你们受了天使所传的律法,”神不是直接将律法传给人,而是间接借着天使传给人,这暗示了传律法给人这件事,在神并不感觉是祂对人一件亲切甜美的事,因为律法不是神的本意,只不过是要借着律法来看守神的选民(加三23)。

 

【徒七54“众人听见这话,就极其恼怒,向司提反咬牙切齿。”

  〔原文字义〕“恼怒”锯开两段。

 

【徒七55“但司提反被圣灵充满,定睛望天,看见神的荣耀,又看见耶稣站在神的右边。”

  〔文意批注〕“但司提反被圣灵充满,”‘被圣灵充满’按原文宜翻作‘满有圣灵’(请参阅徒六3批注)。

     “又看见耶稣站在神的右边,”别处圣经都告诉我们荣耀的基督是坐在那权能者的右边(诗一百十1;太廿六64;弗一20;西三1;来八1),惟独在这里记主站在神的右边,这可能表示基督正迎接祂忠心的仆人进入荣耀。

  〔话中之光〕(一)司提反的特点,是他经常被圣灵充满。他不仅一次充满(徒六5),而是常常有满溢的生命。

     (二)圣灵所充满的人,他们必常向上仰望;他们不是注意可见的事,而是那不可见的。并且被圣灵所充满的人,必然看见主自己,因为圣灵的工作,就是使人看见主耶稣。

     (三)在公会里有人看见司提反的容貌,好似天使的面貌(徒六15);圣灵所充满的人,必然照射出神的荣耀。

     (四)我们若能看见“神的荣耀”,则别人所加诸在我们身上的逼迫与苦楚,就不足介意了(罗八18)。

 

【徒七56“就说:‘我看见天开了,人子站在神的右边。’”

  〔话中之光〕‘天’乃是向那些被‘地’所弃绝的人打开的;地虽是向他们关闭,天却是向他们开了。

 

【徒七57“众人大声喊叫,摀着耳朵,齐心拥上前去;”

  〔灵意批注〕本节是一幅写意图画,表明宗教徒的作法是:(1)“众人大声喊叫,”以声音压制对方;(2)“摀着耳朵,”拒绝听取不同的意见;(3)“齐心拥上前去,”彼此之间以肉体的心意为结合。

 

【徒七58“把他推到城外,用石头打他;作见证的人,把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前。”

  〔文意批注〕“把他推到城外,用石头打他,”这是对于亵渎神者的刑法(利廿四1416;来十三1213)。

     “把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前,”‘扫罗’就是使徒保罗得救以前的名字(徒十三9);他年轻时在犹太教中比许多同岁的人更有长进,并且为祖宗的遗传更加热心(加一14),因此有人以为他是这次处死司提反的负责人。

     主许可司提反的遭遇和扫罗的残害,无非是要促使祂的门徒们遵从祂的吩咐,离开耶路撒冷到各处去作见证(徒一8)。果然,在这是发生以后,门徒们分散到犹太和撒玛利亚,往各地传道(徒八14)。

  〔话中之光〕神似乎失去一个司提反,却赢得了一个传主福音拯救千万灵魂的使徒保罗;信徒所遭遇的每一件事,或好或坏,都有神的美意(罗八28)。

 

【徒七59“他们正用石头打的时候,司提反呼吁主说:‘求主耶稣接收我的灵魂。’”

  〔原文字义〕“司提反”冠冕。

  〔话中之光〕司提反不仅用话语作见证,祂也用‘整个人’作见证,特别是表现于殉道时的光景,乃是‘钉十字架的基督’那模型的重现:(1)对神是全然的交托――“求主耶稣接收我的灵魂”;(2)对人是全然的赦免――‘主阿,不要将这罪归于他们’(60节)。

 

【徒七60“又跪下大声喊着说:‘主阿,不要将这罪归于他们。’说了这话,就睡了。扫罗也喜悦他被害。”

  〔原文字义〕“喜悦”赞同,欢喜,情愿。

  〔文意批注〕“就睡了,”‘睡’指死(帖前四1316)。司提反是教会使上第一位殉道者。

     “扫罗也喜悦他被害,”‘扫罗’乃是使徒保罗得救前的名字。据说路加所以能知道司提反的受审与死的事实,乃出于保罗自己的口述;司提反的死,定然深深地给保罗留下了不可磨灭的印象。

        保罗当时所以会这样逼迫人、侮慢人,乃是因为他那时还不信不明白(提前一13)。

  〔话中之光〕(一)真正认识十字架的人,乃是像司提反一样,他的死是君尊的死,是安静的、完全自制的,将自己的灵交给神(59节),并为杀害他的人求赦免。

     (二)所有真正背十字架的人,都没有怨恨,只有爱;不求人的可怜,反而怜悯别人。

 

叁、灵训要义

 

【持守物质的‘圣所’和字句的‘律法’之错谬】

  一、神是在米所波大米(异教之地)向亚伯拉罕显现(2节)――那里有荣耀之神的显现,那里就是真正的圣地和圣所

  二、当神应许赐迦南地给亚伯拉罕的后裔为产业时,他没有立足之地和儿子(5节)――用信心抓住神自己和神的应许,胜过眼见的事实

  三、神在埃及与约瑟同在(9节),其它弟兄们却在迦南地遭遇饥荒(11节)――有神的同在,远胜于住在圣地和圣所

  四、正当埃及新王兴起,苦害以色列民时,摩西生下来了(1820节)――苦难中有神拯救的预备――神的作为不可从现实的层面来衡量

  五、当摩西想要用他的手搭救以色列人时,反而被拒绝(2528节)――神的作为从来不依靠人的手

  六、神在荆棘中向摩西显现(35节)――那里有神的显现,那里就是圣地和圣所

  七、摩西不过是神所要兴起那位先知(基督)的预表(37节)――基督的话胜于摩西所传的律法

  八、摩西所领受并传给以色列人的,是神活泼的圣言(38节)――不是字句的律法和祖宗口传的规条

  九、以色列人敬拜自己手中的工作(金牛犊),神就转脸不顾他们(3943节)――固执物质的圣所,等同敬拜偶像和外邦神的帐幕

  十、神不住人手所造的帐幕和殿宇(4450节)――物质的圣所不是神安息的地方

  十一、以色列人注重外表的割礼,心与耳未受割礼,以致抗拒圣灵,杀害那义者耶稣(5152节)――真割礼在乎灵,不在乎仪文

  十二、以色列人实际上并没有遵守律法(53节)――遵守律法,不是按着字句,乃是按着精意(灵)

  四、是神所兴起的先知(37节)――为神说话

 

【以色列人的三段历史】

  一、在埃及地被苦待(61519节)――在世界里被撒但奴役

  二、在旷野里,心归向埃及(3642节)――脱离世界,却仍恋慕世界

  三、在迦南地,失去神的同在(4550节)――只有殿的外表,却没有殿的实际

 

【宗教徒的描绘】

  一、嫉妒弟兄(9

  二、出卖弟兄(9

  三、不明白神的作为(25节)

  四、争斗,彼此欺负(26节)

  五、不服别人(27节)

  六、不肯听从神活泼的圣言(3839

  七、心里归向世界(39

  八、制造偶像,向偶像献祭(4041

  九、欢喜自己手中的工作(41

  十、硬着颈项,心与耳未受割礼(51

  十一、常时抗拒圣灵(51

  十二、逼迫先知,杀害那义者(52节)

  十三、不遵守律法(53节)

  十四、极其恼怒,咬牙切齿(54节)――血气用事

  十五、众人大声喊叫(57)――以声音胜过对方

  十六、摀着耳朵(57)――拒绝听别人的话

  十七、齐心拥上前去(57)――肉体心意的结合

  十八、推到城外(58)――将人赶出其势力范围

  十九、用石头打死人(58)――将人全然除灭,誓不两立

  二十、喜悦加害于人(60)――不但不知错,反而以错为对

 

【摩西的三段‘四十年’】

  一、头四十年(2028节)――以为‘我能’

  二、次四十年(29节)――知道‘我不能’

  三、末四十年(3038节)――经历‘神能’

 

【人的‘能’反而拦阻了神的‘能’】

  一、外表俊美非凡(20节)

  二、学了埃及人(世界)一切的学问(22

  三、说话、行事都有才能(22

  四、热心关怀弟兄(23节)

  五、体格强健、为弱者申冤(24节)

  六、自以为替神行事(25节)

  七、好心劝弟兄和睦(26节)

 

【摩西预表基督】

  一、奉神差遣到埃及去(34节)――奉神差遣到地上来

  二、被以色列人拒绝(2735节)――被犹太人弃绝

  三、带领以色列人出埃及(36节)――拯救神所拣选的百姓

 

【神真实的见证人】

  一、一个自始至终被圣灵充满的人(55;徒六3

  二、一个定睛望天的人(55

  三、一个看见神荣耀的人(55

  四、一个看见耶稣站在神右边的人(5556

  五、一个看见天开的人(56

  六、一个把灵魂交托给主的人(59节)

  七、一个为仇敌代求的人(60

  八、一个不是‘死了’,而是‘睡了’的人(60

 

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