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约翰福音第廿一章

 

第二十一章 给神的儿子作见证

  主的复活使生命释放了,这生命是要扩展的,因此复活生命的见证也建立了。要让生命的见证达成生命扩展的果效,传递生命见证的器皿必须更多的给生命来充实。主的一再显现,门徒们对主的复活已经没有问题了。只是门徒对生命的经历还是陌生的,特别是彼得,他仍然给失败跌倒的阴影所笼罩着,生命里还没有享到自由。为着解除门徒对生命经历的陌生,主又一次在提比哩亚海向门徒显现。

  约翰福音的末了又是记载门徒打鱼的事,这和主起初召门徒的情形很类似。那一次是呼召门徒作得人的渔夫(路五411),这一次是坚定门徒作得人的渔夫的呼召,让他们学习得人的秘诀,全在顺从主的话。这是个生命的功课,是更深并更宽广的去经历复活的主所带来的生命丰富和恩典。门徒这一次打鱼,长久给一些基督徒误会了,以为他们不想再跟从主了,所以他们就去重操故业。这实在是委屈了他们,总要记得,他们从耶路撒冷来到加利利是跟从主的指示(参太廿八10)。他们在加利利是等候见主,并不是要在主的见证队伍中作逃兵,若是要从主面前退去,他们就不会仍旧聚在一起。比较徒一3,门徒受后世的人委屈的事更可以确定下来了。

在生命的经历中认识复活的主

  在这次主向门徒显现以前,主已经再三的向门徒显现过了,只是以前的显现是给他们确实的知道主的复活,但他们却没有进入生命的经历。这一次的显现,主让他们经历了在生命中认识主。虽然那时他们还没有重生的经历,但复活的主是照着生命的原则与他们有交通,他们就在生命的交通中认识复活的主。约翰在以后所交通给教会有关“恩膏的教训”的讯息,很可能就是从这一次开始经历到的。

  彼得是闲不住的人,所以在主还未有来到以前,他要去打鱼,有另外六个门徒与他一起去,其中有一个是拿但业,有人以为化很可能是与使徒中称为巴多罗买的是同一个人。不管他是使徒也好,不是使徒也好,若他真的不是使徒中的一个,那事情就更明确。这些聚在一起,是因为等候主的来临,主成了他们的中心,他们就聚在一起。复活的生命是有凝聚力的,这生命要把同一生命的人带进合一里。人若让生命自由运行,他们必定以主为中心而凝聚在一起。

里面的知道

  门徒打了一夜的鱼,结果并没有打着甚么。“天将亮的时候,耶稣站在岸上。门徒却不知道是耶稣”(4)。这似乎是很平常的一些记载,但是和第十二节比着来读,问题就发现出来了。“耶稣说,你们来吃早饭,门徒中没有一个敢问他祢是谁,因为知道是主。这和抹大拉的马利亚在坟园中遇见主的经历相近。在天色迷蒙中,他们看见岸上站着一个人,他们不知道那人是谁,这并不希奇,但圣经的写法却是有他们应该知道那人是谁的意思。等到吃早餐时,他们明明知道那人是主,但看上去又像一个陌生人。怎么会有这样的事发生呢?

  这两处经文中的“知道”,给我们提供了一点线索,可以去领会这生命的秘密。这两个“知道”在希腊文圣经里是相同的一个字,所以意义是相同的,这个“知道”是从亲身的经历中获得的,我是亲眼看见,我是亲耳听见,我是亲手摸过,我是亲自在现场经过,所以这种知道是有主观性的,或是说在里面有感应的,我们就称它为“里面的知道”。里面的知道与从阅读或聆听而来的认识是不一样的,原文圣经是用另外一个字来说这一类认识,为着方便,我们就称这一类的认识为“外面的知道”。“外面的知道”是在知识里,只是存在人的头脑里,并没有经历的成分加在其中。

  里面的知道是属灵的经历,并不需要借助外面事物来产生,完全是人里面对圣灵运行的感应。主没有复活以前,这样属灵的经历是很稀有的,偶而发生在作先知的人身上,一般人是不会有的。主复活以后,生命释放了,神在人的灵里面恢复工作,里面的知道就发生在所有与神有交通的人身上。门徒在这个早上所碰到的,就是在经历这属灵的事,他们必须领会生命的事,然后才能作生命的见证。

  耶稣站在岸上,门徒看见那里有一个人站着,他们里面对那个人没有感应,以为是普通的一个人。等到他们听见了主的话,又顺从了主的吩咐,下网打了许多鱼,他们的灵窍开了。也许是当年主呼召他们的情景浮现了出来,约翰首先有了感应,“耶稣所爱的门徒对彼得说,是主”(7)。他们里面都知道是主了,但是看上去又不太像三年多来常与他们生活在一起的主,也不像向他们已经显现了两次的主,这就使他们纳闷了。复活了的主究竟是个甚么形像,我们不能确实知道,因为祂已经不在肉身里,而是在荣耀的灵体里。但是有一件事,我们可以确定的,人若留在旧造的心思与观念中,一定不可能清楚的认识主。这就是主要他们来经历里面的知道的原因。

主作人的供应

  门徒在这一个早上,不单是经历了“里面的知道”,也经历了复活的主作他们的供应。经历主作供应,对他们以后要作主的见证,有非常直接的影响。他们把主的见证作得好,或是作得不好,也与他们对这经历的领会有直接的关系。那天早上,他们在两方面享用主作供应。“耶稣说,你们把网撒在船的右边,就必得着。他们便撒下网去,竟拉不上来了,因为鱼甚多”(6)这是工作上的指导。“他们上了岸,就看见那里有炭火,上面有鱼,又有饼”(9)。这是生活需要上的预备。

  属灵的工作需要有属灵的原则性作指导,不能拿属地的事物去指导属灵的事,对于一些肩负主的见证的人,这一点的认识是必须要建立起来的。打鱼是门徒世传的职业,提比哩亚海是他们生长的地方,这是他们有恃无恐的工作条件。凭着这些优越的条件,他们竟然在一整个晚上毫无所获,但是在接受主的指导(权柄)下,却是一网打上来一百五十三条大鱼。对他们来说,这是个经历的更新,他们被召的时候,就是如此的经历主。要作得人的渔夫,必须要学会接受主的指导。主的指导定规是及时来到的,问题在人是否肯无条件的接受,近代人多是以学识和工作方法去代替主作指导,这是极大的亏损。见证是主自己的,祂一定负责作见证的指导,我们必须要学会作个无条件接受指导的人。

  一夜的劳苦,纵不饥寒交迫,也会是饥疲难忍。在生活上有需要的时候,主的预备就显出来。火、鱼、饼,都是及时的供应。他们会记起,“先求祂的国,和祂的义。这些东西都要加给你们了”(太六33)。他们也会记起主曾安排他们出去作工,那时主不让他们带钱袋,也不让带不必要的衣物,“因为工人得饮食是应当的”(太十910)。从前主在肉身中是这样,现今在复活的荣耀中更是这样,祂要用祂的丰富及时的供给作工的人。作主工的人必须要学会以主为供应,不懂得用信心去支取主,是不认识复活的主,也不配去作主的工。近代人用各种方法去筹款“作主的工”他们忘记了信心接受主作供应,甚至举债去维持工作,这不是主的见证。

主不忘记人的劳苦

  有一件事是非常有意思的,门徒上岸的时候,已经看见有炭火,有饼,也有鱼。这些该是足够他们作早餐用的,但是“耶稣对他们说,把刚打的鱼,拿几条来”(10)。我们相信主的供应是丰富的,为甚么还要再向门徒拿几条鱼呢?最简单的领会该是主欣赏他们所作的,主没有忘记他们的劳苦。严格说起来,他们网得这些鱼,还是主的功劳。但主不是这样看,那些肯顺从祂带领的人,那怕是只出过一点点的力气,主都非常欣赏,不是欣赏工作的成效,而是欣赏作工的人的顺从。“所以我亲爱的弟兄们,你们务要坚固不可摇动,常常竭力多作主工,因为知道你们的劳苦,在主里面不是徒然的”(林前十五58)。

  其次,我们也注意到,主不仅是为门徒预备生活上的需用,也亲自的服事门徒。“耶稣说,你们来吃早饭。……耶稣就来拿饼和鱼给他们”(1213)。主像仆人一样的服事他们。钉十字架以前,主给他们洗脚,复活以后,主一面作主人给他们供应,一面又作仆人去服事他们。主实在是记念顺从祂的人的劳苦,祂要以祂的记念来作顺从祂的人的安慰。“主人来了,看见仆人儆醒,那仆人就有福了。我实在告诉你们,主人必叫他们坐席,自己束上带,进前伺候他们”(路十二37)复活的主实践了祂说过的话,也只有主才会作这样的事,这太叫人受感动,并得安慰。

  主的预备加上人在顺从里所得着的,显出格外的丰富。复活的主在祂荣耀中再来的时候,我们也要与祂一同显现在荣耀里。这是主在我们蒙恩得救以后,仍然留我们在地上去经历各种遭遇的原因之一,要使我们学习在喜乐时赞美祂,在艰困时倚靠祂,在缺乏时仰望祂,在丰富时流露祂,藉着这些学习不住的吸取祂生命的丰富。到了主在荣耀中显现的时候,祂要使用我们因祂而作的,叫祂的荣耀加上我们因顺从而吸收的生命的丰富,这样就完全的彰显基督荣耀的丰富。这一个体会该是如何激励顺从主作祂见证的人,叫他们勇往直前,不辞劳苦的显明主的见证。

恢复事奉主的信心

  这一次主提比哩亚海边向门徒显现,一面是让门徒领会生命的经历,更深认识复活的主。另一面是要让彼得从失败的阴影中出来,恢复事奉主的信心。我们甚至可以这样说,对彼得的恢复是这次主显现的主要目的,因为对彼得的恢复,也就是给全体跟从主的人领会恢复的恩典。没有一个人敢保证他在跟从主的路上不会有失败,但是万一失败了,是否从此就失去跟从主的资格呢?撒但巴不得我们都有这种心思,叫每一个人都放弃跟从主,但主不是这样,祂固然有赦免的恩典,祂更有恢复的恩典。旧约的亚伯拉罕,大卫,被掳的犹大,……都是在恢复的恩典中重新得建立的。主恢复的恩典,是与赦免的恩典同样的强烈。

  彼得在感情和心思上确实是爱主的,不然他不会走进大祭司的院子里,也不会和约翰一同奔向埋葬主的墓地,更不会听见约翰说“是主”,他就不顾自己是赤着身子,只披上一件外衣,就跳到海里去,要奔向主那里。他向主的心实在是火热的,但是当他与复活的主在一起吃早饭的时候,他却是异乎平常的沉默着,一点不像平日口直心快的彼得。因为他里面给三次不认主的失败阴影所折磨着,内疚使他不敢再正面的对着主,他判决了自己不配再爱主,更没有资格去事奉主,这点是他很不甘心的。

  虽然主曾藉着马利亚特别的提他的名字,也在事前安慰他,在回头以后要坚固弟兄们。但是那失败是太厉害了,他觉得没有办法可以再挽回,虽是悔改了,但也不能再恢复到起初跟随主的光景里,主也不会再把他算进去,因为他觉得他把主伤害得太深了。恩典就是不计较资格的问题,没有配不配的划分。恢复也是不计算失落的深度,也不理会要付出多少的代价,只是要使给损害的复原。主在十字架上所成就的救赎,是既赦免又恢复的恩典。主要彼得全面的认识十字架,也要他全面的经历十字架,这样他才能脱离自己,重新建立事奉的信心。

爱的要求没有减少

  早饭后,主单独对彼得有一次交通,在交通中主三次向彼得发问,问他爱不爱主,彼得也三次用相同的答案回答主。在他们的交通中,用了两个不同的“爱”字。一个是主头两次发问时用的,这“爱”是至高至圣的爱,就像“父爱子”和“神爱世人”的那一种爱。另外一个“爱”字是一般友情的爱,或是说是有感情,彼得的三次回答,和主第三次的发问,就是用这一个“爱”字。我们了解这些字的含义,就会更领会赦免和恢复的恩典是何等的完美。

  彼得以为自己已经不配再谈爱主的事了,那里想到主的一再发问就是“你爱我比这些更深么?”(15)“你爱我么?”(16)彼得想也没想过,像他那样失败过的人,主还会等待得着他的爱,主对他爱的要求一点也没有减少。这两次的发问等于告诉彼得,不要自怜自恨,也不要自暴自弃,即使你有过那样严重的失败,你还是可以完全的爱我。主的发问带着恩典,带着怜恤,彼得明白不过来,他只看见自己的伤痕,却没有看见复活所显明的恩典,叫一切的旧事都在复活里成为过去。他再三的回答主说,“我对祢很有感情”。

  主知道彼得里面的伤痕常常发痛,但祂对彼得的回答不满足,也为彼得不认识恩典而难过,祂定意要把彼得恢复过来,所以主第三次问彼得的时候,就用上彼得所回答的话,“你对我很有感情么?”(17原意译)这一下就轮到彼得大大的难过了,他不是因主三次向他问同一的问题难过,而是“因为耶稣第三次对他说,“你对我很有感情么?”就忧愁”(17)。主像是在追问彼得,你只能对我有感情么?不能多爱我一点么?彼得实在巴不得更完全的爱主,所以他说,“主阿,你是无所不知的”(17),只是我实在不够资格爱祢了,彼得仍然脱不出那黑暗。不管怎样,主不因他的失败而降低他在生命恩典中的地位,主仍然需要得着他的爱,主仍然在等待得着他承认主是唯一该受最敬爱的。主对我们也是一样。

事奉的托付也没有减少

  彼得也许在想着,主已经从他手上收回天国的钥匙了,所以他拿不出信心来接受主恢复的恩典。主也没有正面回答他心中的疑问,尽管彼得说不出来,“主,我爱祢”。主却用三个很实际的事实来告诉彼得,不要自我放逐,不要自暴自弃,我还要用你,要照着当初选召你的安排来使用你。“你餧养我的小羊”(15)。“你牧养我的羊”(16)。“你餧养我的羊”(17)。主把这些事奉交给彼得,就是用事实告诉彼得,他不独没有失去事奉主的资格,并且主还要大大的使用他,主的见证不能没有他。

  主更进一步向彼得说出,祂要使用他到甚么地步,要完全的使用他。“我实实在在的告诉你,……年老的时候,你要伸出手来,别人要把你束上,带你到不愿意到的地方。耶稣说这话,是指着彼得要怎样死荣耀神。说了这话,就对他说,你跟从我吧!”(1819)主的话说得太清楚了,祂要用彼得,现在要用他,以后要用他,一直用他直到他离世的日子,主要用他的恩赐,主也要用他的整个人,主更用他的性命。彼得给恢复过来了,传说彼得是倒钉十字架殉道的,彼得如何殉道不是主题,彼得完全交出他自己才是主题,主也完全悦纳他的交出,不怕有失败的经历,只怕不会进入恢复的恩典。我们不鼓励人去寻找失败,但我们却要鼓励失败的人站起来,在主的恩典中重新建立事奉主的信心,因为主不喜悦人赖在失败跌倒中不肯起来。

单单是跟从主

  “要怎样死荣耀神”发生在一个曾经三次不认主的人身上,实在是奇妙不过的事,这是生命转变的故事。从不相信主已经复活,到一再的经历了复活的主。从心里带着许多的疑惑,到完全没有保留的顺服主。彼得就是这样的走过他大半生的路程,作了主荣耀的见证人。没有主的复活,人永远是活在旧造里,没有复活的主,人也进不到新造里,彼得的经历全是在新造里的变化,是主的生命大能所作成的工。彼得恢复过来,灵也就活起来了他接过主的托付,也接过主的安排。

  在人的心思和感情上,人生旅途的终点是殉道,那也是十分不好过的,但必须要走完才是圆满。那要怎么走呢?“你跟从我吧!”这是主说的话。人喜欢与人相比,彼得也没例外,他想自己将来是要殉道的,那么约翰的结局又是怎样呢?这是个危险的念头,是已经把心思从主的身上移到人的身上去了。甚么时候我们的眼睛离开主,甚么时候我们的里面就撤防了,这一下就会使生命大能的恩典全漏掉。不要看人,不要与人相比,要认定自己是跟从主。

  彼得问主关于约翰的结局,“耶稣对他说,我若要他等到我来的时候,与你何干?你跟从我吧!”(22)还是“你跟从我吧!”这一句话,一切全在复活的主的管理下,作主见证的人只要学会单单的根据主,不要管别人如何在主的安排中行走,只要管自己和主直接的关系。和主的关系对了,我们才可能在对的景况中走完该走的路。我们与弟兄们的关系是配搭,我们对主的责任是顺从,我们不是根据人而决定道路,我们是根据复活的主而定下我们的脚步。单单的跟从主,专一的仰望祂,这是能作好“比这更大的事”的秘诀。

尾声

  马太福音是以主宣告祂得了天上地下所有的权柄为结束,马可与路加这两卷福音都是以主升天为结东,唯有约翰福音的末了没有涉及升天或是得了权柄。这正是约翰福音的特点,因为它的讯息是神的儿子,既是神的儿子,祂本来就是在天上,祂虽是来到地上,但祂仍然是在天上,所以在约翰福音就不需要升天的记录。祂原也是用权能托住万有的神的儿子,所以也不需要得权柄的记录。只有站在作人子的地位上的主耶稣,才需要得权柄和升天的记录。

  翰福音的结束是说到人在新造里,这是非常荣耀的记录。主耶稣是生命的光,祂的职事是把人带回父的面前,与祂一同作神的儿子。让神得着了众子,这是荣耀无比的事。约翰福音的起头是,“光照在黑暗里,黑暗却不接受光”。但它的结束却是生活在黑暗中的人给造成神儿子的见证,把在地上的属灵情形整个的翻转过来,使人进入新造,使人站回神的一边。神的儿子以祂的所是和所作完成了父荣耀的心意,祂实在是叫父得荣耀的儿子,祂所作的一切都是使荣耀归于父神。

  约翰自己在本书中,完全的隐藏了他自己,他只是“耶稣所爱的那门徒”来表明他自己。不是因为有施浸约翰在本书中出现,所以他这样作来分别他自己,乃是因为他认识了主耶稣是谁,在荣耀的神的儿子面前,谁能夸自己的所是和所有呢!人算甚么,若不是神的眷顾来到,人在神面前并没有地位。如今藉着神儿子的所作,人竟给带到荣耀里,人竟给带到天上,进入神的居所。何等的荣耀!何等的恩典!认识恩典的人都要隐藏自己,单单彰显那给人带来恩上加恩的神的儿子。

  “耶稣所行的事,还有许多,若是一一都写出来,我想所写的书,就是世界也容不下了”(25)。这是约翰福音真正结束的话,但一点也没有夸张的成分。这可以分作两方面来说。先说历史这方面,我们若没有忘记,“万物是藉着祂造的,凡被造的,没有一样不是藉着祂造的”。我们常常不自觉的把主限制在地上和时间里,事实上从永远到永远,整个宇宙的活动都是主的所作。若是放在全宇宙中,这个世界算得是甚么呢!再从属灵的事实来说,主的所作都是把光带进黑暗中,人“不爱光,只爱黑暗”。主是把众光之神显明出来,人都受不了。从人堕落以后,对神的敌意是有增无减,主既把神显出来,这个地和世界的王怎么能容得下祂呢!

  不管人怎么样对待主都好,主耶稣是神的儿子,是父荣耀的儿子,祂实在是“神荣耀所发的光辉,是神本体的真像”(来一3)。祂交出了自己,成就了神要把人恢复回荣耀里去的心意。从今以后,“一切在天上的,地上的,和地底下的,因耶稣的名,无不屈膝,无不口称耶稣为主,使荣耀归与父神”(腓二1011)。“我又看见,且听见,宝座与活物并长老的周围,有许多天使的声音。他们的数目有千千万万。大声说,曾被杀的羔羊,是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。我又听见,在天上、地上、地底下、沧海里,和天地间一切所有被造之物,都说,但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势,都归给坐宝座的和羔羊,直到永永远远。四活物就说,阿们。众长老也俯伏敬拜”(启五1114)。是的,神的儿子实在是配得这样的称颂和敬拜,因为祂成全了父神的心意,在天地中恢复了神的荣耀。所有认识并享用神儿子的人,都会永远应和四活物的“阿们”,不住的向神的儿子说“阿们”。── 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》

 

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