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约翰福音第十七章

 

第十七章 荣耀的合一

  上一章末了说到主像大祭司一样独自执行救赎的工作,接着在十七章里,主向父祷告。这祷告是大祭司的祷告,也是儿子的祷告,是荣耀的独生子带进神的众子的祷告。一般人说这是主与门徒分离的祷告,实际上这该是在天上的祷告的内容。分离并不是主要的祷告内容,把天上的心意作成在人的身上才是主要的祷告中心。

  按着次序,这祷告该是紧接在客西马尼那三次求父挪开苦杯的祷告之后。主确定了从父手中接过十字架,就向父作了这样的祷告。那时,在外面是走向十字架,实际是显出荣耀,主的祷告就是寻求神的荣耀,祷告的目的就是在荣耀神。神的儿子从起头到末了,祂的所是与所作都在荣耀神。

从荣耀的显出进到合一

  神荣耀的完全彰显,很显然是在“照所安排的,在日期满足的时候,使天上地上一切所有的,都在基督里面同归于一”(弗一10)的那日子。万有若还不同归于一,神荣耀的彰显还是不够完整。在万有同归于一以前,属神的人必须先归于一,然后才能一步一步的使万有同归于一,因为“祂的荣耀,从我们这首先在基督里有盼望的人,可以得着称赞”(弗一12)。神荣耀的彰显先是在神儿女的身上,然后才扩充至万有。

  归于一是神作工的目标,荣耀的彰显是神作工的结果,所以神儿女的合一是神荣耀彰显的关键,神儿女们不先进到合一里,万有也就没有可能进到归于一里。因此,主在祷告中寻求神的荣耀,挺自然的就祷告到神儿女合一的事上去。神的儿女们进到合一里,神荣耀的彰显就大大的往前推进。从主的祷告中,我们很容易了解主的心思,和祂的需要。清心等候主的人都会响应主的心思,答应主的需要。有一件事,我们如今还是要认定的,就是主这一个祷告在神面前还没有停止,主在父面前仍然是这样为我们祷告。

寻求神荣耀的祷告

  祷告的方向是十分明确的,正如主在地上一生的道路一样的明确,主如何在一生中尽心尽力彰显神的荣耀,这个祷告也是如何的求神的荣耀大彰显。“父阿!时候到了,愿祢荣耀祢的儿子,使儿子也荣耀祢”(1)。十字架在主的眼中,只是进入荣耀去的唯一路径,也是除灭魔鬼的作为的必要方法。所以十字架的重量并没有叫主退缩,反倒是催促主更握着荣耀的目的。十字架在人间扩张了神的地界,却收缩了撒但对地的霸占,主把握住这个关键性的时刻,向神大大的张口,求父藉着子的所作使神的荣耀明明的显出来。

  在主这一次的祷告中,神的荣耀的实际内容,是以权柄和生命这两件事表达出来。荣耀似乎是很抽象的一个观念,但摸着了荣耀的实意,荣耀就一点也不抽象。父荣耀子,目的是使子也荣耀父,这样的荣耀“正如祢曾赐给祂权柄,管理凡有血气的,叫祂将永生赐给祢所赐给祂的人。认识祢独一的真神,并且认识祢所差来的耶稣基督,这就是永生”(23)。父给子权柄管理一切被造的人,包括作供应和执行审判,又给子权柄把永生赐给人,叫死亡也要向子并属子的人低头,这就是父荣耀了子。因着子的所作,人认识了父和父的永远旨意,承认父为人所作的一切安排,尊父为大,这就是子荣耀了父。

  成就了神所要作的就是荣耀神,作完了神所要作的就进入荣耀。“我在地上已经荣耀祢,祢所托付我的事,我已成全了。父阿,现在求祢使我同祢享荣耀,就是未有世界以先,我同祢所有的荣耀”(45)。为了作成父所要作的,子曾降卑自己,隐藏了在创世以前就有的荣耀,没有人能从在地上的日子的身上看见那样丰满的荣耀。如今,该作的已经作好了,也就是该恢复荣耀的时刻来到了,所以子向父求恢复原有的荣耀。先是恢复荣耀,后是再加上荣耀,是荣上加荣的荣耀。因着“……存心顺服,以至于死,且死在十字架上。所以神将祂升为至高,又赐给祂那超乎万名以上的名,叫一切在天上的,地上的,和地底下的,因耶稣的名,无不屈膝,无不口称耶稣基督为主,使荣耀归与父神”(腓二511)。父荣耀了子,子也荣耀了父,子一切的所作都是为着要叫父得荣耀。

  主耶稣实在是个守地位和守次序的儿子。祂原是与父同等,也同享创世以前所有的荣耀,但是祂认明自己是儿子,所以祂毫无保留的把自己放在父的旨意中,以父的权柄作祂的拣选。只要能显出父的荣耀,那怕是十字架的羞辱,祂也看作荣耀来接受,结果把羞辱变成荣耀,祂一直是为了父的荣耀活着,也为了父得荣耀而行走,祂永远是父怀里的爱子。

受荣耀吸引的人

  子在地上所作的是要把人带回父的面前,恢复人与神的正常关系。子藉着自己所作的,把父的荣耀与权能显示给人,人受了荣耀的吸引,就脱离一切捆绑人的缠累,而欢然的到神面前来,承认神是独一的,永远配得赞美与敬拜的。背逆的人能在神面前有这样大的转变,那个过程也是十分不简单。

  “祢从世上赐给我的人,我已将祢的名显明与他们。他们本是祢的,祢将他们赐给我,他们也遵守了祢的道”(6)。人本是照着神的形像受造,是神所爱所记念的,所以本来人是属于神。人的失落使这一个关系全粉碎了,人不再尊神为大,也不拣选神的旨意,神要和照祂形像被造的人恢复和谐,父就把子赐给人,又把人赐给子,这当中是经过了艰苦的十字架经历,肯接受神权柄的人就得着了子,子也得着了人。得着子的人乐意听从子的话,他们从子的身上认识父,也看见了父,因为子把父显给这些人看,使他们真的认识父的可宝贵的名。

  原来离弃神的人,父把他们选召,那些肯听呼召的人,父就把他们赐给子,子从父的手里接过来,使他们归在祂自己的名下,与他们有生命上的联结,再把神的话教导他们,让他们认识并承认神的权柄,乐意去遵行神的话。人这样的跟从神,就是在神面前恢了当初原有的关系。这些过程表明了父与子,子与人,人与父,这三方面都是在极其的和谐中,没有任何的打岔,父子中间本来就没有难处,所有难处都在人身上,如今人不再成为难处,一切的难处都不再存留,完全的恢复回美满的和谐中。

  恢复人与神的和谐是父托付给子的事,也是宇宙中的大事,受造之物与神发生不和谐,根源在人的身上。人与神不和谐,叫一切受造之物都在神面前失去秩序。父把恢复的工作交托给子,子把这托付成全了,人回到神面前,承认神的权柄,甘心以神为是的拣选了神。这些人的心里也满了神荣耀的呼唤,响应了神荣耀的号召,遵守了神的道。人得恢复了,一切受造的也同时得恢复了。

认明了子就是父的显出的人

  子是父的显出,人要认识父必定要经过子,接受了子就是接受了父,不接受子就不可能有父。子是父荣耀所发的光辉,又是父本体的真像。一般人的难处是要父而不要子,而父的定规却是要父的必定是先要子,人若不肯放下己见去接受子,人绝不可能有父的。肯要子的,连父也就有了。

  子所得着的那些人,他们认定了子所有的都是从父来的,并且子自己到地上来,也是接受父的差遣来作神所交托的。“如今他们知道,凡祢所赐给我的,都是从祢那里来的。……又确实知道,我是从祢出来的,并且信祢差了我来”(78)。这样的认识是从领受神的道而来的,在神的道里看见父与子是合一的,一切属灵的事物,都是父在策划,子在执行,父所策划的是让子去成全,子所执行的是根据父的策划来定规。

  在子这次向父的祈求里,主要是为着这一些认识子的人,求父把这些人从认识子的基础上给带进与神的合一里去,因为主要使用这些人作神的见证。“我为他们祈求,不为世人祈求,却为祢所赐给我的人祈求,因为他们本是祢的。凡是我的都是祢的,祢的也是我的。并且我因他们得了荣耀”(910)。主要用这些人作见证,他们要成为主的荣耀,因为他们认定了父与子是合一的,父的就是子的,子的也是父的,父与子之间没有任何的间隔。他们成了子的荣耀,也就是父的荣耀,因为在他们身上所显明的,就是父藉着子作成在他们的身上。所以主为着他们祈求,主看重他们,因为主所要的见证,只有他们这些人才能承担得起,因为他们能承认子,让子因他们得了荣耀。

  更重要的一点,神的见证并不是只要人知道有神,而是要人明白人与神的关系,就是神要与人进到合一的光景。藉着人与神合一了,神的荣耀就大大的显出来。父得着荣耀的过程有两个阶段,先是子把父显出来(参4),然后是属子的人把父显出来(参23)。子和属子的人所显明的,一面是父的所是和所作,另一面是父的心意,就是神与人的合一。祂不只是要住在人间,祂还要进到人的里面,也让人进到祂的里面,这样来完成合一的见证。所以主要专注的为属祂的人祈求,只有属祂的人才能作成神的要求。

荣耀的见证的内容

  为着要领会主这次祷告的重要性,我们必须先注意神荣耀见证的内容。明白了这一点,就可以了解主这次祷告的目的。事实上主这次的祷告内容的份量是非常重的,就是把神永远的心意祷告出来,或者说是祷告出神心里的奥秘。在创世以前,神就定规了这一件事,但是因为没有条件去作,神就一直在等待,等到这个时刻,十字架给神预备了条件可以把这奥秘发表了,就把这奥秘祷告出来。

  “圣父阿,求祢因祢所赐给我的名保守他们,叫他们合而为一,像我们一样”(11)。“我不但为这些人祈求,也为那些因他们的话信我的人祈求。使他们都合而为一,正如祢父在我里面,我在祢里面,使他们也在我们里面”(2021)。很显然的,主这次整个祷告的主题是在合一这件事上,前面所提到荣耀和荣耀的恢复,就是为了带进这荣耀的合一。先是显明了父与子的合一,然后是显明人与神的合一。重要的是说出人与神合一的实况,是与父和子的合一一样,父与子的合一是怎样,人与神的合一也是怎样。父怎样在子里面,子也怎样在父里面,父与子又是同样的在人里面,人也是照样的在父与子里面。合一是这样的合一,是彼此完全调和在一起的,虽是调和在一起,但却不抹煞各自的身位。

  人与神合一显出以前,信主的人必须先进入合而为一里。神儿女间的合一是要以父与子的合一为蓝本的。合一不是组织一个基督教联合会,联会只是一个同床异梦的大团体。合一也不是一个把各宗派统一起来的组织机构,一切出于组织性的,不管是出于宗教的动机,或是出于政治的动机,都不可能碰到合一的边缘。人总以为用组织的方法把基督教联结在一起,就叫作合一。这样的合一与神所要的合一是风马牛不相及的。

  主在祷告中所带出来的合一是荣耀的,祂叫人看见父与子合一的实况,然后把人造就到能活出合一的地步,就叫人与神的合一显出来,正如父与子的合一一样。神的儿女会体贴神的心意,追求活进合一里,神在天地间所要的见证就完成。这个见证要引进国度,也使神的教会装饰整齐,等候新天新地。“要作比这更大的事”就此显明了,这就是主作那么重的祷告的原因。

复活的主是合一的根据

  神要与人合一,这个心思是充满了恩典。可是人要与神合一,却有着一大堆的“不可能”的难处。不相同的事物只能混合,而不能合一,即使有合一的现象,那也是变了原来性质的东西,空有合一的外貌。神是永远不改变的,生命是永远的,性质是圣洁的,性情是公义而又带着无限的善良的,这些与人本性的所有全是格格不入的,怎么能产生神与人合一的可能性呢?

  没有从死里复活又升到天上去的基督耶稣,神与人合一的条件是不存在的。但基督从死里复活,再升到天上去,合一的可能性就出现了。我们注意一下主为了合一而祷告的基础,“从今以后,我不在世上,他们却在世上,我往祢那里去。圣父阿,求祢因祢所赐给我的名保守他们,叫他们合而为一,像我们一样”(11)。主这样的祷告,一面是因为门徒还留在地上去作“比这更大的事”,他们需要保守与扶持,更需要从上头来的能力去作见证。另一方面,就是要把神创世以前所定的心意实现在人中间。两方面都是重大的事,在人是不可能的,但是复活的主使它们成了可能的。

  关键是在子要往父那里去。子到地上作了人子,从死里复活是结束了人在亚当里的生命,把人带到神的生命中,祂自己把神的生命释放了,又进到人里面作生命,使人有了与神相似的性质与性情。祂升到天上去,是人子到了天上,这一点在前面已经提及过,但在这里必须再提,因为人能到天上去,就说明了人与神的间隔已经拆除,可以有交通,也能调到合一的事实里。所以有了复活升天的主,神与人的合一才有了根据,这根据使合一从不可能变成可能。

完成合一的过程

  主的复活与升天已经给人打开与神合一的路。只是人堕落的因素实在是太复杂,外面是不顺服,里面是要自立为神,因此就落在撒但的圈套里。更糟糕的不只是跟从了撒但,并且是接受了撒但的生命。这一来,人就变得处处与神为敌,事事都要与神过不去。重生虽是扭转了这个趋势,但是人对神的事的陌生,和对己见的固执,使合一的要求不可能一蹴即成,主还是要默默的继续作工,静静的忍耐着等待。

  在主的祷告中,显然给我们看见了完成合一的过程,话语虽然不多,但已经把一幅激烈的属灵的争战图画描绘了出来。又要对付撒但,更要对付人的自己,然后父的荣耀才照亮属主的人,合一的灵才开始发芽成长。我们可以注意到一点,就是合一还没有在神儿女中间出现以前,主是不住的为着这事求告父的,祂当日在客西马尼是这样求告,现今坐在父宝座的右边还是这样的为我们求告。

脱离那恶者(分裂)

  是属主的人,主必负责保守他们,虽然世界恨他们,因为他们作了主的见证人,但是若主不许,他们绝不会受到身体上的伤害。只是那恶者的目的并不在伤害神的见证人,而是要伤害并破坏神的见证。“我不求祢叫他们离开世界,只求祢保守他们脱离那恶者”(15)。主知道那恶者必不放过祂的见证人,也知道祂的见证人的弱点,所以祂向父求这个保守的恩典。

  “那恶者”或作“那罪恶”,“那罪恶”在圣经中一般说来是指“不信”这罪,但是已经属主的人不可能犯这不信的罪,他们不会再拒绝承认主。所以从上下文来留意,“那罪恶”的意思该是指破坏合一来说的。在属主的人中,主专注着要使他们活出合一的见证,若有人在妨碍或阻止神儿女进入这见证,这事在神眼中是很严重的,因为是分裂基督的身体,破坏神永远旨意的执行。

  “那恶者”伤害不了见证人,但它可以影响见证人的心思,叫他们的心思从主的身上挪移,不再以主为见证中心。它不使他们离开主,但它可以使他们黏牢在主的事上,有意无意的让主事去代替主自己。比方说强调宗派的“功用”,或是把神学思想放在圣经真理以上,甚至把全人的热诚放在自己工作的团体上,这些强调会演变成固执,就造成与神的儿女们分开。所以要进到合一的见证,首先要对付撒但把分裂的心思放在人的里面,同时神的儿女们也要学会拒绝分裂身体见证的心思。

在真理中成圣(分别)

  属主的人不属这世界,不以属地的事物作夸耀,而以属天的事为喜乐。但他们仍旧是住在地上,因此在世人的眼中,他们必须要能活出属天的生活来,他们的见证才会给人接受。对于出身在亚当家族里的人,要活出属天的生活并不是太容易的事。因为是活出,就不在外表装模作样,必须是里面满了属天的性质,才能很自然的流出属天的生活。不然的话,装模作样只能维持一个非常短暂的日子。绝不能长久装下去,因为装模作样是很辛苦的事。

  在地而活出属天的生活就是分别出来。神儿女不以属地的事物为喜乐,也不以属地的所有为满足,这与亚当的天性是相反的,要脱出亚当天性的倾向,神儿女必须在生命中起大大的变化,让神自己作神儿女生命的质,使神儿女们真正的不属世界,像主自己不属世界一样。“求祢用真理使他们成圣。祢的道就是真理”(17)。主的祷告一面向父求恩典,一面也向神儿女启示成圣的道路。

  主自己活出成圣的榜样,祂没有一件事是离开神的话来活的。祂根据神的真理来生活,结果就是分别为圣。人若领会神的感动,把自己调在神的道上,让神的道给他们产生约束,他们像主一样活在真理里,与神的道相合的,不管要付任何的代价都肯跟上。与神的道不调和的,不管能因此得多少属地的好处,都不愿意去沾染。神儿女一直维持着这样的操练,结果是神的性情渐渐的充满在里面,亚当的成分就越过越减少,人就不再强调并坚持自己所有的,合一也就在神儿女的生活与交通中出现。

享用主所有的荣耀

  合一的真意并不是主与我们加在一起,再取出平均数值,乃是主在我们身上增加,我们的自己减少。这正是施浸约翰所宣告的,“祂必兴旺,我必衰微”。在真理中成圣的结果,一定是我们的成份减少,主的成份增加,我们减少多少,主就增加多少,人减少越多,主增加越多。人减少不多,主的增加也不会多。因此,合一的实际是取用主的问题,不是我们与主组织成一个合一的事实,乃是我们享用主的所是与所有,让主的所是与所有来充满我们,让主自己从我们里面活出来。

  “祢所赐给我的荣耀,我已赐给他们,叫他们合而为一,像我们合而为一”(22)。合一的完成是在于子的所有成了人的所有,使人所显出来的不再是自己原来所有的。人原来所有的永不能使合一出现,只有人接受了主的所有,合一就完成了。所以合一不是表现在组织上,也不是表现在工作的联合行动上,而是表现生命中,从这生命活出来的,合一的见证就现出来了。

  主不单是把祂的生命给了我们,也把荣耀给了我们。我们还可以说,父给了祂甚么,祂就给了我们甚么,祂没有留下一样好处不给我们。父也是这样的作了定规,“神本性一切的丰盛,都有形有体的居住在基督里面。你们在祂里面也得了丰盛”(西二910)。所以合一是我们在基督里面,基督也在我们里面,里外都是基督,是基督把我们联结在一起,并不分彼此,因为所有的表显都是基督,所有的见证内容都是基督。

从生命的合一到在真理上同归于一

  神儿女的合一是在生命上开始,而在生活上显出。在十一节里,我们是因主的名而有合一的,这是生命的聚合,众人都归到主的名下,没有人再保留自己与自己所属的团体。主在祷告中带出在真理里成圣以后,祂的祷告再继续往深处去。“我在他们里面,祢在我里面,使他们完完全全的合而为一。叫世人知道祢差了我来,也知道祢爱他们如同爱我一样。”(23)。“我已将祢的名指示他们,还要指示他们,使祢所爱我的爱在他们里面,我也在他们里面”(26)。在生活上显出父与子并信的人合一,就是神放世人中间的见证,这见证是把里面合一的生命活出来。

  上面早就提及过,合一并不是统一,因为统一基础不是在真理里,而是在人的强势里。现今在神儿女当中有许多不完全相同的主张,这是非常容易给人在合一的见证上发生错觉的。不管用甚么方法去把不同的主张统一起来,都不会带出合一的果效,只有当神的儿女回到生命的引导里,不根据遗传与习惯,只根据真理的事实,一心一意活出主的心意,主所等候的完全合而为一就可以显出来。我们要注意,主说祂已经把父的名向门徒指示了,但主没有就此停住,祂再清楚的说,祂还要再指示。这不正是提醒我们,在真理的认识上要不住的寻求和辨明。

  问题是出在神儿女的心思是否单单的向着主,人若没有任何的掺杂,单纯以主自己为方向,从生命的合一走到在真理上同归于一是必然的结果。主在祷告,主在等待,主也在作工,“直等到我们众人在真道上同归于一,认识神的儿子,得以长大成人,满有基督长成的身量”(弗四13)。成为神的见证。但愿主怜悯我们,叫我们深深的领会祂这沉重的祷告的心意。── 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》

 

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