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约翰福音第十二章

 

第十二章 走向十字架的路

  主耶稣叫拉撒路复活,是约翰福音中记载的最后一个神迹。经过这事以后,圣灵记载的重点就转了一个角度,从第三章到十一章是主以祂的所作来显明祂的所是。从第十二到十七章,是以主的所是来显明神所要作的。这一个角度的转变,固然是加重的表达主的所是,同时也在表达主在神永远荣耀的计划中的地位。

  这一个记载角度的转变,严格说起来,是从第十章就开始了,藉着十字架的启示来完成这个转变。第十章说到主为羊舍命,十一章说到复活生命的大能,十二章说到要接受死而复活的主。很明显的,以主的所作突出了主的所是,以后就循着十字架的道路去完成神在永远中的定意。所以从十二章开始,圣灵带我们进向对主更高的一层认识里。

十字架的小影

  从一面看十字架是降低与死亡,从另一面看十字架是升高与荣耀,这两面的当中插进了复活,彰显了生命的大能。归总一句话说,主藉着十字架的启示,显明祂是生命的源头,要带进生命的释放。

  拉撒路复活的事,不单是要吸引人转向基督,更重要的是造就当日跟随主的门徒。那时,他们对十字架的启示似懂非懂。但是主要上十字架的日子已经越来越近,主一挂在木头上,他们的信心就要受到极其严厉的考验,他们眼见的事会使他们迷失方向。主在末了的神迹中显出复活的大能,这印象该叫门徒不至在迷失中陷落得更深。能叫死人复活的主,自然也能脱出死权的辖制,显出活泼的生命。

  十字架引往死的路是不会改变的,主必须要上十字架,这是主再三的向门徒预先说明。在神的定意里,十字架不是使人悲哀的,而是引升到荣耀里去的。所以跟随主的人对第一个走上字架的路的主,必须要有准确的认识,不要给眼见的事物迷乱我们的眼睛,要有把握的持定,十字架是可羡慕的引往生命丰盛的路径。

主是一切事物中最重要的

  “逾越节前六日,耶稣来到伯大尼,就是祂叫拉撒路从死里复活之处”(1)。圣灵作这样的记录来交代时间与地点是十分重要的。逾越节是杀羊羔的日子,伯大尼是战胜死权的地方。一个是表达绝望的死,一个是表达生命的荣耀,表面上看来,这两个是非常不调和的。但是往深处逾越节的羊羔却是叫人脱离死的表记,所以整个的事情十分明显的说出,从死亡得生命的事实。

  在伯大尼的筵席上,有叫人从死里复活的主,有经历从死里复活的拉撒路,有亲眼看见复活大能的马大和马利亚,当然还有其它的人,也包括门徒在其中,除了卖主的犹大以外,圣灵再没有提及其它人的名字。这个场面,充分的洋溢着复活所带来的喜悦和见证。虽然在事情进行的过程中,主暗示了十字架的阴影已投射在其中,但是这些阴影一点也不减低使人复活的主的尊贵。

  在坐席的时候,“利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏,抹耶稣的脚,又用自己头发去擦。屋就满了膏的香气”(3)。这也是一幅很荣耀的景象,主给人接待,主也给人膏抹,但最突出的还是马利亚用自己的头发去擦主的脚。长头发是妇女的荣耀,马利亚用一个动作来表达她的心意,就是她所最宝贵的荣耀,也只配去擦主的脚。这个表达太美了,和“屋中满了膏的香气”的描写十分相称,没有用头发去擦的动作,光是香膏的倾倒还不够表明主是配。

  这时候,犹大就批评马利亚说,“这香膏为甚么不卖三十银子赒济穷人呢?”(5)他说这话是别有用心的,他忘记了五饼二鱼的光景,若是他没有忘记,他所说的便欠缺理由了。主亲自为马利亚表白,“由她吧!她是为我安葬之日存留的。因为常有穷人和你们同在,只是你们不常有我”(78)。这个表白直接了当的说出,主自己比一切的事物更重要。没有任何的人、事、物,也没有任何的理由可以夺去主的地位,因为只有主是配。人必须学会抓住机会,随时随地承认主是配。主在赞赏马利亚作得对。

  在主替马利亚作的表白里,更重要的讯息是说出祂要上十字架了。门徒多次听到主说到十字架的事,但是都不领会,只有马利亚领会主的心意,也看到主要走的道路。她是看见复活大能的见证人,她知道使人从死里复活的主,自己也要先经过死而复活,来打通复活的道路。现在就是主快要上十字架的时候了,她及时供应了主的所要。她灵里的敏锐满足了主的心意,也表彰了主是配。这样的敏锐正是她会坐在主的脚前听话的结果。

国度的荣耀彰显的象征

  当主在伯大尼坐席的日子,耶路撒冷城内正在进行安排杀机。不单是要杀耶稣,连拉撒路也要杀掉,因为许多人看见了拉撒路,就回去信了耶稣。设下这恶谋的竟是众祭司长,他们坚持拒绝接受神的儿子,并且要除掉神的儿子,甚至连与神儿子有关的人物也要除掉。不错,神的时间到了,神的儿子一定要上十字架,但是在上十字架以前,神还是要显明祂的儿子就是国度的王,祂要带进国度的荣耀与权柄。

  在伯大尼坐席接受香膏的第二天,主耶稣要进耶路撒冷去。主曾经多次到耶路撒冷,但只有这一次是那样的受人欢迎,甚至有人在呼喊中承认祂是以色列的王(参13)。在神的计划中,主耶稣确实是要在地上作王,不过不是在那个时候。虽然主已经显明了复活的大能,但是祂得着国度的途径不是来自人的拥戴,而是祂自己从死里复活,然后在父神的手中接受权柄。所以这一次进耶路撒冷,只是象征性的显出国度的荣耀。

  虽然是象征性的显出国度的荣耀,但却是给神的百姓一个提醒,特别是给门徒更深刻的提醒,他们所跟从的主,实在是按着神应许而来到他们中间作王的神的儿子。“耶稣得了一个驴驹,就骑上。如经上所记的说,“锡安的民哪,不要惧怕,你的王骑着驴驹来了。”这些事门徒起先不明白。等到耶稣得了荣耀以后,才想起这话是指着祂写的”(1416)。骑着驴驹的王是卑微的,是隐藏了荣耀的,但神的应许却肯定了祂是王。主所以隐藏作王的荣耀,因为祂还没经过复活,祂必须经历复活而得国度,藉着复活而显出荣耀。

生命释放的荣耀

  主进耶路撒冷所接受的是眼见的荣耀,进入耶路撒冷以后,祂就把生命荣耀的奥秘启示出来。生命必须要释放,然后才能出丰富来。眼见的荣耀只是为着表明那要来的生命释放的荣耀,从眼见的荣耀到生命释放的荣耀,当中必定要有十字架的经历,因为只有十字架的经历才能使生命的丰富释放出来。

  十字架的一面是交出自己,舍去自己,另一面是接受高举,得着荣耀。从伯大尼到耶路撒冷就是十字架经历的说明,而在耶路撒冷所启示的生命荣耀的奥秘,就是得着荣耀的关键。生命释放的荣耀不是局限在以色列人中间,而是充满在全地的,全地的人都要来归向主。所以当有几个希利尼人来向腓力请求说,“先生,我们愿意见耶稣”(21)。主就说,“人子得荣耀的时候到了”(23)。希利尼人是外邦人的代表,犹太人与外邦人都来寻求主,那就是生命释放的时候到了。

人子要得荣耀

  “希利尼人是求智慧”(林前一22)。所以希利尼人就作了人的智慧的代号。当希利尼人醒悟人的智慧有尽头,而转过来要见主的面时候,神的荣耀彰显的时刻也就来到了。这是主在地上生活时的经历,这经历是带着象征性的,同时也表达了一个原则,就是生命的释放是越过人本身的背景的,犹太人和希利尼人一同归向神,享用生命的丰富,这就是神得了荣耀。

  我们要注意主说的这一句话,“人子得荣耀的时候到了”。“人子”在旧约的日子,通常是指着神直接向他说话的那些人,那些人是先知,但他们确确实实是人。主说自己是“人子”,也明明的说出祂是站在人的地位和人的事实里的,祂虽是神的儿子,但祂在地上的时候,也实实在在是人的儿子,确确实实是个人。所以“人子得荣耀”是指着作人的神的儿子回到荣耀里,这是主自己的经历。

  但是“人子得荣耀”也就是说人得了荣耀。我们总记得葡萄树与枝子的比喻,我们就能领会主这一位人子是很大的一个人,因为信主的人都在祂里面。所以当人子得荣耀的时候,信主的人也要得荣耀,“基督是我们的生命,祂显现的时候,你们也要与祂一同显现在荣耀里”(西三4)。人原是照着神的荣耀的形像被造的,人背弃神失去了神的荣耀,在神的荣耀里再没有人的份。如今因“人子得荣耀”,叫人也因祂而恢复在荣耀中,这就是生命的释放。

十字架引进生命的释放

  一般人总以为十字架的意义就是受苦,就是死,而没有看见十字架的最终目的是生命的释放。正如一般人看主给门徒的大使命只是传福音,而忽略了造就信的人,使教会得建立一样。对任何神所作的安排有了忽略,不管是有意或是无意,那总是一项缺欠,甚或会因此而使神所要作的工发生瘫痪。

  简单的说,十字架的完整内容就是死而复活,藉着死而结束旧造,藉着复活而显明新造。“一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒。若是死了,就结出许多的子粒来”(24)。这是从事农作的人所常见到的事实,不管是多优良的品种,不落在地里死了,绝不可能长出生命的幼苗,也不能迸开生命的花朵,更不能结出生命丰满的果子来。要使生命显出丰富,首先就要让生命的种子在地里死了。因为有生命的种子,在地里死了只是结束了旧造的形体与内容,并不是就此宣告完结。相反的,却是一个新的生命的开始,这新的生命就是藉着复活而显出的新造的形体与内容,结果是带出生命的释放,结出丰满的生命的子粒。

  神造地上的事物,都是比照天上事物的原则(参来八5)。植物所表现的生命的原则,也就是属灵生命的原则。所以主继续的说,“爱惜自己生命的,就失丧生命。在这世上恨恶自己生命的,就要保守生命到永生”(25)。人若不肯放下自己,那定然是压缩生命的,一个只注意追求魂的满足,以世界的事物作为喜乐的源头的基督徒,他的属灵生命毫无疑问一定是萎缩的,缺少生命的芳香。若是他肯放下追求魂的满足,不以属地的事物为宝贵,这就是落在地里死了,结果就使他的属天生命丰满到永远。作成生命释放的工作,必须要藉着十字架来进行,在死的事实里结束旧造,在复活的事实里显明新造。旧造是贫乏的,唯有新造才能显出丰富。

  主耶稣就是那一粒麦子,祂成了肉身,站在人的地位上结束了旧造,也是站在人的地位上复活带进新造,结出了许多的子粒。跟随主的人也是一样的要经历主的经历,他们也都各自是一粒子粒,因为他们肯落在地里死了,就结出了更多的子粒来。教会的历史就是在这落在地里死了的原则上经历过来的,主自己先藉着十字架释放了生命,神的儿女继续在这原则上释放主的生命,叫生命的丰富早晚就要充满在神所造的天地里。

得着生命释放的人

  生命的释放就是神荣耀的彰显。生命是从主出来的,并且这生命是一个伟大又完整的,所以生命的运转有一个方向,始终是连在主的身上。另一方面,人是爱慕新造里的荣美,才乐意脱去旧造的一切。这两个事实合在一起,都在显明一件事,那就是主自己是跟随的方向,跟随的目的是要神的荣耀得彰显。所以主在说过十字架的原则以后,紧接着就说,“若有人服事我,就当跟从我。我在那里,服事我的人,也要在那里若有人服事我,我父必尊重他”(26)。因此,所有经过了十字架,得着生命释放的人,一定有相同的表现,就是承认主是方向,持守这个方向来服事主,神儿女的经历正是如此。

  在生命的释放里服事主的人,他们是十分注意主的同在。也就是说,他们跟专注在他们所服事的对象上,不让别的事物来代替了主的地位,那怕是基督教的事业,他们也不以这些作为服事的对象。他们所注意的不是工作的内容是否合理,也不是工作的需要是否迫切。他们所注意的只是主自己在那里,主不在的地方,他们不会去,主不在其中的工作,他们也不会去碰的,他们只是跟着生命的运转方向去会合主,与主站在一起。

  主所在的地方就是跟随祂的人所该站的地方,主在荣耀里,他们在荣耀里。主在十字架上,他们也甘愿留在十字架的经历里。生命得释放的人,先是落在地里死了,然后是继续走在十字架的经历里。在人的眼中,他们并不是可羡慕的一群,因为他们很可能是丧失了在世界里的前途。但是在神的眼中,他们是大蒙记念,因为他们在地上所丧失的,却换来神对他们作了很珍贵的数算。

  子就是得着生命释放的人的榜样,因为祂是头一粒落在地里死了的麦子,也是那一个初熟的果子,祂是怎样,跟从祂的人也就是怎样。在十字架的阴影加深的时候,主也迸出了心里的沉重,“我现在心里忧愁,我说甚么才好呢?父阿!救我脱离这时候。但我原是为这时候来的。父阿!愿祢荣耀祢的名。当时就有声音从天上来说,我已经荣耀了我的名,还要再荣耀”(2728)。在深沉的压力下子没有离开父要祂站的地位,子的顺服成就了父的荣耀。父得着了服权柄的人,子父就得了荣耀,父还要藉着死而复活的子去得着更多服神权柄的人,叫父更多的得着荣耀。因此,父如何珍视祂的荣耀在“我们这首先在基督里有盼望的人,可以得着称赞”(弗一12)。父也如何的珍贵数算这些得着生命释放的人,如同珍贵祂的儿子所作的一切。

十字架的两面功用

  面对着十字架的阴影,主说出“我现在心里忧愁”的话。对于主说的这句话,我们应当准确的体会主的心情。首先是祂就要为人背起罪的工价,人不大知道罪的重量,但主对罪的敏感度是很高的,尤其是以祂的圣洁没有瑕疵的身体来背负污秽的罪,这要使主的感觉有很重的反应。

  其次,祂在背负人的罪的时刻,祂要离开父的面。这事对常在父怀的儿子来说,实在是十分残酷的事。人不会领会离开父的面是何等的严重,但对于宇宙中的权柄有准确认识的主来说,再没有别一件事比这事更严重了。

  这些事很快就要发生在祂的身上,因此在作人的情绪反应上,主就流出忧愁了。只是主没有让这些情绪的反应影响祂接受十字架的决心。因为祂看见祂虽然一面是为人受咒诅,但祂同时又因此而给承认为至高者。这些看见使祂把接受十字架作为荣耀,因为祂使十字架因着祂的顺服而解决了属灵世界里的两大难处。

解决了人

  人原是着神的荣耀而被造的,但是堕落了的人却不住的的给神制造难处,阻挡神手中的工作。虽然人本身并不是与神作对的主角,但却是神的对头顶撞神的执行者。人不必作甚么惊天动地的大事,只要“爱惜自己的生命”,就已经对神的永远计划起了极大的破坏作用。偏偏人的天性就是“爱惜自己生命”的,所以人就成了神的难处。

  主把接受十字架看成是“人子得荣耀”,主的经历固然是这样,跟从主的人的经历也是这样。我们可以这样说,十字架的对象是人,主也是站在人的地位上接受十字架。十字架把人的自己拿掉,十字架使人认定了主是唯一跟随的方向。因着十字架的功用,人在神面前有了转机,不再成为神的难处,而反过来成就神荣耀彰显的器皿。十字架确实是解决了人,不单是解决人的罪,并且是解决了人的自己。

解决了魔鬼

  十字架一面解决了人,另一面也解决了魔鬼。当神在天上回答主的呼求的时候,众人听见声音却以为是打雷。主就说,“这声音不是为我,是为你们来的”(30)。因为神答应了子为着父的荣耀而作的呼求,结果就是打击了神的仇敌和它的附庸。“现在这世界受审判,这世界的王要被赶出去”(31)。人的罪使撒但有机会霸占世界,作了这世界的王,利用这世界去捆绑人。人固然成了神的难处,而撒但却是制造一切难处的原因。因着十字架,除去了人所造成的难处,也就结束了撒但对地的霸占。

  神造人的时候,把全地的管理权交给人。犯罪的人虽给赶出伊甸,失去神的荣耀,失去了地的效力,但神没有明明收回委托给人的管理权。因此,撒但控制了人,也就实际的霸占了这世界。主藉着十字架把人从罪中释放了,也在十字架上定了这世代的罪,撒但就失去了霸占地的凭借,它不只是给在空中甩下来,也要从地上给赶出去,不能再在地上辖制人,最后还要给扔在火湖里。

  现在的地是给撒但霸占的,但神一定要收回地,神从来没有把地放弃,祂一再的宣告,祂的国要在地上建立,祂的权柄要在地上通行如同在天上通行一样。因为拒绝神的儿子,这世界受了审判,因着神儿子的死,结束了撒但对地的统治。这些事实都在十字架上作成了。所以希伯来书十二章二节说,“祂因那摆在前面的喜乐,就轻看羞辱,忍受了十字架的苦难,便坐在神宝座的右边”。

荣耀的被举起来

  十字架解除了人所受的捆锁,十字架也结束了撒但对地的霸占,停止了它在地上所施行的辖制。所以归总来说,十字架的目的是要显明神的荣耀,能力,和权柄。神的儿子藉苜十字架来成就这一切,叫仇敌闭口无言,因为十字架满足了神公义与圣洁,十字架也保护了神的怜悯与体恤。

  “我若从地上被举起来,就要吸引万人来我”(32)。虽然主说这话是指着祂要怎样死去,但是祂也说出了祂死去的结果会怎样。主确实是被悬挂十字架上去,祂果然是在地上被举起来只是这被举起来并不是羞辱,而是极大的荣耀。因为主这样被举起来,就打通了人与神联结路,恢复了人所失去的神的荣耀,创造了人能回到神起初的荣耀旨意里去的条件。主耶稣是荣耀的被举起来。

  主耶稣从地上被举起来是个历史的事实,但也同时是一个属灵的原则,这原则在事奉的事上约束着神的儿女。神要得着人,但祂得着人不是根据人所作的工,而是根据人在祂面前活着的态度。人多以工作的规模大小,和工作的成绩来作出评定,神却是以人把祂的儿子放在甚么地位上来作评分的标准。事实上,人也可以作很大的工作,大的工作不一定是神作的,大工作也不一定使人归向神。唯有事奉神的人都在高举神的儿子,神的灵就在人心中作工,叫人没有保留的顺服基督,这样,神才真正的得着了人,而人的眼目和心思都是完全停留在主的身上。

十字架显明审判的权柄

  十字架显明了基督,但太人不领会十字架的意义,所以也不领会十字架上的基督。他们只是传统性的知道基督是永存的,却不知道没有十字架就显不出基督来。十字架带进了死而复活的事实,这个经历只有神的儿子才能走过来,此外再没有谁能走出死而复活的路来。所以藉着十字架,基督就给显明出来。

  基督的职事一面是施行拯救,另一面是执行审判。神当日向摩西说话应许给祂的百姓兴起一位“先知”,这“先知”是执行审判的,而审判定罪的根据不在遵行律法的程度,而在人对这位“先知”的态度(参申十八1719)。所以当人子被举起来的时候,不单是把基督显出来,也同时把审判的权柄也显明出来。

最后的忠告

  主要被杀的时刻越来越逼近了,但是犹太人心里的迷糊与顽梗依然是一成不变。“耶稣对他们说,光在你们中间,还有不多的时候,应当趁着有光行走,免得黑暗临到你们”(35)。在这时以前,主已经多次提到祂是世上的光,但人都没有放在心上。如今主再提到光的时候,重点是放在光在他们中间的时间已经不多了。对那一代人来说,他们那时若不接受光照,到主给钉十字架的事发生以后,他们就更难悔改接受主了。

  使人能看见的就是光,主就是能使人看见脱离黑暗权势的光。犹太人还在“人子”这个词上绕圈子的时候,主给他们的答复,就是不要去认谁是谁,要注意的是要有光,是认光,不是认人。人子是主耶稣,是祂给人光,叫人脱离黑暗而为“光明之子”。

  主一再的提到“应当趁着有光”(3536)。因为时间实在剩下不多了,不及时的信从这光脱离黑暗,就必永远留在暗中。主这样的对他们提说,可以说是最后的一次忠告了。主真是巴不得他们能在最后的时刻顺从这光,因为这时刻一过,人所要面对的,不再是神对人的等待,而是神要执行的审判。

在人心思中的挣扎

  人的心向神刚硬,就没有办法听得进神儿子说的话,他们甚么都不害怕,就是怕神医治他们的瞎眼与胡涂。他们既是存着这样的心思,所以虽然看见了神儿子所作的事,他们还是硬着心肠不肯相信。在这样的光景下,主也就隐藏了,不再向他们说话,因为他们把最后的机会都拒绝掉,他们不愿意看见先知以赛亚在荣耀中所看见的。

  “虽然如此,官长中却有好些信祂的。只因法利赛人的缘故,就不承认,恐怕被赶出会堂。这是因他们爱人的荣耀,过于爱神的荣耀”(4244)。这些人不是不想信,而是不敢信,他们的心思陷在极大的挣扎里,实在是可怜。他们所以不敢信因为他们看重因宗教而有的利益,他们怕像那个瞎子一样,给赶出会堂,失去了在犹太人中的生存权利,他们不肯付出这样的代价去得着神的儿子。还有他们也看重人间的地位,他们怕因着信主就给孤立起来。他们不甘心为着主的缘故失去今生的好处,他们就是落在“爱惜自己生命”的陷阱里。

  不知道主是神的儿子而拒绝祂,已经是够可怜了,因为把自己留在黑暗中。知道了主是谁而不敢信祂,比那些不知道主的人更可怜,因为他们领会了信主的结果是甚么,也明白不相信主的人的结局是甚么。他们宁愿失去神的荣耀而保留今生短暂的好处,这是最愚昧不过的。

十字架是神审判人的基础

  为着这些不肯付代价去相信主的人,“耶稣大声说,信我的,不是信我,乃是信那差我来的。人看见我,就是看见那差我来的”(4445)。主又再一次宣告,子就是父的代表,也就是父的显出。祂愿意这些人还能把握最后的机会,为自己的前途作个准确的选择,因为十字架的历史发生以后,也就是神显明审判的基础的时候。

  主到地上来,并不盼望祂要使用审判世界的权柄。“我来本不是要审判世界,乃是要拯救世界”(47)。所以祂才会走上十字架,造成拯救世界的方法。但是人若拒绝这救法,就只有留在审判中等候定罪,因为人本来就是罪人,得不着拯救,就只有给定罪。主来是为着拯救,十字架是拯救的方法,拒绝主就没有拯救,拒绝十字架连拯救的方法都没有了,永远住在黑暗里就成了人唯一的前途。

  主的所是要拯救人,所以祂称为基督,但主的所作会审判人。不是主喜欢审判人,而是人若拒绝祂的所作,就自然的落在审判里。事实上,将来的审判是根据主的所作,“若有人名字没记在生命册上,他就被扔在火湖里”(启二十15)。主的所作正是父所要作的,而主的所作也是显出祂的所是,所以拒绝主的所作,也就是拒绝主的所是。所以主说祂不审判人(参47),但祂讲的道要审判人(参48)。主所作的,包括主所讲的在内,都在显明主的所是,而主的所是又是父的显出。所以拒绝主在十字架上所作的,就是拒绝神的拯救。这样的人,主所讲的道要审判他,因为主所讲的把主的所是和所作都说清楚了,到审判的时候,人是不能再作任何的推诿。── 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》

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