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约翰福音第七章

 

第七章 从里面去认识神的儿子

  转瞬又快到犹太人的年底,“当时犹太人的住棚节近了”(2)。耶稣的兄弟也催促祂到耶路撒冷去显扬显扬自己,“因为连祂的弟兄说这话,是因为不信祂”(5)。凭着外面去认识神,那怕是亲兄弟,也不知道主是谁。与施浸约翰作个比较,明显的给我们看见,认识主是从神的启示来,也就是从里面的认识得来的。里面的认识是认识主的唯一途径,不在里面去认识主,天天与主一起生活的亲兄弟也不认识主。犹太人始终不能承认主的难题就在这里,他们一直在外面看,看来看去所得的结果,耶稣仍旧不过是他们当中的一个人。

  人作工是用人的办法,所以主的兄弟催促祂去耶路撒冷。但是神作工是用神的方法,神要人用信心去接受祂,不是凭着眼见,而是凭着神所说的话。作人子的耶稣也是凭着神的定规来决定祂的道路,祂没有答应凭祂兄弟催促,祂不是怕犹太人要杀祂,而是因为祂要根据父而行走。所以祂接连的说,“我的时候还没有到”(6)。“因为我的时候还没有满”(8)。若是凭外面去听讲这些话,一点也不会领会到有甚么意义,若是从里面来听主的话,那就会领会神所要作的事。甚么叫作外面呢?就是凭着眼见的事物去作结论。甚么叫作里面呢?就是凭信心去接受神所说的话。

要从里面去认识神的儿子

  主耶稣的弟兄们是活在外面,众人也是活在外面。所以当主暗暗到了耶路撒冷以后,起初祂并没有公开的露面。“正在节期,犹太人寻找耶稣说,祂在那里?众人为祂纷纷议论。有的说,祂是好人。有的说,不然,祂是迷惑众人的”(1112)。为甚么对主存着这许多的疑团呢?好人与迷惑人的是两个相反的结论,怎么会产生这种光景呢?看祂所作的和所说的,都是领人去认识神,这该是好人。看祂与外邦人来往,又不按遗传严守安息日,并且又发表一些似乎是与律法有抵触的道理,这又好像是迷惑人的。人若是活在外面,实在是很难认识主自己。

  这些心里存着疑惑的人,恐怕多半是加利利人,他们在本地听到过主,也看到过主。他们带着疑问到耶路撒冷来过节,他们盼望在节期里能澄清他们心中的疑团。“只是没有人明明的讲论祂,因为怕犹太人”(13)。犹太教在那时已经到了抱残守缺的地步,只有仪文和字句,却缺少真正寻求神的心意,所以对真正要寻求明白神人都发生阻力。事实上,一切的宗教都是阻挡神的,并且阻挡的程度比从非宗教的人物来的阻力更大,它会叫人迷醉在自以为敬虔的光景中,不再想到更进一步的追求认识和经历神。人若是能摸到在里面认识神的路,人的意见与宗教的阻力都不能阻人去认识神。

人若立志遵着祂的旨意行,就必晓得……

  里面认识神的实际,包括圣灵在人里面所给的启示与经历。但是必须要确定一个基础,就是圣灵所给人的启示和经历,一定不会越过神自己所说过的话。说清楚一点,启示与经历一定是与圣经真理相配合的,人想象出来的东西,绝不能说成是里面的认识。不错,里面的认识是主观的经历,但真正的里面的认识是有客观的圣经真理作根据的。连主自己带领人去经历里面的认识,也都没有越过律法上的话,只是把人带进律法的精意与实际里。

  到了节期的当中,“耶稣上殿里去教训人。犹太人就希奇说,这个人没有学过,怎么明白书呢?耶稣说,我的教训不是我自己的,乃是那差我来者的。人若立志遵着祂的旨意行,就必晓得这教训或是出于神,或是我凭着自己说的”(1417)。主自己表白得太清楚了,祂不会越过神而讲自己的话。祂也给人指出认明神的话的方法,人若是心里尊神为大,清心又专一的去寻求明白神的心意,神也必将祂心意放在寻求祂的人心里。这话一面回答了众人心里的希奇,祂告诉他们,进拉比学校并不是认识神的事的唯一的路。另一方面,也给众人领会里面认识神的路是怎样走的。

  人心没有尊神为大的心意,就不可能知道主的所说和所作正是父的心意。文士和法利赛人的毛病就出在这里,没有遵着神的旨意行的心,越学得多就离开神的心意越远。这一种毛病,从前是这样,现在还是一样,问题主要不在学了多少,而是在遵着神旨意行的心强不强。“谁敬畏耶和华,耶和华必指示祂当选择的道路。……耶和华与敬畏祂的人亲密(此句可译作耶和华对敬畏祂的人没有秘密)。祂必将自己的约指示他们”(诗廿五1214)。里面认识神的基础就是立在神这样的应许上。存这样心思活在神面前的人,神就把隐藏在祂的话里的心意放在他里面,他“就必晓得”神的一切事,也“必晓得”去分辨一切属灵的事。外面的认识只叫人得着知识,唯有里面的认识才能叫人看到神自己。

进入律法的精意

  要认识神必须要从神的话入手,通过神的话来接受神的启示,所以必须先要有一个准确拣选神的心意。这样的人,神就给他启示,他也从神的话中看到了神的心意。因为神的话表明神的心意,也是为神作见证。离开了神的话,就摸不着神的心意,也不知道甚么是神的见证,人只不过一意孤行在自己的意念中,如今的基督教的圈子中正多着这种光景,重视人意的传统,而不抓紧神自己的话。

  犹太人根据主在安息日治病,就严严的指责祂不守律法,犯了安息日,还私下的定意要杀死祂。主清楚告诉他们,祂不是为求自己的荣耀而活着,祂并不根据自己去寻求满足,祂活着的目是“求那差祂来者的荣耀”(18),所以祂并没有作出违背律法的事。祂反倒指出他们口口声声说是守律法的,律法并不许随私意杀人,而他们却要杀害祂。主这样说为要使犹太人明白祂不是不守律法,而是不根据字句,而是活在律法的精意里。

  “耶稣说,我作了一件事,你们都以为希奇。摩西传割礼给你们,(其实不从摩西起的,乃是从先祖起的)因此你们也在安息日给人行割礼。人若在安息日受割礼,免得违背摩西的律法,我在安息日叫一个人全然好了,你们就向我生气么?”(2122)在安息日去捡柴是为自己的生活,在该全心归向神的时间里还活在自己里,那实在是该死的。但在安息日救回陷在井里的牛羊,那是使人畜都得享安息,在安息日行割礼也是使人得享安息。律法下还有好些这样的例子,若是照字句看,作这些事都是犯安息日,连祭司的献祭和烧香都是犯安息日,但摸着了安息日的精意,这不单是没有犯安息日,相反的是把神赐安息的心意表达了出来,这是安息日的实际,是活在神的心意里。

  安息日的目的是使人存活在神的心意里,叫人享用神所赐的安息。从字句看,律法是事事处处都限制人,从精意去领会,律法却是事事处处向人显露恩典,包括明显的恩典与隐藏的恩典。人不明白精意是人的愚昧,所以主劝告人说,“不可按外貌(面)断定是非,总要按公平断定是非”(24)。这公平就是表达精意的实际。因此,要追求进入神的话的精意里,在信心中认识神,在信心中接上神的心意。

只有在信心中才能认识子

  当主耶稣在圣殿中出现的时候,又再引起众人的议论和猜测。又想承认祂是基督,又不敢承认祂是基督,更没有把握说祂是基督。凭着人的反应和猜想而不肯相信,那是绝对没有办法能认识神的儿子的,只好留在苦恼中,里面空空。他们有关于基督的知识,但只限于一知半解,就算他们全知道有关基督的知识,他们也无从接受基督,因为知识把他们绊住了。“难道官长真知道这是基督么?然而我们知道这个人从那里来。只是基督来的时候,没有人知道祂从那里来”(2627)。知识可以领人去接受基督,若是只留在知识的判断里,而不下定决心去相信基督,知识只不过是增加人的困扰。

  “那时耶稣在殿里教训人,大声说,你们也知道我从那里来。我来并不是由于自己,但那差我来的是真的,你们不认识祂。我却认识祂,因为我是从祂来的,祂也是差了我来”(2829)。主直接了当的向他们指明,他们并非是不知道,从祂的所作与所说,他们是该知道的,只是他们不肯相信。比较十七节主所说的,他们若立志遵神的旨意行,他们是晓得的,只是他们不信,又不肯遵行神的旨意,所以他们就一直留在困惑中。

  子的一切是根据父,父管理着子的一切,30节是本章第三次提到主的时候还没有到,所以要加害祂的人还不能有所动作。在这种紧张的时刻与气氛里,“众人中有好些信祂的,说,基督来的时候,祂所行的神迹,岂能比这人所行的更多么?”(31)只有在信心中才能认识神的儿子,这些人虽然还不能百分之百肯定了耶稣是基督,但是已经很接近了,起码是已经没有了疑惑的成分,因为在信心里,他们是遇见了子。

  在人的不信与反对的环境中,主耶稣很隐藏的宣告了十字架的道路,与十字架的果效。当然这宣告使不信的人更加困惑,他们以为祂要逃避现实的反对,离开犹太人的环境。但子的道路并不是为求自身的安全,而是为父的意旨的成全。“耶稣说,我还有不多的时候和你们同在,以后就回到差我来的那里去。你们要找我,却找不着,我所在的地方,你们不能到”(3334)。当时有信心的人不一定明白基督所要接受的经历,但在信心里,他们会知道子要回到父那里。感谢主,今天我们在信心里可以知道主在宣告十字架的经历,也在宣告十字架所带来的荣耀。

十字架使神的儿子作了人完全的供应

  十字架的历包括了死并复活,再加上升天。那就是降到至卑微,然后升到至高的荣耀里。在至高的荣耀里,主自己才成为人至丰盛的供应。尽管犹太人知道历史,他们能说出“加利利没有出过先知”的话,但却不知道神的话,因而产生了不信。他们是没法了解十字架就是神的旨意,也是神作工的方法,但主还是说明了十字架的意义。

  “节期的末日,就是最大之日,耶稣站着高声说”(37)。主选中这一天高声说话是十分有意义的。照着住棚节的预表,“节期的末日”就是国度的末了,是新天新地快要开始的时候。主在这个日子里说出下面的话,就是表明十字架的经历把神的丰富引进人间作供应,那是无限的丰富。没有十字架的经历,就没有输送这丰富的管道。

流出活水的江河来

  在第四章里,主耶稣和撒玛利亚妇人也是谈到涌流的活水,但和主在这里所说的活水江河来个比较,前者是小活水,后者是大活水,前者的水是带进永生,后者的水是带进荣耀的丰富。“人若渴了,可以到我这里来喝。信我的人,就如经上所说,从他腹中要流出活水的江河来”(3738)。这就更透切的启示了,也说明了神计划中所安排的,要藉着神的儿子来完成。神用祂的儿子作人的供应,这供应是丰富的,又是从人里面供应出来的。外面作的供应要受器皿容量的限制,里面的供应就不必受限制,就是到了满溢的地步,供应仍旧是从里面涌流出来,不会停止。因为这供应是源于生命的源头,这生命打破一切的限制,丰丰富富的仆应人,结束了人里面所有的贫乏。

  基督所作的供应是无限的,但接受供应的人必须要合条件。那条件并不苛刻,只是“人若渴了”这么简单。人感到渴了,就是人里面感觉有需要。人里面不觉得有需要,活水的江河是不会接驳到他里面去的。人里面觉得有需要了,他找到主那里,主立刻就把那活水的江河接引进他的里面去,从他里面涌流出来供应他。说得更清楚一点,神用祂的儿子来作人生命的仆应,只要人知道自己的贫乏与残缺,就用信心来接受神的儿子,神的儿子就成了他的供应,使他能享用生命的丰富。得着生命供应的关键在人感到里面有饥渴,使人能享用到生命丰富的关键在乎神的儿子。

圣灵的内住是活水江河中的水流

  人里面的饥渴人肯相信神的儿子,而信的人要照着主的应许在里面流出活水的的江河来。主的这应许“是指着信祂之人要受圣灵说的,那时还没有赐下圣灵来,因为耶稣尚未得着荣耀”(39)。信的人要受圣灵,圣灵要住在信的人里面,圣灵一进到人里头,活水江河就成形在他里面,圣灵的水流就把神的丰富输送进人里面。所有相信主的人,“都从一位圣灵受浸,成了一个身体,饮于一位圣灵”(林前十二13)。都是圣灵把神生命的丰富显在信的人身上。

  但是在神赐下圣灵以前,神的儿子必须先上十字架,然后从死里复活,再升到天上去。神的儿子先在复活中得着了荣耀,升上高天,接受了那超乎万名以上的名,这个时候,父才差遣圣灵到地上来。从主的经历来说,十字架在前,圣灵的赐下在后。所以神儿子作工的原则也是这样,先是十字架的弃绝,后是荣耀丰富的彰显。

  圣灵在人里面居住,是根据主得荣耀。主当时说这应许的时候,祂还没有走完十字架的路程,现今主早在荣耀中坐上宝座,圣灵也早已赐下来了,所以信的人在信主的时候,已经接受了圣灵的内住,享受了生命的江河涌流出来的丰富。是从前主在地上的时候也好,是现在也好,供应生命丰富的都是神的儿子,拒绝神的儿子,也就是拒绝神在祂儿子里所作的一切应许。── 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》

 

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