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约翰福音第十五章

 

约翰福音15127

14章末了的话乃是,“起来,我们走吧!”那时他们离开楼上守逾越节的房间,而新的筵席也已被设立。离开楼上的房间后,他们往那里去呢?他们立刻离城吗?第18章开头说,“耶稣说了这话,就同门徒出去,过了汲沦溪,在那里有一个园子。”那是不是说,祂当时就离城出去呢?可能是这样,但不一定就是这样。有些人相信,他们离开楼上房间后,就到圣殿去,因为那时是逾越节,而当时的习惯乃是当逾越节期间,圣殿外面的门整夜开着,使那些想要进去的人,可以进去预备守节。如果耶稣把祂的门徒带到那里的话,他们经过这些门时,他们的眼睛很可能会看到那颗作为点缀用的金葡萄树,它是全国生命的象征。可能是那样,我不十分有把握。

我个人比较相信,他们离开楼上房间后,也离了城,沿着斜坡而下,走到汲沦溪流经的地方。祂就停在那里并讲出了那个葡萄树的伟大比喻。如果真是这样的话,很可能他们那时在逾越节的月光照明下,可以看见到处长着矮小多节的巴勒斯坦小葡萄树。也许他们也可以看见有些地方在烧着葡萄树枝子的火苗。不管是在甚么地方,不管他们是前往那一个地点,祂是说出了最后这一段伟大的谈话。

我们说过,记载在第13;14章里的问题与回答,是关乎超越地上事情的问题。祂忧心忡忡的门徒,正在探索一切今后的奥秘。他们问祂要去那里,告诉祂,他们不知道那条路,要求着要看看神,并且不知道祂为甚么现在要向他们显现而不向世人显现。祂回答了他们的问题,使得他们安静下来。

现在,就在这段伟大的谈话中,祂以十分确定的方式把他们带回到地上的生活中,让他们看见,在服事世人的事工上,他们与祂的关系。很自然的,他们会向前瞻望祂所要去的地方,并且提出一些他们心中的问题。祂也先回答了他们的问题,然后,事实上祂是对他们说,现在你们和我一同回到地上来吧!看我在这地上为你们所定的计划。主很简要述说了这比方之后,跟着就加以解释并扩大,祂在这一点上的解释乃是祂在话语上最后的兆头。当我们一路上读过这本福音书时,我们在各种场合中听见祂说话,祂常常把个人代名词“我”用来向人宣告祂是怎样的一位。祂常用“我是……”底下接着就用一个人所能了解的记号,来形容祂自己。这里所记的是最后一个在话语方面的兆头,是祂对那一小群围在祂身旁特选的门徒说的。祂需要用第15章整章来向我们说明这个最后的兆头,葡萄树的比喻,甚至还需要用第16章的大部分来说明。我们先来看这兆头本身,然后很快来看祂对此的解释。

我们都读过祂所说的这个非常美丽的比方:“我是真葡萄树。”这句话的希腊原文是深具意义的。不错,这句话是直接由希腊文转译成英文的,所用的字也完全一样,但是希腊文这句话的排列顺序和英文不同。这句话的希腊文顺序是这样的:“我是葡萄树,是那真实的。”这样顺序的意义和普通的翻译之含义略有不同。这种句式立刻给予我们一个鲜明对比的感觉。“我是真葡萄树”的意思完全正确,但是当我们这样读“我是葡萄树,是那真实的”时,我们立刻看见祂是在使用葡萄树的比方,把祂自己和从前的一切作一个对比。“我是葡萄树,是那真实的。”

这种比喻的话对那些听见的人是非常熟悉的。我们的主并非在说一种新的比喻,而是说到他们的经典中早已有的比喻。若是我们能记得这一点,就能领略其价值了。这一个比喻在他们的民族生命中已经成了一个很确定而正面的标记。

在旧约经文中,这一个葡萄树的比喻出现在诗篇80篇,当时正值他们民族衰退之际,一个诗人唱出了民族的心声,说:“你从埃及挪出一棵葡萄树。”那是象征性的说到他们民族生命的开端。

其次我们看到先知们也使用了这个比喻。何西阿,以赛亚,耶利米和以西结,都使用了葡萄树的比喻。何西阿在他书中的何10章里说,“以色列是茂盛的葡萄树,结果繁多。”这章所指的,乃是以色列的失败。它并没有结出该结的果子。它结的是自己的果子。下面这句话说明了这一点,他“增添祭坛”。后来当何西阿在说到神借着属灵的以色列来达到祂的理想时,说,当那日,“以法莲必说……你的果子从我而得。”这就是按着神的心意而结的果子。

在以赛亚书里,我们找到了两处伟大的经文,在赛5章有这样的话,“我要为我所亲爱的唱歌,是我所爱者的歌,论他葡萄园的事。我所亲爱的有葡萄园,在肥美的山罔上”(赛51)。神指望的是从树上得好果子,而祂实际得到的却是野葡萄。这就是葡萄的失败。后来在赛27章里面,以赛亚展望着将来这事的应验。他说,那时这葡萄树就要多结果子,并且祂要“时刻浇灌”。因此以赛亚使用这比方时,先说到失败,然后再说到结果子。

耶利米书2章说到,这个国家是一棵“堕落的葡萄树”。

以西结在不同的场合说到这比喻。头一个比喻是在结15章,在此他以挖苦的讽刺来说明。他宣告说,葡萄树的木料没有用处,尤其是当它两头都烧了的时候。然后在结19章里面,他再用这比方说到有人拔出这葡萄树,把它带走,栽于别处;藉以指明神百姓的被掳。后来他再讽刺的说到葡萄树上的枝子管辖整棵葡萄树,意指以色列堕落成为君主政体,因为他们要求设立一个王,而只有神自己才是他们的君王。

在马加比期间,他们就根据这些诗人与先知们的比方,以葡萄树作为他们民族生命的代表。

如今耶稣站在他们中间说,“我就是葡萄树,是那真实的。”在几个钟头之前,祂也使用了相同的比方。马太21章记载了葡萄园的比方。那比方说到家主差仆人出去,他们有的挨打,有的被石头打死,有的被杀死。最后差他儿子去,也被推出去,杀了。在那里,祂用葡萄园的比喻来说明他们国家的生命,祂把这个国家开除了。“神的国必从你们夺去,赐给那能结果子的百姓”(太2143)。当祂说到这件严肃而今人战兢的事情时,祂的门徒听见了。如今祂向他们作最终的讲论时,就使用了他们最熟悉的那个葡萄树的比方。这葡萄树是犹太民族生命的记号,先知们用此来表明全国性的失败,并预言到最终的实现。祂站在葡萄树所代表之全国废墟的中间,革除了它所拥有的责任与权利;并且表示,即使这民族失败了,神乃未失败。神并没有放弃祂的旨意。那位创造葡萄树要为世人结好果子的主并未失败。“我是葡萄树,是那真实的。”在这句伟大的话里,祂把希伯来民族的权利与责任转移到祂身上,以及那些与祂联合的人身上。因为在第5节里祂重复说到这比方,不再使用那“真实的”字眼,却点出这些人与祂的关系,“我是葡萄树,你们是枝子。”

在我们所能想到的事里面不可能有一件会比这件事更令人惊奇,更严肃,更伟大,更有决定性的。当时地狱的权势包围着祂,透过一个人的奸诈和一个堕落祭司职分的仇恨,要来捉拿祂,并且就要把祂钉在痛苦的十字架上。在这样的情形中祂说,“我就是葡萄树,是那真实的”,“我是葡萄树,你们(那一小群)是枝子。”

底下是祂的解释。在头十节里祂解释了祂自己与那些属祂的人之联合的事实。“我是葡萄树,是那真实的;我父是栽培的人。”“栽培的人”是那一位照顾葡萄树者,祂负责要使它结果子。

除了在几小时之前当祂在革除这民族时,所说葡萄园的比喻之外,其它福音书中并没有出现“栽培的人”之字眼。在那处经文中祂说到凶恶园户(园户或作栽培的人),他们是受托照顾葡萄树的,也就是指祭司们和官长都失败了,他们杀了先知,也要杀“儿子”。在此比喻之后这个字眼就更引人注意了。祂说,从此照顾葡萄树的事不再托付给地上栽培的人;“我父是栽培的人。”在照顾这葡萄树的事上之所有居间者,都被弃绝,被取代了。

然后祂说到这件事的过程;修剪,砍掉不必要的树枝,把它们付之一炬;并洁净留下来的枝子,这一切都是为了要结更多的果子。所以祂说,如今我父的手接管了照顾这葡萄树的责任。祂,只有祂,才能作这修剪的工作;祂要负责必要的洁净工作,以便结出更多的果子。

然后祂启示了多结果子之重要条件,“你们要常要在我里面,我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上,自己就不能结果子;你们若不常在我里面,也是这样。”接着祂又说,“我是葡萄树,你们是枝子,常在我里面的,我也常在他里面;这人就多结果子。因为离了我,你们就不能作甚么。”所以结果子的条件乃是常在祂里面。

那么这种新的联合有何价值呢?祂在这方面所说的话,我要以略为不同的方式来翻译,“你们若住在我里面,我的话也住在你们里面;凡你们心所取的,你们所要求的,就是你们所当得的,我就把它产生给你们。”这样的翻译当然是符合原文的,也是一句令人希奇的话。可是我们不要忘了这个必备的条件:“你们若住在我里面!”如果我们这样做,结果如何呢?你们所要求的,就是你们所当得的。希腊原文证明这样的翻法是对的。这是关于祷告方面所使用最强烈的字之一。若是你们住在我里面,我的话也住在你们里面,你就说出任何你心所愿的要求吧!这样的愿望会被成全的,其意思乃是“产生”,促使成功;创造的能力就必运行。若是我们住在祂里面,祂的话就住在我们里面,我们就不至于倾向任何与祂旨意不和谐的事情。这就是条件。如果我们住在祂里面,那么我们所要求的,就是我们所当得的;而如果需要的话,神就照着我们所要求的,促成这样的事情,这是我们与基督活的联结之结果。

神所盼望要得到的是果子。“你们多结果子,我父就因此得荣耀。”这联合的价值乃是使我们能够建立起和神的关系,使我们白白的得着天上的特权。能够亲近神,就使我们能向神有所要求;当我们这样向祂要求时,神就能作一些事,而这些事只有在这样条件之下祂才肯作。这样的祈求最后的结果总是多结果子。如果一个祷告对我的生活没有甚么影响,也没有使我成为更能结果子的人,那就不是一个真正的祷告。这种树与枝子联合的价值乃是我们有祈求的特权,并因此能多结果子。

底下祂所说奇妙的话,启示出这种联合的性质,“你们若遵守我的命令,就常在我的爱里,正如我遵守了我父的命令,常在衪的爱里。”这种联合的性质乃是一种由爱所掌管的生活,它表现出我们对主的忠诚,并借着果子让祂在我们身上彰显祂自己。

解释过这种新联合之后,祂就继续说明这种联合对于祂的门徒和祂自己所具有的意义。“这些事我已经对你们说了,是要叫我的喜乐存在你们心里,并叫你们的喜乐可以满足。”就门徒而言,这种联合的目的是甚么呢?就是要他们能有祂的喜乐。这是在耶稣传道的工作中,第一次记载祂说到祂的喜乐。祂提到它时,正面临着难以想象的痛苦,“我的喜乐!”我想当希伯来书的作者说,“衪因那摆在前面的喜乐,就轻看羞辱”的时候,必定也多少想到这一方面。与祂联合表示我们能享有祂的喜乐。这样的人知道甚么是真正的喜乐,他们的喜乐得以满足。我们对祂的喜乐知道得越深,就越看出所有其它的喜乐,只不过像是荆棘在锅底下燃烧所发的爆裂声,或者像是要用“所多玛的苹果”(外表美丽但一碰即成灰烬之物)来满足你的生命。

下面所启示的是这个联合的律,“你们要彼此相爱,像我爱你们一样。这就是我的命令。”在祂最后的讲论中,祂要求这些人面对一个最重要的问题,就是爱。

然后祂就非常柔细,而又美丽地说到祂和他们之间新的关系。“我不再称你们为仆人,因仆人不知道主人所作的事,我乃称你们为朋友,因我从父所听见的,已经都告诉你们了。”祂的意思是,我向你们解说的事,乃是我从我父那里听见的。并且因为你们逐渐的明白我的事,你们就要成为我的朋友。我称你们为朋友。

下面是一句了不起的话,“不是你们拣选了我,是我拣选了你们,并且分派你们……。”当然祂是在对十一个门徒说话,但是透过他们,祂也是在对他们所代表的人说话。当我们一步一步往下看,直到祂在第17章里的祷告时,我们就要看见,祂所挂念的是教会。我拣选你们,分派你们。为了甚么呢?“去结果子,叫你们的果子常存,使你们奉我的名,无论向父求甚么,衪就赐给你们。”我为着两件事而拣选你们,分派你们:乃是要叫你们结果子并祈求。同样的两件事祂已经提过,现在祂把最重要的放在首位,并把其秘诀摆在其后。我拣选你们,为了要叫你们结果子;为此我拣选你们来祈求,并因此与神接触,使你们结丰满的果子。

祂再重复祂的命令,“我这样吩咐你们,是要叫你们彼此相爱。”若是我们真正的爱祂,我们就是在受苦中,仍可以与祂有交通。“世人若恨你们,你们知道恨你们以先,已经恨我了。”世界爱的是属自己的人,恨的是不属自己,与自己性质不符的人。因此世界恨基督。只要世人是属世界的,是按照这世界的哲学活着,生活的取决完全是在属地的范围内,属于物质方面的;这世界就爱属它自己的人、爱属它自己的道路、爱在它自己里面的满足。受这种辖制的世人必定会恨耶稣基督,祂来到这世界的头一个要求,就粉碎了他们的一切观念,“若有人跟从我,就当舍己,背起他的十字架,来跟从我。”因此世界恨恶基督的门徒,就是那些能叫人从他们身上看到基督的人。世界越是赞同我们,并说我们真是好基督徒,说我们十分开明,就越说出我们是不像耶稣基督的人。与基督联合,乃是与祂在这世界的受苦联合。

但是祂还有别的话要说。“但”──我很高兴这里有个“但”字,是在那种严肃情况下说的,“但我要从父那里差保惠师来,就是从父出来真理的圣灵,衪来了,就要为我作见证,你们也要作见证,因为你们从起头就与我同在。”因此祂最后说到的,乃是我们不仅要在受苦中与祂有交通,我们且要在作见证中与圣灵有交通。这一章到此结束,祂还有话要说,也就是我们在下一章所要默想的。

“我是葡萄树,是那真实的。”神的目的从不失败,也绝不会失败。但祂的器皿却常常失败,而且败得很惨。但历代以来,神永不止息的旨意常存。罗威尔(Russel Lowell)曾写过这样美妙的诗句:

“神在暗中常站立,
日夜看守着一切属衪的人。”

祂看守的不仅是祂自已的百姓,也是祂自己的心意,祂自己的热心,祂自己救赎的心意。“我是葡萄树,你们是枝子。”因此就成全了神在这世上的目的:结果子应付世人的饥饿,也满足他们最深的需要。──《摩根解经丛书》

 

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