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第二十章 复活的生命

 

  复活

  预言

 

    经上早已预言基督的复活,说:“因为你必不将我的灵魂撇在阴间;也不叫你的圣者见朽坏”(诗十六10)。又说:“祂必看见后裔,并且延长年日,耶和华所喜悦的事,必在祂手中亨通。祂必看见自己劳苦的功效,便心满意足;有许多人,因认识我的义仆得称为义”(赛五十三1011);不但如此,又记载说:“你已经升上高天,掳掠仇敌”(诗六十八18)。

    不但先知们预言,连主自己也曾说:“没有人夺我的命去,是我自己舍的。我有权柄舍了,也有权柄取回来;这是我从我父所受的命令”(约十18);祂指示门徒:“祂必须上耶路撒冷去,受长老祭司长文士许多的苦,并且被杀,第三日复活”(太十六21,十七22;可八31,九31;路十八3133),并且事先和门徒们约定,在祂复活之后,要在加利利的山上和他们见面(太二十八1016;可十六7)。

 

    门徒们对预言的反应

   1、抹大拉的马利亚

 

    耶稣受死,被埋葬是星期五,是安息日的预备日,是七日的第六日。安息日是第七日。七日的第一日是安息日的次日,是主受死后的第三日。主曾告诉门徒说,第三日祂必复活。当其余的门徒,把这事忘记的时候,有一个姊妹抹大拉的玛利亚,她没有忘记。她爱主,迫不急待的想要见主。所以清早天还黑的时候,她就来到坟墓那里,等候主的复活。当她看见石头从坟墓里挪开了,她不知如何是好,就跑去见彼得和约翰。后来他们两位来确认主已经不在坟墓里,又走了之后,玛利亚以为有人把主从坟墓里挪了去,所以站在坟墓外面哭,一面哭一面低头往坟墓里看。她那样爱主,真情的流露,不但感动了主,也感动了伺候主的天使。先是天使向她显现,对她说话,而后主不忍心让她痛哭下去,不得不先向她显现。正如主所说的:“不要摸我;因我还没有升上去见我的父”。是的,主应该把复活的新鲜先献给父享受,祂本来打算这样作,却被马利亚的真情感动,而改变了心意,先向她显现,安慰她。正如主曾经所说的:“爱我的必蒙我父爱他,我也要爱他,并且要向他显现”(约十四21)。

 

   2、彼得和约翰

 

    彼得和约翰两个听到马利亚的话后,虽然都跑到坟墓去,看看究竟是怎么一回事。当他们看见耶稣的裹头巾,没有和细麻布放在一处,是另在一处卷着,他们看见就信了。究竟他们信的是甚么?是否相信马利亚所说的:“有人把主从坟墓里挪了去”(约二十2)呢?或是相信他们的主已经“从死里复活”呢?我们不得而知。但是有一件事是确定的,那就是他们缺少马利亚那一种,若没有找到主就不肯罢休的迫切心情。他们或许在道理上,理智上相信耶稣已从死里复活的事实,却在没有得着答案之前就“回自己的住处去了”(约二十10)。

    虽是如此,主仍然爱他们。祂嘱咐马利亚说:“你往我弟兄那里去,告诉他们说,我要升上去,见我的父,也是你们的父;见我的神,也是你们的神”(约二十17)。

    主耶稣这话很清楚的告诉祂的门徒,在祂的复活里,门徒要重生,得着永生,成为父神的众子。在祂的复活里,主生为神的长子,门徒们生为神的众子。经上说:“你是我的儿子,我今日生你”(来一6;诗二7),就是指着这个奥秘的生,在生命的繁殖里,从独生子生为神的长子说的。

 

   3、多马以外的其余十个门徒

 

    当天晚上门徒们聚在一处的时候,耶稣向他们显现,把手和肋旁指给他们看;这时主肯让他们摸,可见祂已经升天见了父神,又回到地上来了。他们因亲眼看见祂,亲手摸祂,都相信主已从死里复活的事实,都从不安,忧愁中转变为喜乐。

 

   4、多马的信

 

    当耶稣向门徒显现的那一夜,多马没有和他们同在。虽然以后有别的门徒向他作见证,多马却说:“我非看见祂手上的钉痕,用指头探入那钉痕,又用手探入祂的肋旁,我总不信”(约二十25)。直到过了八日,主耶稣再一次向他们显现,多马因看见了才信。主说:“那没有看见就信的,有福了”(约二十29)。

    我们这些后来的信徒,都是主耶稣升天之后才信的,所以我们都是有福的,因我们都是没有看见耶稣就信的人。

 

  七日的第一日

 

    主耶稣复活的日子,是七日的第一日,表明复活就是新的开始。祂的复活和第十一章所记载的拉撒路的复活,是完全不同的复活。拉撒路的复活是他的肉体得着短暂的复活;可是他的身体还是原来那个会朽坏的身体;并没有改变成为不朽坏的荣耀的身体。但是耶稣的复活是得胜的复活,是吞灭死亡的复活,是败坏掌死权的(就是魔鬼)复活(参照林前十五54;来二14),是变成不朽坏、荣耀、灵性的身体。我信,这个形状就是未有世界以先,神儿子原来的荣耀形状。难怪抹大拉的马利亚认不出来;往以马忤斯的那两个门徒也不认识祂。直到主使他们的眼睛亮了,这才认出祂来(路二十四1331)。祂的复活是包罗万有的复活,是释放神圣生命、赐人生命,叫信祂的人重生的复活(彼前一3)。从前主和门徒们的关系,祇限于肉身中,在他们的身外,在门徒们中间,和他们相处。是受时间和空间的限制。祂在加利利的约但河外,就不能同时出现在耶路撒冷。主和门徒们的关系,是主人和仆人的关系,是师生的关系,没有生命,生机的联结。

    但是在复活里的基督,是不受时间和空间的限制。不但能显现在他们中间,也能住在门徒的里面作生命,作供应,作引导。神藉耶稣基督从死人中复活,重生了门徒,使基督从原来的,神的独生子,成为神的长子;使信徒们生为神的众子。因那使人成圣的,和那些得于成圣的,都是出于一;所以称他们为弟兄,也不以为耻(来二11)。在复活里的基督和门徒们的关系,是崭新的,是生命的,是兄弟的,是互住的关系。

 

  门徒们的重生

 

    “说了这话,就向他们吹一口气,说,你们受圣灵”(约二十22)。

    因着主在十字架上所流的宝血,门徒们的良心已经蒙洁净了(来九14);他们的污秽也因主讲给他们的话已经干净了(约十五3);现在主又向他们吹一口气,就是把圣灵吹进他们的灵里。借着这样一洗,一进,门徒们的灵(人的灵)就活过来了(弗二15),恢复原来受造时的正常功用。不但如此,吹进去的圣灵,就是生命的种子(彼前一23),是神那永远的生命(约三151636),是从圣灵生的(约三56),也就是从神生的(约一13;约壹三9,四7,五14),叫他们成为神的众子(约一12;约壹三1;来二13),也就是主的弟兄了(来二1112)。吹进圣灵,就是保惠师来了(约十四1626,十六713);保惠师就是真理的圣灵(约十四1726,十六13);祂要引导信徒进入一切的真理。而保惠师的来,也是父与子的来;是三一神与信徒们互住的开始(约十四20)。信徒们和主的关系,如同葡萄树和枝子的关系,从外面的关系,成为生机体,生命联结的关系(约十五18)。

    在本章里我们看到的是吹进圣灵,是圣灵的内住。可是圣经让我们看到在信徒里面有神的灵(约壹四13;结三十六27;三十七14;罗八9;林前三16)、基督的灵(罗八9)、神儿子的灵(加四6)、赐生命的灵(罗八2;林前十五45)、那灵(林后三17)、叫耶稣从死里复活者的灵(罗八11)。又说,基督成形在你们里面(加四19),基督在你们里面是荣耀的盼望(西一27),基督是我们的生命(西三4),有基督在你们里面(林后十三5),神住在他里面(约壹四15)等等的记载。这些无非是要叫我们认识三一神自己在我们里面,不是有许多不同的灵,而是指这灵有许多的功用,许多的表征。圣灵的内住是叫信徒们得着更丰盛的生命(约十10),既丰富,又便利,取之不尽,用之不竭,是全备的供应(腓一19)。关于圣灵的内住详情,请参照拙作《默想救恩》第五篇──圣灵。

 

  得永生之路

 

    “但记这些事,要叫你们信耶稣是基督,是神的儿子;并且叫你们信了祂,就可以因祂的名得生命”(约二十31)。

    神的儿子为要完成神救赎的工作,需要道成肉身,需要成为罪身的形状,需要借着血肉之体,为我们舍命流血,来满足神公义的要求。但若不是借着永远的灵,将自己无瑕无疵的献给神,就不能保证祂所流的血有永远的功效(来九14)。祂若不是长远活着,就不能拯救信祂的人到底(来七25)。祂若不是神的儿子,是永生神,就不能成为赐生命的灵,叫信祂名之人得永生。祂若不是基督,不是神的儿子,就不能把人带进神性里面。

    世人可能认为“人子”有完美的人性,是最大的先知,是伟大的宗教家,是犹太人的民族英雄;但这样的认识,不能叫人得永生。

    约翰福音的中心思想和负担乃是要藉这些记载,使人认识隐藏在“人子”外壳里的神性。人必须认识在时间里的道成肉身,成为“人子”的拿撒勒人耶稣,原是太初的神。也必须认识耶稣是基督,是神的儿子。惟有这样的认识,我们的心才会受祂吸引,被感动,被柔软,愿意向神打开心房,接受祂,因祂的名得生命。

    门徒和世人最大的不同,就是对于主身位的认识上面。那些因吃饼得饱来跟从耶稣的群众,无法接受生命的话,他们听见了,就说:“这话甚难,谁能听呢”(约六60)?他们不像彼得说:“主阿,你有永生之道,我们还归从谁呢”(约六68)?灭亡与永生的差别就在此。

    因此使徒们传福音的时候,特别注重传耶稣是基督(徒五42),证明耶稣是基督(徒十八5),引圣经证明耶稣是基督(徒十八28),信耶稣是基督(约壹五1)。所以要相信“耶稣是基督,是神的儿子”,就是约翰福音的钥匙。── 黄共明《约翰福音要义》

 

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