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第五章  生命吞灭疾病

 

  疾病软弱是死亡旅途的中间站

 

    世人的光景

 

    自从亚当堕落,罪是从他一人入了世界,死又是从罪来的,于是死就临到众人,因为众人都犯了罪(罗五12)。

    死亡是世人的终点站,到了那里,人一切的挣扎努力都完全无能了,结束了。而疾病软弱正是往死亡路途的中间站。人一生下来就开始行走这一条不归之途。人越来越犯罪,越来越软弱。人的光景真是可怜至极,需要神的怜悯,所以就躺在羊门(宗教是羊圈。参照加三2223;约十1),毕士大(怜悯)的五个廊子(庇护)。病人需要怜悯和庇护。里面躺着瞎眼的(没有认识神的能力),瘸腿的(没有行走义路的能力),血气枯干的(缺乏生命的供应),许多病人。他们都是软弱疲乏的人。

 

    寻求宗教的医治

 

    因为按着律法的传说,有天使(代表旧约律法的经手者;加三19;来二2),按时下池搅动那水之后,谁先下去(表征遵守律法,行律法的义),无论害甚么病就痊愈了。

 

    宗教无能医治病人

 

    一个人病了三十八年,还躺在那里,表明宗教只告诉人得救的条件,却没有给人得救的能力。因为字句只告诉人怎么作,却没有供应行的能力,所以是叫人死(林后三6),是软弱无益、一无所成的(来七1819)。律法既因人的肉体软弱,有所不能行的(罗八3),所以就叫这病人一直躺在那里得不到医治,直到那能医治的救主来临。

 

  不是宗教,乃是叫人出死入生的主

 

    不是宗教守安息日的安息,乃是在安息日的主里安息

 

    宗教要求人守安息日。但是对于患了疾病,正在痛苦恐惧中的人而言,他们经常处于连躺卧翻身都痛苦,坐立不安,终日不得安宁,时时刻刻都有面临死亡来临的恐惧中,即使在安息日,仍不得安息。他们正在挣扎,呼天唤地,祈求一线曙光,奇迹快快来临。然而宗教家不但不能帮助他们,丝毫也不能减轻他们的痛苦与不安,反而把‘要守安息日’的重轭加在身上,叫他们尝尝雪上加霜的滋味。

    安息日,本来的用意是要人先进入神的安息,享受神作人的安息和生命的供应,才有活力过正常的人生。当初人受造的时候,乃是在最后第六日才受造的;神是先作六天的工,第七天歇了祂一切的工,安息了。但是人是受造之后,马上就安息了。“安息日是为人设立的”(可二27)。而神是使人得着安息的主(太十二8)。安息日是影儿;那形体却是基督(西二1617)。

 

    宗教逼迫人不得享受真正的安息

 

    守安息日若仅仅指着甚么事都不可作,那么,这一个病了三十八年,躺在褥子的病人,实际上天天在都守那得不着安息的安息日。现在安息日的主来了,他得着生命的供应,病好了,痛苦消失了,忧虑也没有了,他得了真正的安息。他不必再依靠褥子,祇照着主的吩咐,立刻就拿起褥子走了。然而他的举动,却被那些宗教家定罪为‘不守安息日’。

 

    对于蒙主拯救者的警告

 

    “后来耶稣在殿里遇见他,对他说,你已经全愈了;不要再犯罪,恐怕你遭遇的更加利害”(约五14)。

    这一句话说明,他的病痛,乃是由犯罪来的。人在未接受救恩之前,所犯的罪是由于撒但的引诱、人肉体的情欲和犯罪的律而来的。那时人没有抗拒罪的能力,情有可原。而那些罪,主的宝血已经遮盖了;蒙神赦免了。神重生了信徒,赐给人圣灵,就是生命之灵。感谢主,生命之灵的律,在基督耶稣里释放了我们,使我们脱离罪和死的律了(罗八12)。

    经上说:“论到那些已经蒙了光照,尝过天恩的滋味,又于圣灵有分,并尝过神善道的滋味,觉悟来世权能的人,若是离弃道理,就不能叫他们重新懊悔了”(来六46)。又说:“我们若忽略这么大的救恩,怎能逃罪呢”(来二3)。所以我们应该操练敬虔,经历魂的救恩,“只管坦然无惧的,来到施恩的宝座前,为要得怜恤蒙恩惠,作随时的帮助”(来四16)。

 

  凭神而活

 

     神的儿子(约五1718212526

 

    约翰福音让我们看见耶稣的神性,和人性的两面。照着祂的神性,祂原是太初的神;祂与父同在,父怎样叫死人起来,使他们活着,子也照样随自己的意思使人活着,死人要听见神儿子的声音;听见的人就要活了。因为父怎样在自己有生命,就赐给祂儿子也照样在自己有生命。

 

     人子

 

    另一面,神的儿子道成肉身,从童女马利亚承受人性和血肉的身体。祂成为人子,既有人的样子,就自己卑微,存心顺服(腓二68)。祂为人的生活,超越的人性美德,乃在于否认自己,不凭自己生活行动。祂一直是凭内住的父生活行动的人——子凭着自己不能作甚么,惟有看见父所作的,子才能作;父所作的事,子也照样作。祂不求自己的意思,只求那差祂来者的意思(约五1930)。祂来了,为要照父神的旨意行(来十9)。祂在地上一直活出神,一直否认自己,走十字架的道路。祂给后来那些因信祂的名,有神的灵,成为神的儿女者,留下了很好的榜样。这是人子的灵。惟有认识人子的人才能否认自己,背起自己的十字架来跟从主(太十六24)。

 

   一念之差,天渊之别

 

    “你们查考圣经;因你们以为内中有永生;给我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命”(约五3940)。

   古今中外有许多人读圣经,但因读经者的态度不同,观念不同,读后的结果有天渊之别,其中有得永生的,有受羞辱永远被憎恶的(但十二2)。

 

     消极的一面

 

    “因为那字句是叫人死”(林后三6)。我们应该知道律法是圣洁的,诫命也是圣洁、公义、良善的(罗七12);律法是属乎灵的,但人是属乎肉体的(罗七14)。所以读经的时候,若是在肉体里,天然的观念里,我们就会落到死的字句里。

    祭司长、文士和法利赛人,都熟悉于旧约的圣经,他们会坐在摩西的位上讲道,吩咐人(参照太二十三2),但他们缺少渴慕神,寻求神的心,圣经的话对他们而言,是死的字句,是杀死人的武器,是宗教的仪文。他们知道基督要来的事,但是当他们听到从东方来的博士说,在东方看见祂的星的时候,不是高兴、欢喜、快乐,而是心里不安(太二3)。他们都知道,基督当生在伯利恒,却无人和东方的博士去伯利恒寻求主。他们看见病了三十八年的病患,蒙耶稣医好的神迹,却无人敬拜赞美神,反而逼迫耶稣,因为祂在安息日作了这事;并且因耶稣说,我父作事直到如今,我也作事。所以越发想要杀祂。扫罗在犹太教中最严紧的教门,就是在迦玛列的门下,按着犹太人祖宗严紧的律法受教(徒二十六5,二十二3),却曾逼迫信奉耶稣的人直到死地。这些都是字句如何成为杀死人的明证。

 

     积极的正面

 

    圣经都是神所默示的(提后三16),是预先记载有关基督的事(来十7),是为主作见证的(约五39)。我们的态度若是正确,渴慕寻求神,就会来到基督面前得生命(约五40)。所谓的来到基督面前,就是把所读的,听到的基督的话,借着祷告带到神的面前去思念(西三12),反复思想(路一29),终日不住的思想(诗一一九97),昼夜思想(诗一2),专心求明白(但十12)。我们若有这样的心志,会给圣灵有作工的机会,照明我们心中的眼睛(弗一18)。信耶稣是基督,是神的儿子,并且叫我们信了祂,就可以因祂的名得生命(约二十31)。因为圣灵借着我们所读过的话,指教我们,就是想起主对我们所说的一切话(约十四26),也就是主直接对我们所说的话,就是灵,就是生命(约六63)。── 黄共明《约翰福音要义》

 

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