返回首页 返回本书目录

 

约翰福音第七章

 

伍·神儿子第三年传道工作:耶路撒冷(七1~一○39

{\Section:TopicID=620}一·耶稣斥责祂的弟兄(七19

  1 第六和七章中间相隔了数月。耶稣在加利利,不愿在犹太逗留,因为那里是犹太人的宗教中心,他们想要杀他。所说的犹太人25一般都认为是指犹太人的领袖或官员。他们最痛恨主耶稣,寻找机会杀害他

  2 住棚节是犹太人节期中一个重要的节日。这是收割时分,庆祝当年犹太人离开埃及时,曾在临时的帐棚里住过。这是一个喜庆、欢欣的假期,众人都期望有一天弥赛亚来临统治、拯救犹太人民,领他们住在和平、繁华的乐土上。

  3 第3节所述的主的弟兄大底是指马利亚在耶稣后所生的儿子(一些人则说他们是耶稣的表兄弟或其它的远亲)。但无论他们和主耶稣的亲戚关系如何亲密,他们不会因此关系而得救。他们并没有真正的相信主耶稣。他们告诉祂应该要在住棚节到耶路撒冷,在那里行一些神迹,好祂的门徒看见祂所行的事。所指的门徒并不是十二门徒,只是一些在犹太地口称跟从主耶稣的人。

  虽然他们并不相信祂,也想祂当众的显明自己。也许他们想在耶稣成名后,作为祂的亲戚也能沾一点光采。但更可能的是他们妒忌耶稣的名声,催促祂到犹太地,希望祂在那里遭遇不测。

  4 他们说话时,可能语带讽刺。祂的弟兄似乎以为主耶稣求名声。若祂不是为了名气,祂又为何在加利利行这些神迹呢?他们向主耶稣暗示:“现在就是你的黄金机会了。你一直希望能出名,在这节期好应当上耶路撒冷。那里有千百人,你有机会在他们面前行神迹。加利利是个僻静的地方,你在这里行神迹,没有人会知的。我们都知道你想有名气,还留在此干么?”然后,他们还加一句说:“你如果行这共事,就当将自己显明给世人看。”他们的意思是:“如果你真是弥赛亚,可以行神迹来证明自己的话,那么你为何不在些更令人注目的地方,如犹太地,来行神迹证明自己呢?”

  5 他的弟兄并非真心真意的想祂得荣耀。他们根本不信他是弥赛亚。他们也不愿将自己交托给祂。他们所说的话是要讥讽祂。他们的心在主面前并不正直。当时主耶稣听到祂弟兄怀疑祂所说的话和所作的工,必定很伤心。多少次忠于神的人常会发现身边至亲至爱的人都反对他们,他们为此感到伤心难过。

  6 主的一生由此至终都安排好了,祂每日所过的一分一秒都是照着原先所安排的去行。祂向世人公开彰显自己的适当时候还没有到。祂知道前面所走的路,知道祂现在上耶路撒冷,向众人彰显自己,是不合乎神旨意的。但祂提醒祂的弟兄,他们的时候常是方便的,他们的一生都依着他们的欲望,却违背神的旨意。他们能随意定下自己的计划,着迹四处,因为他们行的都是自己的意愿。

  7 世人不主的兄弟,因为他们本属世界,与世界同一阵线,对抗基督。他们的一生与世界为伍。这里的世人就是人所建立的制度,里面没有神和祂的基督。这世界就是文化、艺术、教育或宗教的世界。真实,犹太地是特别的宗教世界,因为最恨基督的就是犹太人的领袖。

  世人恨基督因为祂指证他们所作的事是恶的。世人堕落败坏的本性是何等可悲。一个丝毫没半点罪污的人来到世界,世人竟要杀祂,基督完美的生命显出各人生命的瑕疵。正如一条直线和一条曲线并划在一起时,直线便显出曲线的弯度。主来到世界也是一样,显出人的罪恶。人痛恨罪恶给别人揭发。人不单不悔改、求神怜悯,还要杀害那位显出他们恶行的主。

  迈耳评道:

  “世人不能恨你们。”啊,这真是那爱的化身者所发出最严厉的斥责之一,无论今时今日,还是祂昔日在世时,也是一样。一个基督徒不为世人所憎恨,反为世人所爱、所奉承、所爱抚,是他所处最恶劣的光景。古时的圣贤曾问:“到底我做了甚么错事,这等人要如此的讨好我?”不为世界所憎恨,证明我们没有指证世人所做的事是恶的。世界对我们体贴爱护,证明我们属于世界。与世界为伍就是与神为敌。所以凡想要与世俗为友的,就是与神为敌了(约七7;一五19;雅四426

  8 主叫祂的弟兄上去过节。事情实在非常令人难过。他们佯装虔诚,上去守住棚节;但基督站在他们当中,他们没有真的爱祂。人爱宗教礼仪,因为他能假心假意地守着。但若人面对面在基督面前,便毫不自在了。耶稣说祂现在27不上去过这节,因为祂的时候还没有满。祂并不是存心不上去守节,我们在第10节知道,最后祂也去了。但基督的意思是不想与祂的兄弟同去,在众多人前彰显祂伟大的能力。时机还未到。基督要上去,祂会悄悄地、低调地上。

  9 所以主在祂的兄弟上去守节后,仍旧住在加利利。祂的兄弟离开那位唯一能给他们住棚节所代表的喜乐、愉悦的人。

{\Section:TopicID=621}二·耶稣在殿里教训人(七1031

  10 他弟兄上去耶路撒冷后,过了一段日子,主耶稣也暗暗的上去。祂是虔敬的犹太人,希望在那里过,但身为神顺命的儿子,祂明明地上去,似乎是暗去的

  11 在节期寻找耶稣的犹太人,无疑是那些想要杀害祂的领袖。他们问:“他在哪里?”他们不是想要敬拜祂,而是想除掉祂。

  12 很明显,主的出现引起了众人的议论。耶稣所行的神迹逼使众人要弄清祂到底是谁。节期间,众人都私下议论,讨论祂是真先知、还是假先知。有的说:“他是好人。”有的说:“不然,他是迷惑众人的。”

  13 犹太人领袖极力反对耶稣,吓得无人敢明明称赏。很多平民百姓无疑是相信了主耶稣是以色列真正的弥赛亚,但又不敢出来表白,因为怕这些领袖会逼迫他们。

  14 住棚数天,约过了一半,耶稣上了殿的外院(那里称为所罗门的廊,可供众人聚集)教训人

  15 那些听到救主说话的人都希奇。教他们印象最为深刻的当然是祂对旧约圣经的认识,和祂学识的广博和教训的能力。他们知道主耶稣并没有上过当时出名的宗教学院,但他们不明白祂从何有如此的学识。今天也有很多信徒没有受过正式的宗教训练,也能传讲圣经。世人虽为此感到惊奇,但也常提出抗议。

  16 再一次,我们见到主耶稣不居功,谦让的表现。祂只想荣耀祂的父。耶稣只简单回答,祂的教训不是祂自己的,乃是那差来者那里来的。耶稣所说并所教训人的每句话,都是祂父亲叫祂说,叫祂教训人的。祂行事并不脱离父神。

  17 若犹太人真的希望知道耶稣的教训属真属伪,有一个很简单的方法──人若立志遵着神的旨意行,那么神便会向他启示基督的教训是出于神还是祂凭着自己说的。这是给所有真诚寻求真理的人奇妙的应许。一个人若恳切,诚心想要知道真理,神便会向他启示。“顺服是属灵知识的钥匙。”

  18 人凭着自己说,即凭着一己的意思说话,是求自己的荣耀。主耶稣就不同。祂寻求那差他来的父的荣耀。因为祂的意向专一,教训也绝对是真的。在他心里没有不义。

  只有耶稣一人才有资格说这种话。世上其它的教师在服侍工作上都有点私心。每一个主的仆人都应该求神的荣耀多于求自己的荣耀。

  19 后来,主直接指证那些犹太人。祂提醒他们昔日摩西律法给他们,他们得律法,也得荣耀,但却忘记了单单拥有律法并算不得甚么。律法要求人遵守诫条律例。他们因得到律法而感到自豪,但明显地并没有一人遵守律法,他们心里正谋算如何杀害主耶稣。律法明明禁止杀人。他们图谋对主耶稣基督不轨,正触犯了律法。

  20 众人听了主耶稣这番话后,如坐针毡,不但没有承认祂的话是对的,反而更诋毁祂。他们称祂是被鬼附着,并反问当中有谁想要杀祂。

  21 耶稣将话题转到当日在毕士大池治好那病人一事。这件神迹激起了犹太领袖对祂的仇恨,使他们开始密谋杀害耶稣。主提醒他们祂作了一件事,他们以为希奇。但他们不是欣赏耶稣,只不过是见祂在安息日行这样的事,感到震惊而已。

  22 摩西律法里写明,男婴在出生后第八天使要受割礼(真实割礼不是摩西起的,乃是从祖先亚伯拉罕、以撒、雅各等起的)。就算这第八天是安息日,犹太人也会替婴孩行割礼,不以为错。他们认为这是必要的工作,是神所允许的。

  23 他们若在安息日替婴孩行割礼,遵从摩西的律法,那么,他们为何要责难主耶稣?祂不过是在安息日叫一个人全然好了而已。律法若准人行必要的事,为何不准人行慈悲的事呢?

  割礼只是在男孩身上所行的小手术。手术使人痛苦,叫人得的益处算少。但主耶稣却在安息日叫一个人完全痊愈,犹太人却因此为难祂。

  24 犹太人所犯的错误就是断定是非,而不凭事实的真相。他们的判断不公正;他们所做的事就合法,主耶稣做的就全然是错。人就是喜欢凭眼见的作出判断,而不按实情做决定。主耶稣根本就没有犯摩西的律法,犯的其实是他们,因他们无理的仇视耶稣。

  25 当时,犹太领袖想要杀害耶稣的事在耶路撒冷众所周知。这里,一些平民查问这是否就是他们领袖想要杀的人。

  26 他们不明白为何主耶稣仍能这样公开、明明的讲道。如果官长们真的如人民心想的那样敌视耶稣,那么他们为何仍准许祂继续这样做?他们是否已经查出祂正如自己所说的,是弥赛亚吗?

  27 那些不信主耶稣是弥赛亚的人以为自己知道祂是从那里来的。他们相信祂从拿撒勒来,认识祂的母亲马利亚,又以为约瑟是祂的父亲。当时,犹太人一般都认为基督来的时候,会是突然间,神神秘秘地出现。他们做梦也想不到祂会出生成为婴孩,然后长大成人。虽然他们应该从旧约中知道弥赛亚会降生在伯利恒,但他们对弥赛亚来到的细节似乎全不知晓。故此,他们说:“只是基督来的时候,没有人知道他从那里来。

  28 有好些人在那里聚集,听到他们的说话。耶稣就在此时,大声向他们说,他们无疑是知道祂,也知道祂从那里来。但他们只知道祂是一个人,是拿撒勒人耶稣。他们不知道祂也是神,故耶稣在下文再加以解释。

  耶稣是一个人,住在拿撒勒。但他们也应该知道祂并不是由于自己,而是由父神差派来的,但这些百姓却不认识父。主耶稣藉此话表明自己与神同等。祂来并不是由于自己,不是由于自己的权柄,也不是来行自己的意愿。祂是由真神差派到世界来的,而这位神他们并不认识

  29 但耶稣认识神。祂在永恒中与神同在,与父神完全平等。主耶稣说祂是神来的,祂不单只是神所差派来,且更常与祂同在,完全与祂同等。“他也是差了我来。”主用最简单直接的方法道出自己是基督,那位受膏者,由神差到世间来,完成救赎的工作。

  30 犹太人知道耶稣说话的含义,知道祂称自己为弥赛亚。他们认为祂亵渎神,想要捉拿祂,但却没有人下手,因为他的时候还没有到。神的大能阻止了人加害耶稣的诡计,直到神所定的时候到了,祂才会被献上,作为赎罪祭。

  31 事实上众人中间有好些了主耶稣。我们看他们的信是真的。他们的推论是这样。耶稣还能做甚么来证明祂是弥赛亚呢?若耶稣不是弥赛亚,那么基督来的时候,祂能比耶稣行更多、更奇妙的神迹吗?他们的问题明显说出他们因耶稣所行的神迹而相信祂真是弥赛亚。

{\Section:TopicID=622}三·法利赛人的敌意(七3236

  32 法利赛人穿插于人群中间,听见他们私下的议论。众人正为耶稣纷纷议论,他们不是反对祂,而是偷偷的表示欣赏祂。法利赛人害怕情况会使愈来愈多的人接受耶稣,故打发差役去捉拿

  33 本节的那番话当然是对来捉拿耶稣的差役说的,同时也是对法利赛人和其它百姓说的。

  主耶稣并非作退让,祂不过是更坚持。祂告诉他们,祂和他们同在还有不多的时候,然后祂会回到来的父神那里。这番话无疑会更惹法利赛人的怒气。

  34 终有一天,法利赛人要祂,却找不着。他们一生中迟早发觉需要一位救主,但那时已是太迟了。耶稣已回到天上,因为他们的不信和所作的恶事,他们不能到那里见祂。这句话非常严肃,提醒我们有错过机会这一回事。人们今天有机会得救,若拒绝了,可能永不会再有这样的机会。

  35 犹太人并不明白主耶稣说话的意思,不知所指的是祂将会回到天上去,以为祂可能会四处游历,传讲福音,要到散住希利尼中的犹太人那里传道,甚至连希利尼人也一并教训。

  36 他们再表示他们希奇祂的话。到底他说“你们要找我,却找不着甚么意思呢?祂到底能到哪里去,是他们不能到的呢?这里说出犹太人的不信和瞎眼。他们拒绝接受主耶稣,再没有人的心比这更黑暗的了。今天我们会讲:“一个人不愿看,就没有比这更瞎眼的了。”这话正好说明此情此景。他们不想接纳主耶稣,所以他们不能。

{\Section:TopicID=623}四·应许赐下圣灵(七3739

  37 虽然旧约没有记载,但犹太人却有一礼仪,就是在住棚节的头七天,每一天都从西罗亚池打水,倒在燔祭坛旁边一个银盆里,在第八天礼仪还未完成。故此,基督宣称赐人永生的活水这番话,在第八天就更引人注目。虽然犹太人民守足礼仪,但内心却仍未满足,因为他们并不真正明白节期背后的含意。在节期的末日,就是最大之日,当他们正准备归程的时候,耶稣站着高声对他们说话,祂邀请他们祂那里,可得属灵的满足。请留意耶稣的用词,祂是邀请每一个人。祂的福音是普世的,人若到基督那里,没有一人不能得救。

  但请留意头一句,圣经上写着:“人若渴了。”渴是指心灵的需要。除非一个人知道自己是个罪人,他总不想要得救;除非他知道走迷了路,否则永不想要人找到他;除非他意识到自己心灵非常贫乏,他永不想要到主那里求供应。救主邀请所有口渴的心灵到他那里。祂并不是叫人到教堂、见传道人、受浸礼、或到主的桌子那里,耶稣说:“可以到我这里来。”并不是到其它人或找其它东西。“可以到我这里来喝。”。就是亲自从基督支取,即是信靠祂,让祂作自己的主和救主。要喝就是让基督进入我们的生命,正如我们喝水进入我们的身体。

  38 本节证明到基督那里喝就是相信祂。凡相信祂的人,他们的需要就得到满足。他们身上会流出属灵祝福的江河,直到别人那里(赛五五1)。“从他腹中要流出活水的江河来”这句话是指个人内在的生命会有改变,愿意帮助别人。司徒德指出我们喝水,只是小口小口地喝,但却增多集成滚滚的江河。谭普尔警告说:“人休想能够叫神的圣灵住在他里面,把圣灵留在自己里头。圣灵所在之处,也必涌流而出。那里若没有涌流,那里就没有圣灵。”

  39 很明显活水指的就是圣灵。本节非常重要,因为教导各人,人接受主耶稣基督时,也受神的圣灵。换言之,有人称圣灵在人信主后一段日子才降下住在人身上的说法是错的。这节清楚的指明所有相信基督的人都要受圣灵。主耶稣说这番话时,还没有赐下圣灵,要等到主耶稣返回天上,得着荣耀后,圣灵才在五旬节降下。从那时起,所有真正相信主耶稣基督的人,都有圣灵住在他们身上。

{\Section:TopicID=624}五·有关主耶稣的纷论(七4053

  4041 众人听见主耶稣的话,就相信祂就是摩西在申命记十八章1518节里所提到的那先知。有的人更愿意承认耶稣是基督,是弥赛亚。但有些人认为不可能。他们相信主耶稣是从加利利的拿撒勒城出来的,但旧约中并没有预言说基督从加利利出来

  42 这些犹太人信得没错,基督从伯利恒出来的,也是大卫的子孙。但他们若肯花时间去查考,就会发觉耶稣是在伯利恒出生的,且是大卫的直系子孙,由马利亚所生。

  43 因为各人的意见不同和无知,众人就为基督起了分争。今天也是一样。人们会为耶稣基督而争论。有些说祂只是一个凡人,像我们一样。有些认祂是历史上最伟大杰出的人,但相信神的话的人就知道“基督……是在万有之上,永远可称颂的神”(罗九5)。

  44 有些人仍想捉拿耶稣,但无人成功。只要一个人行神的旨意,世上并没有任何东西能阻止他。“等到我们的工作完成,我们就可享永生。”主的时候还没有到,所以没有人能用任何方法伤害祂。

  45 法利赛人和祭司长也有派差役去捉拿耶稣。现在差役回来,两手空空,捉拿耶稣不成。祭司长和法利赛人非常恼怒,质问差役为甚么耶稣回

  46 差役虽是罪人,也不接受耶稣,但此刻也不得不为祂讲一番好说话。他们这番话,值得我们去记着。“从来没有像他这样说话的。”这些差役已往一定听过很多好人和伟人说话,但却没有一个说话时像耶稣一样有权柄、恩典和智慧。

  4748 法利赛人想要威吓差役,指他们被耶稣迷惑了,提醒他们整个犹太民族的官长都没有信他的。这番话实是令人吃惊!若所有犹太民族的领袖,在弥赛亚来临时,都不认识祂,那真是他们的羞耻。

  这些法利赛人自己不单不愿相信耶稣,更不想其它人信祂。今天也有这样的人。很多自己不愿得救的人,也会用尽所有办法来阻止他们的亲朋戚友信主。

  49 法利赛人指责犹太的平民百姓无知,是被咒诅的。他们认为,若那些百姓知道一点圣经,就不会认为耶稣是弥赛亚。他们从没想过自己的判断可能是错的!

  50 就在此时,尼哥底母对他们说话。他从前夜里去见耶稣,知道自己必须要重生。似乎他已真的相信了主耶稣基督,得到救恩。这里,他在犹太的领袖当中,站出来为主辩护。

  51 尼哥底母认为犹太人没有给主耶稣辩护的机会。根据犹太的律法,若不是先有聆讯,律法并不会定他的罪。但犹太的领袖那时所做的,正正不合乎律法。他们是否害怕知道真相?答案很明显是的。

  52 这时,犹太领袖的矛头直指向他们真中一名伙伴──尼哥底母。他们嘲弄他是否也是出于加利利,跟从耶稣的人?难道他不知道旧约里并没有预告有任何先知出于加利利的吗?但事实上,这群领袖正自曝其短。他们不认识先知约拿吗?他是从加利利出来的。

  53 终于过了住棚节,各人都归回本乡。有些人面对面见过救主,并且相信了祂。但大部分人都拒绝了祂,犹太人的领袖更加坚定心志,要干掉耶稣,认为祂对他们的宗教及生活方式都有一定的威胁。──《活石新约圣经注释》

 

基督教阿们网

网站统计