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约翰福音第一章

 

壹、内容纲要

 

【神子救主──道的简介】

  一、道与神的关系(12节)

  二、道与万有的关系(3节)

  三、道与人的关系(45节)

  四、道与先锋施洗约翰的关系(68节)

  五、道与世人并以色列人的关系(911节)

  六、道与信徒的关系(1218节)

 

【神子救主的见证】

  一、施洗约翰的见证:

     1.他自认不是基督(1925节)

     2.基督是更尊贵的──解鞋带也不配(2628节)

     3.基督是神的羔羊──除罪(2931节)

     4.基督是神的儿子(3234节)

     5.基督是神的羔羊──行走(3539节)

  二、安得烈的见证──基督是弥赛亚(4042节)

  三、腓力的见证──基督是旧约所指明的那一位(4345节)

  四、拿但业的见证──基督是神的儿子,以色列的王(4650节)

  五、主自己的见证──基督是神与人之间的天梯(51节)

 

贰、逐节详解

 

【约一1“太初有道,道与神同在,道就是神。”

  ﹝原文字义﹞“太初”起初,开端;“道”话,言语(用于表达思想、观念、智慧);“同在”陪伴,向着,在...面前,面对面。

  ﹝文意批注﹞“太初有道,”‘太初’与‘起初’(创一1)原文同字,但两处的意义却不同;‘起初’是指神创造的开始,亦即时间的起头;‘太初’是指在未有时间以前,在已过无始的永远里就已经存在──自有永有。

        ‘有’字乃过去未完成时式,表示连续、不受时间限制的存在;换言之,‘道’之存在将会持续下去,并没有停止其存在的一天。

        ‘道’(logos)指‘话’或‘言语’,但与平常应时的‘话’(rhema)有别,这里的‘道’指‘常时存在的话’。言为心声;言语乃是一个人心思意念的表达。这里的‘道’即解释、说明、彰显并代表神的属性。

        耶稣基督是在创世以前就已经存在的‘道’;祂乃是神的解释、说明和彰显,是祂将神表明出来(参18节)。

     “道与神同在,”这句话至少有下列四个意思:(1)表明‘道’与‘神’一样,是有位格的;(2)表明‘道’与‘神’处于同等的地位,并不分孰优孰劣;(3)表明‘道’与‘神’彼此同时存在,并无孰先孰后之别;(4)表明‘道’与‘神’彼此面对面,彼此之间心意相交相通,向着对方并无秘密。

        耶稣基督与父神同时存在,是与神同等的(腓二6),并且深知熟悉神的心意。

     “道就是神,”本句表明道与神二者原为一;并非道是道,神是神,彼此分开。这里暗示神的身位乃是复数却又是一。

        ‘是’字在原文为过去式,表示这个‘是神’并不是后来才逐渐变成的。

        注意,本节的‘神’字原文无冠词,表示所强调的是这名词的属性;‘道’自己并不构成神整个的本体,而是在本质上与神完全相同。‘道’乃是三一神的一部分。

        耶稣基督与父神原为一(参十30),祂就是神。

  ﹝话中之光﹞(一)我们若要明白一件事物,必须追溯到最起初的情形。

     (二)话语是一个人的显露与表明。一个人若保持缄默,他就显得神秘。基督作为神的话,乃是将奥秘的神表明、彰显出来了。

     (三)从前神是神,人是人,彼此无关;但如今基督来了,乃是神的话来了;当话一临到,神也就临到人。

 

【约一2“这道太初与神同在。”

  ﹝背景批注﹞在第一世纪末叶,盛行一种异端,他们认为:耶稣基督原来是一个平常的人,并不是神,乃是在某一个时点才成为神。

  ﹝文意批注﹞“这道,”或‘这一位’,是暗示并强调前面第一节的整个‘道’的界定。

     本节不仅是第一节的重复,并且也是一个确认:指出耶稣基督在已过无始的永远里,就已经是神,并不是突然由人变成神的。

  ﹝话中之光﹞基督的神性乃是永恒的,绝对的。从亘古到永远,祂就与神同在,祂也是神。难怪在《约翰福音》里没有提到耶稣的家谱,因为祂是‘无父、无母,无族谱,无生之始,无命之终’(来七3)。

 

【约一3“万物是借着祂造的;凡被造的,没有一样不是借着祂造的。”

  ﹝原文字义﹞“万物”万有,诸世界;“造”变成;“被造”开始存在。

  ﹝文意批注﹞“万物是借着祂造的,”按原文意指‘万物是透过祂而成为存在’;含示是祂‘使无变为有’(罗四17)。

     “凡被造的,没有一样不是借着祂造的,”意指祂所创造的被造之物,本来都是美好的,每一样都是正面且肯定的。今天许多污秽、丑恶的情形,乃是堕落之后受罪恶败坏的结果。

     本节表明耶稣基督不但不是被造物,反而是神创造万物的凭借(参西一1617;来一2);离开了祂,便没有万物。

  ﹝话中之光﹞(一)受造之物是藉话而有的,离了祂没有一样会有;也就是说,离了祂没有一样事物能够存在。

     (二)在神的创造里面,并没有劳力,只有神的话。神说要有甚么,就有甚么(参创一章)。在新造的里面,并不需要劳力工作;当神的话──基督──临到人的身上,旧造就变成了新造,原来所没有的变为有了。

     (三)我们所信的,是那‘称无为有’的神(罗四17原文);我们只要在信心里领受神的话,虽然本来一无所有,贫穷、软弱,就要变得样样都有,富足、刚强了。

     (四)在提到‘生命’(参4节)之前,先在这里提到创造;这说明了创造是为着生命,因为生命必须先有容器,然后才能接受生命。神创造天是为着地,地是为着人,而里面有灵的人(参亚十二1)是为着装神的生命。

     (五)库尔曼(Cullmann)说:神第一步向人启示的,就是祂的创造。

 

【约一4“生命在祂里头;这生命就是人的光。”

  ﹝文意批注﹞“生命在祂里头,”这里的‘生命’,不是指人原有的生命,而是指神的生命,就是《创世记》二章里‘生命树’所表征的神生命(参创二9)。

     “这生命就是人的光,”神的生命在人的里面会给人感觉,叫人认识属神的道路。这就是生命的发光照亮。

     本节表明耶稣基督是生命的源头,也是光的源头(参诗卅六9)。

  ﹝话中之光﹞(一)生命是在祂(话)的里头;生命是话的内容,话是生命的彰显。我们只有在神的彰显里,才能领略到生命。

     (二)生命是在祂里头──祂就是生命(参十一25;十四6),所以祂来了,就是要叫人得生命(参十10)。

     (三)主耶稣虽然创造了万物(参3节),但是神的生命却存在祂自己的里头,并没有造到万物里面去。然而对我们这些接受主作救主的人,祂的“生命”就进到我们里头。阿利路亚!我们有一个万物所没有的宇宙至宝──神永远的生命。

     (四)人受造的生命并不是真正的生命;真正的生命乃是神圣的生命,也就是基督自己。在我们未接受基督以前,我们所有的生命充其量不过是短暂的生命。就某方面的意义说,我们在得救以前是没有生命的。

     (五)在基督里的生命,是永远、不变、恒久的。所有的人都需要这个神圣非受造的生命,就是在基督里的生命。这生命是为着人,人也是这生命的接受器。

     (六)神的生命一进到我们里面,就成为“人的光”。我们就在这一个光中,一面看见主耶稣是何等荣耀、尊贵、伟大、丰富;一面也看见自己是何等污秽、卑贱、渺小、贫穷。

     (七)神是那使无变为有、叫死人复活的神(罗四17);祂的两大工作:(1)创造之工(3节);(2)生命之工;这两样工作都是在于基督,也都是借着基督。哦,在基督之外,神再无任何工作了!

     (八)光是从生命发出来的。必须先有生命,然后才会有光;没有生命,就没有光。我们若要追求光,便须得着生命并被生命所充满。

     (九)当我们接受基督的时候,祂就带着神圣的生命就进到我们的里面;我们的里面也就立刻感觉到光照,这就是生命的光在里面发光照亮我们。

     (十)神作工的原则,总是先有光(参创一3);基督作人的生命,也是先作“人的光”。

     (十一)为着旧造,需要天然的光(参创一351418);为着新造,需要生命的光。我们必须有光,才能看见神的作为。

     (十二)没有生命和光,一切都是虚无、混沌;没有基督的人生,乃是虚空、黑暗、死沉的人生。

 

【约一5“光照在黑暗里,黑暗却不接受光。”

  ﹝原文字义﹞“接受”抓住,擒拿,把握,克服,胜过,理解。

  ﹝文意批注﹞“光照在黑暗里,”‘照’字有‘光不断地照亮’的意思。光照在黑暗里的目的,是要显出人在黑暗中邪恶丑陋的光景。

     “黑暗却不接受光,”‘黑暗’是‘光’的反面,光既是指基督,则黑暗应是指反对基督的权势,并在其权势之下的人和体制。

        ‘接受’(comprehend),可以指用心思去掌握,也可以指用武力去制服;本句可能含有此两面的意思,表示黑暗既未能理解光,也未能胜过光。

     本节经文可说是《约翰福音》的提纲挈领;本书中后面的发展,都在说明光(耶稣基督)与黑暗(世界的王)之间的斗争。

  ﹝灵意批注﹞光象征良善、生命、喜乐、拯救;黑暗象征邪恶、死亡、忧愁、沉沦。

  ﹝话中之光﹞(一)当生命的光照在我们里面,黑暗就不能胜过它;相反地,光却能驱散黑暗。

     (二)虽然光具有驱散黑暗的能力,但是光有可能被拒绝(“不接受”);我们若是陷在黑暗中,正表明我们自己对光的态度有问题。

     (三)我们若想得着光照,就必须:(1)不可灵里沉睡,而要活在生命中(参弗五14);(2)心转向主,帕子才能除去(参林后三1618)。

 

【约一6“有一个人,是从神那里差来的,名叫约翰。”

  ﹝原文字义﹞“差来”差遣,执行使命,作其全权代表。

  ﹝文意批注﹞“有一个人,”指出现在历史舞台上的一个人。

     “是从神那里差来的,”‘差’字含有‘使者受差遣,负特别使命’之意。

     “名叫约翰,”本书从不提及使徒约翰的名字,因此不像其它三卷福音书,须加‘施洗’以示分别,而单单称呼约翰即知是指‘施洗约翰’。

 

【约一7“这人来,为要作见证,就是为光作见证,叫众人因他可以信。”

  ﹝原文字义﹞“见证”证明,作证;“这人”这一位。

  ﹝文意批注﹞“叫众人因他可以信,”‘因他’指‘因约翰的缘故’;约翰是最先向人指出主耶稣就是那光的见证人,所以就广义而言,所有新约的信徒都是经过施洗约翰的指引才相信主耶稣。

  ﹝话中之光﹞(一)凡‘从神那里差来的’(6节),必定“为光作见证”,也只是“为光作见证”。这说出:

        1.在神只有一个独一的见证,就是祂的儿子基督。

        2.是否真实出于神,就看是否专一为基督作见证。

     (二)施洗约翰并不叫人注意他自己,而是指示人归向及留意基督;主忠心的仆人,总是引导人注目基督。

 

【约一8“他不是那光,乃是要为光作见证。”

  ﹝文意批注﹞约翰只是点着的明灯(参五35),向人指明世上的光(参九5),他自己并不是那光。

  ﹝话中之光﹞(一)正如为光作见证的约翰,被当时一些人误以为他就是那光;今天也有同样的危机,主的见证人会被人误以为是基督。

     (二)传道人固然配得着信徒的尊敬(参提前五17),但要小心守住自己的地位,以免重蹈撒但的覆辙──高抬自己,要与神同等。

 

【约一9“那光是真光,照亮一切生在世上的人。”

  ﹝原文直译﹞“那光是真光,照亮一切来到世界的人。”或译:“这普照世人的真光来到世界。”

  ﹝原文字义﹞“真”真正的(与‘假冒的’相对);“照亮”照耀,启示,指引;“世上”世界(kosmos)。

  ﹝文意批注﹞“照亮一切生在世上的人,”‘世上’在原文与‘世界’(参10节)同一词,‘世界’原意指人类所居住的地球,但约翰常用这词来指离开神而在魔鬼权势下生活的世人(参七7;十五1819;十七14)。‘照亮一切的人’是普照的意思,光照好人,也照歹人(参太五45)。

  ﹝话中之光﹞(一)可见光有真光和假光之别。世界上有真的,也必有假的;教会里面有真基督、真道、真先知,也会有假基督、假道(异端)、假先知。所以信徒应当慎思明辨。

     (二)光虽然普照全人类,但有的人受益,有的人则未受益,乃因各人对光的反应不同(参八12)。

 

【约一10“祂在世界,世界也是借着祂造的,世界却不认识祂。”

  ﹝原文字义﹞“认识”知道(不仅是理性的知识,且是处在正确的关系之中)。

  ﹝文意批注﹞“世界却不认识祂,”‘世界’在约翰的著作中具有独特的意思,指混乱、堕落的世界;‘不认识’乃是不能分辨,蒙昧无知;人的心眼因为被世界的神弄瞎了,所以不能认识基督(参林后四4)。

  ﹝话中之光﹞(一)世人对真神似知不知,他们对神的认识只在暗中摸索,只靠想象猜测,缺乏绝对的把握,才会错认假神为真神(参徒十七2224;罗一2125)。

     (二)基督徒理应认识基督,但许多信徒对主的认识相当浮浅。

 

【约一11“祂到自己的地方来,自己的人倒不接待祂。”

  ﹝原文字义﹞“自己的人”某人自己的,属于某人的,个人的。

  ﹝文意批注﹞“自己的地方,”原文是中性词,含有‘自己的家’之意,广义泛指全世界,狭义特指犹太地方(巴勒斯坦)。

     “自己的人,”原文是雄性词,广义泛指全体世人,狭义特指犹太人(神的选民)。

  ﹝话中之光﹞(一)按理,基督教是基督“自己的地方”,基督徒也是祂“自己的人”;但许多‘组织的基督教’和‘挂名的基督徒’,并“不接待”基督。何等可悲!

     (二)主耶稣降生时被放在马槽里,乃因为客店里没有地方(参路二7);今天在我们信徒的心房里,是否有“接待”祂的地方呢?

     (三)狐狸有洞,天空的飞鸟有窝,人子却没有枕头的地方(太八20);世人弃绝主,叫祂无处安身,但我们信徒理应欢迎接待祂,让祂安家在我们的心里(参弗三17)。

 

【约一12“凡接待祂的,就是信祂名的人,祂就赐他们权柄,作神的儿女。”

  ﹝原文字义﹞“赐”给;“权柄”权利;“作”成为。

  ﹝文意批注﹞“凡接待祂的,就是信祂名的人,”‘信’字指‘信入’;本节表示相信意即接受。‘名’代表整个人(参摩五827;赛四十八9;诗一百十三1;约十五21;十七26;徒四12),所以‘信祂名’意指接受耶稣基督。

     “祂就赐他们权柄,”‘权柄’在此指特别的恩典;含有确据、可倚托、靠得住之意。

     “作神的儿女,”就是人有了神的生命和性情。人并非生来就是神的儿女,惟有借着接待基督,才能获得作神的儿女的权利。

 

【约一13“这等人不是从血气生的,不是从情欲生的,也不是从人意生的,乃是从神生的。”

  ﹝原文字义﹞“从”出于;“血气”血(复数);“生”生育,出生(被动语态);“情欲”肉体的意志。

  ﹝文意批注﹞“从血气生的,”‘血气’指人血肉的身体(参三6)。

     “从情欲生的,”‘情欲’指出于人天然生命中败坏的意志。

     “从人意生的,”‘人意’指出于人天然生命中善良的意志;也有解经家认为‘人意’是指从人来的帮助(加一1112)。

  ﹝话中之光﹞(一)基督徒的生命,全然是属灵的,与人的血肉和天然生命绝对无关。

     (二)人除了由神重生之外,没有办法靠自己天然的能力、聪明或才干,来臻于光明至善的境界。

     (三)“不是从血气生的,”得救不能血脉相传;我们不能说父母亲是基督徒,所以自己生下来就命定是基督徒。

     (四)“不是从情欲生的,”得救不是靠肉体的意志;我们得救时虽然需要决志,但没有悔改相信的决志,仍然不能叫我们得救。

     (五)“不是从人意生的,”得救不是靠传道人的帮助;虽然我们得以听到福音,乃是别人的一种帮助,但若没有圣灵的光照感动,仍不能使我们真实得救。

 

【约一14“道成了肉身,住在我们中间,充充满满的有恩典有真理。我们也见过祂的荣光,正是父独生子的荣光。”

  ﹝原文直译﹞“话成了肉身,支搭帐幕在我们中间,丰丰满满的有恩典有真理,我们也见过祂的荣耀,正是从父而来独生子的荣耀。”

  ﹝原文字义﹞“住”支搭帐棚,居住;“真理”实际,诚实;“见”观看,看见,注视;“荣光”荣耀,值得尊敬和颂扬之物。

  ﹝背景批注﹞当时智慧派学说(Gnostics)认为:肉体是属邪恶之物质的,圣洁的神根本不可能和邪恶的肉体联合。多西特派(Docetists)根据智慧派的学说,否认基督是在肉体里来的(参约壹四2)。

  ﹝文意批注﹞“道成了肉身,”指神的话成了肉身,就是神穿上了人的生命和性情。‘道’原来是抽象、难以捉摸、看不见、触不着的,如今在肉身里成为具体、实在、可见、可摸的。这就是‘神在肉身显现’(提前三16)的意思。

        ‘肉身’的原文与‘肉体’同一个字,惟圣经里的‘肉体’含有堕落和罪恶的意思(参罗七18),故此处仍以翻作‘肉身’为佳。基督成为肉身,仅有罪身的形状(参罗八3),而没有罪的性情(参林后五21)。

     “住在我们中间,”‘住’字原文作‘支搭帐幕’;基督作为神的帐幕,是神在地上人间的居所,祂无论到那里,神也就到那里。这一位道成肉身的基督,乃是带着神住在人中间,所以祂的名为‘以马内利’,就是神与我们同在(参太一23)。

     “充充满满的有恩典有真理,”‘恩典’指不须付出代价,可以白白得着的一种恩赏;‘真理’指并非虚无飘缈,而是具体又实在的一种认识。‘恩典’特指神在基督里作我们的享受;‘真理’特指神在基督里成为我们的实际体验和经历。因为神本性一切的丰盛,都有形有体的居住在基督里面(西二9),所以我们得着了基督,就得着了神的一切所是和所有。

        人在基督里所能享受和经历的神,乃是丰丰满满、绰绰有余的。人若未能丰满地享受并经历神,问题乃在于我们这一边,并不在于基督。

        在《约翰福音》书中,‘恩典’是以‘爱’的方式出现,特别表现在主耶稣的行动里;‘真理’则于主耶稣的话语里特别明显。

     “我们也见过祂的荣光,”这是指基督在山上变化形像(参太十七125;路九32;彼后一1618)。‘荣光’是用于描述神的临在(参出廿四16;四十3435)。

     “正是父独生子的荣光,”‘父独生子’原文尚有para一字未能翻译出来,该字的意思是‘从’和‘在旁’。故‘父独生子’有二意:(1)这位独生子是从父而来;(2)祂仍旧与父同在。

  ﹝话中之光﹞(一)主耶稣来到人间与我们同住,把恩典和真理充充满满的带给我们。我们不需要再另求别的恩典和真理,因为主自己就是恩典和真理,并且是充充满满的赐给我们。

     (二)基督──父独生子──的描述:(1)所是──“道成肉身”;(2)内容──“充充满满的有恩典有真理”;(3)彰显──“荣耀”。

     (三)基督并不是借着道理教训将神显明给我们;基督乃是借着祂自己作我们的享受,作我们的一切,叫我们领略到神的丰满。

     (四)神不是一位教训、道理、规条、律法或恩赐的神;神乃是一位可以享受的神;神在基督里成为我们的享受。

     (五)恩典不是物质事物的赐给,也不单是属灵事物的赐给,恩典乃是神自己在基督里作我们的享受。所以我们越多享受基督,就越多经历恩典。

     (六)恩典不是别的,恩典乃是基督自己;基督乃是至宝,基督之外的万事,都不过是粪土(腓三8)。

     (七)基督就是真理(参十四6),我们得着了祂,也就得着了真理;基督以外的万事都是虚空(传一2),惟有基督才是实际(真理)、才是实在。

     (八)人若感觉虚空,问题必是他的里面没有被基督充满;充满基督的人生,乃是最充实、最实在的人生。

 

【约一15“约翰为祂作见证,喊着说:‘这就是我曾说:“那在我以后来的,反成了在我以前的。”因祂本来在我以前。’”

  ﹝原文字义﹞“在...以前的”在...面前;“在...以前”第一,最先。

  ﹝文意批注﹞“约翰为祂作见证,”‘作见证’此字略带有在法庭上作证的意味。

     “那在我以后来的,”指主耶稣显在人面前的时间,是在施洗约翰之后。

     “反成了在我以前的,因祂本来在我以前,”‘以前’兼指时间和地位。施洗约翰在此承认主耶稣在时间上,亘古就已经存在;在地位上,尊贵超越过一切,无人能与伦比。

 

【约一16“从祂丰满的恩典里我们都领受了,而且恩上加恩。”

  ﹝原文字义﹞“从”出于;“丰满”被充满之物,用于填满之物;“上加”不是...而是...、代替、作为交换(表示累计、迭加)。

  ﹝文意批注﹞“我们都领受了,”‘我们’指所有的基督徒,包括那些未看过耶稣肉身的人。

     “恩上加恩,”意思不是‘恩典回应恩典’,而是‘恩典之上复加恩典’,意即‘足够应付我们每项需要的恩典’(参林后十二9)。

  ﹝话中之光﹞(一)本节说出主耶稣是何等的丰满!我们不只可以一次从祂领受,还可以“恩上加恩”的享之不尽,取之不竭。

     (二)我们越多享受基督的恩典,便越会发觉基督的恩典乃是无限丰满的;从来没有人能够完全享尽祂的恩典。

     (三)我们属灵的度量(容量)有多少,就能享受基督恩典的丰满有多少;我们若有无限的度量,神在基督里就要给我们无限的恩典,所以我们应当求神扩充我们的度量。

     (四)人所得的每一次祝福,都会成为另一次更大祝福的根据。人获得和享用的每一样恩典,都会更丰满地再度惠临。

     (五)我们不可徒然得恩,而应感恩(参路十七1718);人越知感恩,就越多得恩,乃是“恩上加恩”。

 

【约一17“律法本是借着摩西传的,恩典和真理,都是由耶稣基督来的。”

  ﹝原文直译﹞“律法是透过摩西给的;恩典和真理是透过耶稣基督而来临的。”

  ﹝原文字义﹞“传的”赐给,赒济;“来的”变成,成就,临到。

  ﹝文意批注﹞“律法本是借着摩西传的,”‘律法’是神在西乃山上借着摩西传给人的(参出廿四12);‘律法’的功用是见证神的义。照着神的‘所是’对人有所要求。

     “恩典和真理,都是由耶稣基督来的,”‘恩典和真理’是神对人的供应和启示,使人能享受神并经历神,藉以应付神的要求。但我们必须相信耶稣基督,才能得着恩典和真理。

     本节给我们看出如下的对比:(1)律法与恩典、真理;(2)摩西与耶稣基督;(3)藉...传(赐给,可以与媒介者分开),与由...来(携同而临,不能媒介者分割)。

  ﹝话中之光﹞(一)律法是为着神的某种目的而赐给的,它可以和颁布律法的摩西分开;恩典和真理是蕴藏在基督里面,永远不能分离。

     (二)有了耶稣基督,就有恩典和真理;没有耶稣基督,就没有恩典和真理。我们不能只要恩典和真理,而不要耶稣基督。

     (三)律法最多不过是神所是的见证(参出廿五21),恩典和真理却是神所是的丰满供应。

     (四)没有人能借着律法有分于神,恩典和真理却叫人得以享受神。

     (五)“恩典和真理,”二者缺一不可。有恩典而没有真理,容易叫人偏于极端;有真理而没有恩典,容易叫人偏向枯干。

 

【约一18“从来没有人看见神;只有在父怀里的独生子将祂表明出来。”

  ﹝原文字义﹞“从来”在任何时候;“表明”解释,述说,演出。

  ﹝文意批注﹞“从来没有人看见神,”这句话有两个意思:(1)从来没有人用肉眼看见过神的本体;(2)从来没有人真正的认识神。

     “在父怀里的独生子,”‘在父怀里’原文直译‘进入父怀里’;‘怀’是希伯来习惯用语,表示人与人之间的亲密关系。表明祂是最接近父神,具有无比独尊的地位。

     “将祂表明出来,”父的独生子借着话、生命、光、恩典和真理,将神表明出来。话是神的彰显,生命是神的分赐,光是神的照耀,恩典是神给人享受,真理是神给人实化、领略。借着这五件事,神在子里完全表明出来了。

  ﹝话中之光﹞(一)“父怀里”,说出基督是父所最喜爱的;“独生子”,说出父的一切惟独由祂承受。凡与主联合的,就得着权柄,也能作神的儿女(参12节),所以也就与主耶稣一同蒙父喜爱,并且一同承受父一切的丰盛。

     (二)我们要认识神,必须借着耶稣基督;我们越多经历主,就越能清楚认识神。

 

【约一19“约翰所作的见证,记在下面:犹太人从耶路撒冷差祭司和利未人到约翰那里,问他说:‘你是谁?’”

  ﹝文意批注﹞‘犹太人’一词,在约翰福音内出现了七十多次(在马太只有五次,马可六次,路加五次),这里是第一次。‘犹太人’虽然一般用来指犹太民族,但本书特指犹太宗教领袖,他们是反对基督的代表人物。

 

【约一20“他就明说,并不隐瞒;明说:‘我不是基督。’”

  ﹝原文字义﹞“明说”同意,承认;“隐瞒”否认。

 

【约一21“他们又问他说:‘这样你是谁呢?是以利亚么?’他说:‘我不是。’‘是那先知么?’他回答说:‘不是。’”

  ﹝文意批注﹞“是以利亚么?”犹太人根据旧约圣经认为,以利亚将在神的审判大日来到以前再度降世(玛四5)。

     “他说,我不是,”施洗约翰虽否认他是以利亚的再世,但就他的职事来说,主耶稣承认施洗约翰就是以利亚(参太十七1213)。

     “是那先知么?”‘那先知’加冠词指人们已有所闻的,或指申十八15所应许将有一位像神的先知。

 

【约一22“于是他们说:‘你到底是谁?叫我们好回复差我们来的人;你自己说,你是谁。’”

  ﹝文意批注﹞“叫我们好回复差我们来的人,”主使者就是法利赛人(参24节),他们或系犹太公会的代表。

 

【约一23“他说:‘我就是那在旷野有人声喊着说:“修直主的道路。”正如先知以赛亚所说的。’”

  ﹝原文字义﹞“修直”弄直。

  ﹝文意批注﹞“正如先知以赛亚所说的,”此处经文引自《以赛亚书》四十章三节,惟文字略有出入。

     “修直主的道路,”指明施洗约翰的任务就是替主铺路──促使人的心思回转归向主,好让主有平坦的道路能进到人的心中,掌权作王。注意,这里是指‘主’的道路,并不是指我们信主之后所要走的‘义路’(诗廿三3)。

  ﹝话中之光﹞(一)声音转瞬即逝,无影无踪;约翰只是作主的‘出口’而已,并不为自己留下甚么;我们见证主,不是见证我们自己。

     (二)一个事奉主的人,应当尽力把人引到主面前,而不计较自己的得失、地位和名利,更不可企图叫人跟随自己。

     (三)“喊着说,”表明约翰里面真是满了负担,使他不能不喊;我们事奉主,必须是出于负担,并且满心要把里面的负担倾倒出来。

     (四)我们原来的心弯曲且高低不平,必须修直并铲平,才能让主进到里面来。

 

【约一24“那些人是法利赛人差来的(或作那差来的是法利赛人)。”

  ﹝文意批注﹞本节有两种不同的译法:(1)“那些人是法利赛人差来的,”表示法利赛人是背后的主使者;(2)“那差来的是法利赛人,”表示出面问问题的全是法利赛人。

 

【约一25“他们就问他说:‘你既不是基督,不是以利亚,也不是那先知,为甚么施洗呢?’”

  ﹝文意批注﹞“为甚么施洗呢?”意即:‘这样,你就没有资格给人施洗了。’

 

【约一26“约翰回答说:‘我是用水施洗,但有一位站在你们中间,是你们不认识的,”

  ﹝原文字义﹞“认识”看见,知道(与10节的‘认识’不同字)。

  ﹝文意批注﹞约翰的意思是说,我用水给人施洗,并非无缘无故,乃是为着给你们所等候的那一位(弥赛亚)铺路;祂已经在你们中间了,可惜你们却不认识祂。

 

【约一27“就是那在我以后来的,我给祂解鞋带,也不配。’”

  ﹝背景批注﹞“我给祂解鞋带,也不配,”犹太人外出,一般都穿无鞋帮的拖鞋;进门后脱鞋。最低微的奴隶,所要作的工作之一,就是替他的主人或来客解鞋带、脱鞋并提鞋,然后拿盆水来替他们洗脚。

  ﹝文意批注﹞“我给祂解鞋带,也不配,”自认甚至作祂的仆人也不配。

  ﹝话中之光﹞(一)施洗约翰是主的先锋,他的任务是藉施洗领人悔改(参26节),带领人认识基督;我们也应当如此把人们引到主面前。

     (二)事奉主者,应该有像施洗约翰那样谦卑、温柔的态度(“我给祂解鞋带,也不配”)。

 

【约一28“这是在约但河外,伯大尼(有古卷作伯大巴喇),约翰施洗的地方作的见证。”

  ﹝文意批注﹞“约但河外,伯大尼,”这里的伯大尼,是约但河东的一个地方,与耶路撒冷近郊橄榄山边的伯大尼(十一18)不同。

 

【约一29“次日,约翰看见耶稣来到他那里,就说:‘看哪,神的羔羊,除去(或作背负)世人罪孽的。”

  ﹝原文字义﹞“除去”提起,取走,承担,背负;“世人”世界;“罪孽”罪,罪恶(单数词)。

  ﹝文意批注﹞“神的羔羊,除去世人罪孽的,”引自《以赛亚书》五十三章七至十节),指耶稣基督是那逾越节的羊羔(出十二3),为人被杀──钉死在十字架上,流血替人赎罪。

  ﹝话中之光﹞(一)主耶稣不但是犹太人的救主,祂也是普天下人(“世人”)的救主(参约壹二2)。

     (二)从前以色列人为罪献上的羔羊,乃是人自己预备的,只能将罪暂时遮盖;但如今神为我们预备羔羊──耶稣基督,祂只一次将自己献上,就永远完成赎罪的事(参来七27)。从此,将我们的罪全然“除去”了!

 

【约一30“这就是我曾说:“有一位在我以后来,反成了在我以前的;因祂本来在我以前。””

  请参阅15节批注。

 

【约一31“我先前不认识祂;如今我来用水施洗,为要叫祂显明给以色列人。’”

  ﹝原文字义﹞“显明”揭示,弄清。

  ﹝文意批注﹞“我先前不认识祂,”按着肉身,施洗约翰和主耶稣是亲戚(参路一36),想必彼此认识。约翰在这里说不认识祂,意思是说他已往不认识耶稣是弥赛亚(基督)。

     “如今我来用水施洗,为要叫祂显明给以色列人,”表明神差遣施洗约翰的两大任务:(1)传悔改的洗礼,使罪得赦(参可一4);(2)为主耶稣作见证,将祂显明给以色列人。

  ﹝话中之光﹞(一)约翰给人施洗的目的,为要显明基督给人;基督徒受浸,不是一项入教的仪式,乃是为着能够进入认识基督的堂奥。

     (二)真实悔改的受浸,能叫人心眼得开,更多认识耶稣基督。

 

【约一32“约翰又作见证说:‘我曾看见圣灵,彷佛鸽子从天降下,住在祂的身上。”

  ﹝原文字义﹞“住在”居留,停留,住;“身上”上面。

  ﹝灵意批注﹞“圣灵彷佛鸽子,”‘鸽子’是圣灵的表记,象征圣灵的柔和、温顺、单纯。神的灵降在耶稣身上,表明祂就是神用圣灵所膏的基督(意即‘受膏者’)。

  ﹝话中之光﹞(一)主先教会而受灵浸,表明教会一切属灵的实际,都先积蓄在元首的里面;丰满的基督乃是一切属灵丰富的源头。

     (二)我们应当求主用圣灵厚厚的浇灌在我们身上(多三6),好叫我们得着属灵的能力,为主作美好的见证(徒一8;二1821)。

     (三)满有圣灵的人,必会像“鸽子”一般的对人柔和,对神专一、纯全。

     (四)膏油乃是表明神的所有权(利八1230);我们若要被神所占有,便须经过死而复活的手续。

 

【约一33“我先前不认识祂;只是那差我来用水施洗的,对我说:“你看见圣灵降下来,住在谁的身上,谁就是用圣灵施洗的。””

  ﹝文意批注﹞本节给我们看见两种不同的浸:水浸和灵浸。‘水浸’是将悔改的人浸入水里,藉以表示埋葬受浸者败坏的生命和过去的死行;‘灵浸’是将悔改相信主的人浸入灵里,藉以使受浸者得着神圣的生命,而有分于基督的身体(参林前十二13),并且得着从上头来的能力(参路廿四49;徒一8;二24)。

  ﹝话中之光﹞(一)施洗约翰是主肉身的亲戚(参路一36),对主的外貌必是很熟悉的,但他却说:“我先前不认识祂。”可见,我们不能凭着外貌来认识基督(参林后五16)。

     (二)施洗约翰是因着看见圣灵降在主身上,才认识祂是‘神的儿子’(参34节)。可见:(1)除非神藉圣灵的启示,无人能认识基督;(2)圣灵降临的目的,也是专在指明基督,荣耀基督(参十六14)。

     (三)约翰是以水浸向以色列人显明基督(参31节),而神是以灵浸向约翰指明基督;所以无论受浸或是圣灵浇灌,甚至所有属灵的经历,其真实的意义和价值,都在显明基督,见证基督。

 

【约一34“我看见了,就证明这是神的儿子。’”

  ﹝话中之光﹞(一)必须有所“看见”,才能有所“证明”;我们必须在灵里有所看见,才能为主作见证。

     (二)我们若要向世人证明我们是神的儿女,也必须让别人在我们身上看见圣灵的作为。

 

【约一35“再次日,约翰同两个门徒站在那里。”

  ﹝文意批注﹞“再次日,”即第三日(参29节‘次日’)。

 

【约一36“他见耶稣行走,就说:‘看哪,这是神的羔羊。’”

  ﹝原文字义﹞“见”看着(指抱着一种热切期待的心情去凝视)。

  ﹝话中之光﹞(一)施洗约翰第二次看见主耶稣时,仅说:“看哪,神的羔羊。”而没有如第一次时那样说:‘除去世人罪孽的’(29节)。这启示了一个得救的人的经历是进步的。当一个人第一次看见主时,是想到祂和我,想到祂是神的羔羊,除去了我的罪孽;等到第二次看见主时,就忘了自己,只有主了。

     (二)信徒如果只因为主的恩典而感谢祂,就表示他还处在灵命的初阶;但若因为主的自己而亲近祂,这就表示已经有了进步。

 

【约一37“两个门徒听见他的话,就跟从了耶稣。”

  ﹝原文字义﹞“跟从”随后而行,奉为师傅。

  ﹝话中之光﹞(一)凡看见‘神的羔羊’(参36节)的人,就不能不受吸引而跟从祂(参启十四4)。

     (二)要作门徒一定要跟从;只要信而不要跟从主的基督徒,还不是主的真门徒。

 

【约一38“耶稣转过身来,看见他们跟着,就问他们说:‘你们要甚么?’他们说:‘拉比(拉比翻出来,就是夫子),在那里住?’”

  ﹝原文字义﹞“拉比”夫子,教师,我的大人,伟大的人。

  ﹝话中之光﹞(一)主耶稣问跟着祂的人说:“你们要甚么?”祂今天也对我们每一个跟随祂的人,也问同样的问题:我们跟从主,究竟是单单要主自己呢?或是要主以外的甚么呢?

     (二)那两个门徒的答复真好:“在那里住?”──意即他们只要与主同住,而不要主之外的一切。

 

【约一39“耶稣说:‘你们来看。’他们就去看祂在那里住,这一天便与祂同住,那时约有申正了。”

  ﹝原文字义﹞“申正”第十时

  ﹝文意批注﹞“那时约有申正了,”‘申正’按犹太计时法(从上午六时计起),是下午四时;但若按罗马计时法(从午夜零时计起),则为上午十时。

     本书作者虽为犹太人,但因收受书的对象是外邦人,故很可能在写本书时采用罗马计时法。例如,主耶稣是在‘巳初’(第三时),即上午九时被钉十字架(参可十五25),但本书却记载在‘午正’即第六时,祂仍未被判钉十字架(参十九14),由此可见,约翰至少在第十九章系采用罗马计时法。

  ﹝话中之光﹞与主同住,亲自和主交通来往,就是认识耶稣为基督的秘诀(参四42)。

 

【约一40“听见约翰的话,跟从耶稣的那两个人,一个是西门彼得的兄弟安得烈。”

  ﹝文意批注﹞“跟从耶稣的那两个人,”‘那两个人’除了本节所注明的安得烈外,一般圣经学者公认另一个人就是本书的作者约翰。

 

【约一41“他先找着自己的哥哥西门,对他说:‘我们遇见弥赛亚了(弥赛亚翻出来,就是基督)。’”

  ﹝原文字义﹞“先”首先。

  ﹝文意批注﹞“他先找着自己的哥哥西门,”本句有三种解法:(1)‘先’字作副词解,意即他先找着自己的哥哥,然后再找别人;(2)‘先’字作形容词解,意即他‘第一件’或‘一早’所作的事是找着他的哥哥;(3)也有人把‘先’字作比较级形容词解,意即安得烈比另一个门徒较早找到自己的兄弟,此意暗示使徒约翰也带了他的哥哥雅各来到主耶稣跟前。

     “我们遇见弥赛亚了,”‘弥赛亚’是希伯来文,希腊译文为基督,意即受膏者,为神委派,完成神的定旨,就是神永远的计划。

 

【约一42“于是领他去见耶稣。耶稣看着他说:‘你是约翰的儿子西门(约翰在马太十六章十七节称约拿),你要称为矶法(矶法翻出来,就是彼得)。’”

  ﹝原文字义﹞“矶法”石头(亚兰文);“彼得”石头(希腊文)。

  ﹝话中之光﹞(一)安得烈一遇见主耶稣,马上就去带领他的哥哥来见主。我们一信了主,虽然对主还没有多少认识,也能把亲友带到主前蒙恩。

     (二)一个信徒若真遇见了主,他就必会将主推介给别人,特别是推介给自己所爱的亲人。

 

【约一43“又次日,耶稣想要往加利利去,遇见腓力,就对他说:‘来跟从我罢。’”

  ﹝原文字义﹞“想要”希望,定意,决定。

  ﹝文意批注﹞“又次日,”即第四日(参2935节)。

 

【约一44“这腓力是伯赛大人,和安得烈、彼得同城。”

  ﹝文意批注﹞“这腓力是伯赛大人,”‘伯赛大’位于加利利海北部,约但河之东。

 

【约一45“腓力找着拿但业,对他说:‘摩西在律法上所写的,和众先知所记的那一位,我们遇见了,就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。’”

  ﹝文意批注﹞“腓力找着拿但业,”前三卷福音书中,常将腓力和巴多罗买的名字连在一起(参太十3;可三18;路六14),因此许多解经家认为拿但业就是巴多罗买;‘巴多罗买’意即‘多罗买的儿子’。

     “就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣,”‘约瑟的儿子’这称呼并不否定耶稣是童贞女所生的;约瑟虽然不是主耶稣的亲生父亲,却是祂法律上的父亲。

  ﹝话中之光﹞(一)一个一个的引人归主,这是信徒最要紧的本分。有时候一个一个的谈道,比讲给多人听更具功效。

     (二)腓力对拿但业见证的话说出:(1)基督是全部旧约圣经启示的中心;(2)基督是整个旧约时代中所有人的盼望。

 

【约一46“拿但业对他说:‘拿撒勒还能出甚么好的么?’腓力说:‘你来看。’”

  ﹝文意批注﹞“拿撒勒还能出甚么好的么?”指‘拿撒勒还能出甚么好的东西来么?’这问话具有反面嘲讽的意思。

  ﹝话中之光﹞(一)“你来看。”这乃是传福音的秘诀。当我们向人传福音而遭到人的轻看和误会时,不必辩论,只要简简单单把圣经中所记载的,以及自己所经历的主耶稣摆出来给他一看,就行了。

     (二)对于疑惑、不信的人──“拿撒勒还能出甚么好的么?”最好的方法,就是向他见证基督,引他遇见基督──“你来看。”结果就能打碎老旧的观念,而得着新鲜的启示──‘你是神的儿子,你是以色列的王’(49节)。

 

【约一47“耶稣看见拿但业来,就指着他说:‘看哪,这是个真以色列人,他心里是没有诡诈的。’”

  ﹝原文字义﹞“真”真的,真诚的;“诡诈”欺骗,狡猾。

  ﹝话中之光﹞(一)主是察看人肺腑心肠的(启二23),祂知道我们的存心如何。

     (二)主喜悦我们存心正直,心里“没有诡诈”。

 

【约一48“拿但业对耶稣说:‘你从那里知道我呢?’耶稣回答说:‘腓力还没有招呼你,你在无花果树底下,我就看见你了。’”

  ﹝背景批注﹞犹太拉比们常坐在‘无花果树’下休憩、默想、学习或教训门徒。

  ﹝话中之光﹞(一)要记得:当人们看不见我们的时候,我们的主仍在注视着我们。

     (二)我们的主特别留意我们在人背后的存心和行为,特别是我们暗中的施舍祷告和禁食(参太六4618)。

 

【约一49“拿但业说:‘拉比,你是神的儿子,你是以色列的王。’”

  ﹝文意批注﹞“你是以色列的王,”意即你是弥赛亚。

 

【约一50“耶稣对他说:‘因为我说在无花果树底下看见你,你就信么?你将要看见比这更大的事。’”

  ﹝文意批注﹞“你将要看见比这更大的事,”意思是‘你将要得到更大的证据,显明我是神的儿子’。

 

【约一51“又说:‘我实实在在的告诉你们,你们将要看见天开了,神的使者上去下来在人子身上。’”

  ﹝背景批注﹞雅各曾经梦见一个天梯,连接天与地,有神的使者在梯子上,上去下来(参创廿八12)。

  ﹝文意批注﹞“我实实在在的告诉你们,”原文是‘我阿门、阿门的告诉你们’。

     “神的使者上去下来在人子身上,”表示‘人子’就是雅各所梦见的天梯;基督是通往天上惟一的道路(约十四6),祂是神与人中间惟一的中保(提前二5)。

        ‘神的使者’就是天使;天使是服役的灵,奉神的差遣来为信徒效力(来一14)。天使的主要服事,就是在神与信徒之间负责传达信息,保持交通往来。

  ﹝话中之光﹞(一)主耶稣一面是‘立地’──够得上人的标准,能作人的代表;一面又是‘顶天’──够得上神的标准,能作神的代表。惟有祂是完全的神,又是完全的人;祂是神而人者。

     (二)神惟有通过耶稣基督作中保,才能与人亲近;人也惟有借着耶稣基督,才能到父神那里去。

     (三)世上的交通可以阻绝,但天上的交通总是畅达。

     (四)先是“上去”,后是“下来”;人没有向神的祷告祈求,怎能从神支取祂的赐福呢?我们要先将地上的需要通报上去,天上的帮助才会下来。

     (五)基督自己乃是天与地的联结,神与人的交通。阿利路亚,祂真是天、地、神、人一切的中心!

 

叁、灵训要义

 

【道的超越性】

  一、以时间论──祂远自‘太初’(1),超过时间起首

  二、以空间论──祂‘与神同在’(1),越过地域的范围

  三、以本质论──祂‘就是神’(1)自己

  四、以内容论──祂是‘丰丰满满’的(14节‘充充满满’原文)

  五、以地位论──祂是‘父怀里的独生子’(18节),无比独尊

 

【基督的名称】

  一、道(1214节)

  二、真光(59节)

  三、神的羔羊(2936节)

  四、神的儿子(3449节)

  五、基督(41节)

  六、以色列的王(49节)

  七、人子(51节)

 

【祂到自己的地方来】

  一、祂是谁:

     1.祂是道(1

     2.祂是神(1

     3.祂是真光(9节)

     4.祂是父怀里的独生子(18节)

  二、祂作甚么:

     1.祂照亮一切生在世上的人(9节)

     2.祂要赐人作神儿女的权柄(12节)

     3.祂来住在我们中间(14节)

  三、我们该如何待祂:

     1.接待祂,就是信祂的名(12节)

     2.领受祂(16节)

     3.见证祂(15节)

 

【道与创造的关系】

  一、创造的根源──源于神格会议(2节)

  二、创造的手续:

     1.借着祂(3)──道是创造的凭借与工具

     2.没有一样不是借着祂(3)──道在创造过程中躬亲参与

 

【如何才能得着生命】

  一、创造与生命(34):

     1.创造万物是为着承装生命

     2.生命不在万物里面,乃在祂里面

  二、生命与光(4):

     1.人里面原来没有生命,所以是黑暗没有光的

     2.生命来了,光也来了

  三、光与黑暗的争斗(511节):

     1.光要照亮一切世人,但人却不接受

     2.人不接受光,是因不认识光

     3.神差人为光作见证,叫众人因他可以信

  四、得着生命的途径(1213节):

     1.不是靠血气、情欲、人意来得生命

     2.必须是从神生,作神的儿女

     3.惟有相信主名,接受基督,才有重生的权利

  五、赐给生命的手续(1418节):

     1.道成了肉身,住在我们中间,将神表明出来

     2.耶稣基督充充满满的有恩典有真理

     3.恩典和真理由耶稣基督而来,人必须从祂才能领受恩典和真理

 

【施洗约翰的榜样】

  一、他是神所差遣的(6节)

  二、他的使命是为光作见证(78节)

  三、他不冒充基督(1920节)

  四、他也不冒充知名人物(21节)

  五、他表明自己的任务(2226

  六、他谦卑地向人引荐基督(2634节)

  七、他不为自己保留跟从者(3537节)

 

【约翰第一章暗示了生命的建造】

  一、道成肉身,支搭帐幕在人间(14节)──神的心意乃是要在地上建造祂的居所

  二、耶稣基督是神的羔羊,为要除去世人的罪孽(29节)──人是神用来建造祂居所的材料,所以必须成功救赎,除去人的罪孽

  三、圣灵彷佛鸽子从天降下,住在耶稣的身上(32节)──圣灵在此扮演积极的角色,将神的生命分赐给信的人

  四、将西门改名叫矶法,就是彼得(42节)──借着神圣的生命将人改造成为石头(矶法和彼得的原文意义),好作建造的材料

  五、最后将要看见天开了(51节)──雅各在他看见天门打开的地方立石作柱,浇由在上面,并称为伯特利,就是神的家(参创廿八1819),表明神的心意就是要将许多信徒建造成神的居所

 

【主耶稣是我们人生的中心】

  一、看耶稣(2936节)──祂是我们注目的对象

  二、跟耶稣(3743节)──祂是我们跟从的对象

  三、与耶稣同住(39节)──祂是我们生活的中心

  四、传耶稣──祂是我们传扬的中心:

     1.老师传给学生(35节)

     2.家人传给家人(41节)

     3.路人传给路人(43节)

     4.朋友传给朋友(45节)

  五、信而经历耶稣(5051节)──祂是我们属灵经历的中心

 

【门徒的进阶】

  一、因听道而慕道(3537节)

  二、因慕道而求道(38节)

  三、因求道而得道(39节)

  四、因得道而行道──引人归主(4046节)

  五、因行道而认识道(4751节)

 

【来就主耶稣的几等门徒】

  一、约翰、安得烈──自己来寻找主(3739节)

  二、彼得──被别人带领来见主(4042节)

  三、腓力──主亲自呼召(4344节)

  四、拿但业──存着疑心来见主(4547节)

 

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