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路加福音第七章

 

陆·人子扩展祂的事工(七1~九50

{\Section:TopicID=456}一·医治百夫长的仆人(七110

  13 耶稣结束了祂的讲话后,就离开众人,进了迦百农。祂在那里被犹太人的几个长老围着,他们为一个外邦百夫长的仆人来求帮助。这个百夫长似乎对犹太人特别仁慈,甚至为他们建造会堂。正如新约中所描述的其它百夫长,他认识神(路二三47;徒一○148)。

  一个主人要像这个百夫长那样仁慈地对待一个奴隶是颇不寻常的。当这个仆人害病将死时,百夫长请犹太人的几个长老去求耶稣医治他。照我们所知,这个罗马官是唯一一个人为仆人向耶稣求祝福的。

  47 民间的长老处境独特,他们不相信耶稣,但为了与百夫长的交情,只好在需要的时候去求耶稣。他们说到百夫长是配得的,但百夫长与耶稣相遇的时候,他却说:“我不敢当。我也自以为不配……”意即“我太微不足道了”。

  根据马太福音的记载,百夫长亲自去见耶稣;路加则描述他托长老去。两者都是正确的,首先他托长老去,然后他自己出去见耶稣。

  百夫长的谦卑和信心很显著。他认为耶稣他家里是他不配的,他也认为自己不配亲自去见耶稣;但他有信心耶稣不必亲身去到也能够医治,只要祂说一句话就能赶出病魔。

  8 百夫长继续解释他知道一些有关权柄和责任的事情。他在这方面有相当的经验。他自己在罗马政府的权下,有责任去执行命令;另一方面,他有在他以下,他们要直接听命于他。他认识到正如罗马政府对他有权、他对下属有权一样,耶稣对疾病同样有权。

  910 难怪耶稣对百夫长的信心感到希奇以色列中没有一个人曾如此大胆承认耶稣的绝对权柄。这么大的信心不能不得赏赐。他们回到百夫长的时候,看见仆人已经完全了。

  福音书中有两次记载耶稣希奇的。一次在这里,祂希奇这个外邦百夫长的信心。另一次祂希奇以色列人的不信(可六6)(译者按:可六6用了“诧异”,但两处原文用相同的字)。

{\Section:TopicID=457}二·叫寡妇之子复活(七1117

  1115 拿因是迦百农西南面的一个小镇。耶稣走近城的时候,祂看见一个送殡的行列正在出。死者是一个寡妇独生的儿子。主怜悯那个痛失儿子的母亲,祂按着杠──似乎要停止他们前进──吩咐那个少年人……起来。死人立刻恢复了生命,少年人坐起来了。胜过疾病也胜过死亡的主将男孩交给他母亲

  1617 众人都惊奇。他们看见了伟大的神迹,死了的人再次活过来。他们相信主耶稣是神派来的大先知,然而当他们说:“神眷顾了他的百姓”时,他们很可能并不意会到耶稣自己就是神;相反,他们认为神迹证明神以非人的方法在他们中间作工。这件神迹的风声传遍了周围地方

  在路加医生的记载中,耶稣叫三个“独生的孩子”复活和痊愈,这寡妇的儿子;睚鲁的女儿(八42);害癫痫病的孩子(九38)。

{\Section:TopicID=458}三·人子安慰祂的先锋(七1823

  1820 耶稣施行神迹的消息,渐渐传到施洗约翰的耳中,当时他正在死海东岸马加洛斯堡的监牢中。如果耶稣真是弥赛亚,为甚么祂不运用祂的能力拯救约翰脱离希律的手?所以约翰派了两个门徒去问耶稣,祂是否真是弥赛亚,或是基督还未来到。约翰竟然质疑耶稣弥赛亚的身分。我们可能对此感到惊奇,但请不要忘记,最强的人也有信心软弱的一刻,而且身体的痛苦也能导致严重的心理沮丧。

  2123 耶稣回答约翰,提醒他,祂所行的神迹正如先知预言弥赛亚会行的一样(赛三五56;六一1)。然后耶稣补充一句:“凡不因我跌倒的,就有福了。”这句话可以理解为责备;约翰因耶稣未能取得政权,也没有百姓期望的作为而跌倒。但这句话也可以解释为耶稣劝勉约翰不要失掉信心。

  摩尔说:

  那些最叫信心受试炼的时刻,就是当耶稣可以用各种证据证实祂的权能而没有用到的时候……当传话的人回来说:“祂拥有一切的能力,而且正如你所想的一样;但祂却只字没有提到要救你出监牢……”这话需要何等大的恩典去接受。没有解释;信心得建立;牢房大门仍然紧锁;信息是“凡不因我跌倒的,就有福了。”就是这样子18

{\Section:TopicID=459}四·人子称赞祂的先锋(七2429

  24 不管耶稣在私底下对约翰说甚么,祂在人前就只有称赞他的话。人们蜂拥至约但河附近的旷野,他们期望看到甚么呢?一个善变、没骨气、摇摆不定的机会主义者?没有一个人能指摘约翰是风吹动的芦苇。

  25 那么,他们期望看到一个衣着趋时、在奢华和安逸中打滚的好莱坞式花花公子吗?不,这类人只会无所事事的逗留在王宫之中,寻求享受宫廷中的一切宴乐,为自己的利益和欲望不断张罗。

  26 他们出去是要看先知──他是良心的体现;他不惜付上任何的代价,宣讲永生神的话。事实上,他比先知大多了

  27 他自己就是预言的主角,他有独一的特权引介王的出现。耶稣引述玛拉基书三章1节,显明约翰是旧约所应许的那位;但引述的时候,祂却很有趣的将代名词改变了。玛拉基书三章1节是这样的:“我要差遣我的使者,在我前面预备道路。”而耶稣的引述则是:“我要差遣我的使者在你前面,预备道路。”代名词“我”变成“你”。

  高德对这个改变有以下的解释:

  在先知的眼中,那差遣使者的和道路要在祂前面预备的,是同一位,即耶和华。因此,玛拉基书记载“在我前面”。但耶稣说到自己的时候,绝对不会将自己与天父混淆,必作出区分。不是耶和华讲及自己的事,而是耶和华向耶稣说话,因此说“在你前面”。由此可见,在耶稣的眼中,甚至在先知的概念里,这个引述岂不得到一个总结:弥赛亚的出现就是耶和华的出现19

  28 耶稣继续称赞约翰,宣称凡妇人所生的,没有一个大过约翰的。约翰的超越并不是指他的个性,而是指他作为弥赛亚的先锋的地位。有其它人在热心、尊荣和奉献上与他一样大,但没有一个有特权宣告王的来临。在这方面,约翰是独一无二的。然而主补充说,神国里最小的比约翰还大,享受神国的祝福比作王的先锋更大。

  29 本节大概仍然记载耶稣在说话。祂重提约翰讲道得到受落,一般百姓和公开承认己罪的人如税吏,他们悔改并在约但河受洗。他们相信约翰的话,作出相应的行动,因此他们以神为义,他们认为神要求以色列人先悔改,然后基督才管治他们是合宜的。“以神为义”这句话很明显不可能是“使成为义”的意思,没有人能使神成为义;意思是在神的命令和要求上神是义的。

{\Section:TopicID=460}五·人子评论祂的世代(七3035

  3034 法利赛人和律法师不愿接受约翰的洗礼,废弃了神为他们的好处而定的计划。事实上,要取悦以他们为首的世代是不可能的。耶稣以孩童在街市上玩耍来比喻他们。他们既不想玩婚礼的游戏,也不想玩送葬的游戏。他们刚愎自用,反复无常,执拗顽梗。不管神在他们中间作甚么工,他们总是视而不见。施洗约翰给他们刻苦、禁欲和舍己的榜样,他们不喜欢,批评他是被鬼附的。人子与税吏和罪人同吃同喝,祂认同那些祂来要祝福的人。但法利赛人仍然不高兴,称祂为贪食好酒的人。禁食或喜宴,丧礼或婚礼,约翰或耶稣──没有一样是他们喜欢的!

  莱尔警告说:

  我们必须放弃要取悦每一个人的想法,这是不可能的,这种尝试只是浪费时间而已。我们必须满足于跟从基督的脚踪行,任凭世界怎样说,只管做我们要做的事。我们永不可能满足世界,也不可制止世人发恶毒的话。他们首先是在施洗约翰身上找错处,然后是他可称颂的主人。只要世上还有一个主的门徒,世人也会继续吹毛求疵,挑剔他们20

  35 “但智慧之子都以智慧为是。”智慧在这里代表救主自己。门徒这群小众就是智慧之子,他们尊崇祂。纵使大多数的人拒绝祂,那些真正跟从祂的人,也会以慈爱、圣洁、和奉献的生命,证明祂的宣称是确实的。

{\Section:TopicID=461}六·有罪的女人用香膏抹主(七3639

  36 以下的事件,说明一个智慧之子以智慧为是;这智慧之子就是那个有罪的女人。伍德荣博士直截了当的说:“当神不能叫宗教领袖赏识基督,祂会叫妓女来作这事。”也许是出于好奇,或者是出于敌意,法利赛人西门耶稣和他吃饭

  3738 一个有罪的女人同时在屋内出现,我们不知道她是谁,传统说她为抹大拉的马利亚,但并没有圣经支持。这个女人带着一个盛香膏的白玉瓶。当耶稣斜倚在长凳上吃饭,头挨近桌子那边时,她站在耶稣背后,用眼泪耶稣的脚,并用自己的头发擦干,又用嘴连连亲他的脚,然后把昂贵的香膏抹上。如此的敬拜和奉献,显示她深信没有东西是好得连耶稣也受不起的。

  39 西门的态度完全不同,他认为先知当像法利赛人一样,要远离罪人。他的结论是:耶稣真是先知的话,就不会让一个罪人向祂表达这样的爱心。

{\Section:TopicID=462}七·两个欠债者的比喻(七4050

  4043 耶稣看出他的心意,祂很有礼貌地请西门让祂话。主以熟练的技巧讲述一个债主两个欠债者的故事,一个欠五十两银,一个欠五两银。因他们两个人都无力偿还,债主便免了他们两个人。耶稣问西门,那一个欠债者会那借钱给他的人更多。这个法利赛人正确地答道:“我想是那多得恩免的人。”耶稣进一步向他表示,他这个回答是定了自己的罪。

  4447 从主进了开始,那个女人就将爱倾倒在主身上。相反,那法利赛人对主非常冷淡,甚至最普通的礼貌,如洗客人的脚,与祂亲嘴和用油抹祂的头等,都没有做。为甚么会这样的呢?原因是那个女人感觉到自己蒙了很大的赦免,但西门甚至不觉得自己是一个犯大罪的人。“但那赦免少的,他的爱就少。

  耶稣并没表示这个法利赛人不是一个犯大罪的人,相反地,祂强调是西门从未真正承认自己的大罪和所蒙的赦免。如果他有,他也会像那妓女一样爱主那么深。我们全都是罪魁,我们都能认识极大的赦免,我们都能大大的爱主。

  48 然后耶稣公开地向这个女人宣告,她的已蒙赦免。她蒙赦免不是因为她对基督的爱,相反,她的爱是来自她所蒙的赦免。她的爱多因为她蒙的赦免大。耶稣趁这机会公开宣布她的罪已蒙赦免。

  4950 其它客人在心里质疑耶稣赦罪的权柄。与生俱来的心憎恨恩典,但耶稣再次向这个女人保证,她的救了她,她可以平平安安回去了。这是精神病医生所无能为力的。他们也许可以找借口解释犯罪的情结,但却绝不可能像耶稣一样给人喜乐和平安。

  有些基督徒误用主与法利赛人吃饭的事,辩解与未信者保持亲密接触,与他们一起纵情享乐的做法。

  莱尔提醒说:

  那些持这个论点的人谨记主在该场合的言行就好了。祂带着“天父的事”去法利赛人家里吃饭。祂验证法利赛人一再犯罪。祂向那个法利赛人解释罪得赦免是白白的恩典,和真正爱祂的秘诀。祂宣告信心能叫人得救。如果那些赞同与未信者保持亲密接触的基督徒,带着主的精神与未信者交往,言主所言,行主所行,当然可以继续这种做法;但他们与未信者交往时的所言所行,真的如耶稣在西门家里的言行一样吗?如他们回答这个问题就好了21──《活石新约圣经注释》

 

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