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马太福音第十二章

 

安息日的主(十二121

 ·摘麦穗事件(18

  犹太教的拉比为阐释安息日的诫命,特定了三十九项属于违例的工作。法利赛人指摘耶稣的门徒犯例,是因为他们认为摘麦穗等于“收割”,拿着吃则是一种“打榖”的方式,而这两项“工作”都是被禁止的。耶稣却引用大卫的先例和祭司在安息日工作一事,说明照顾人的需要比墨守成规更重要。“祭司……犯了安息日”是指祭司在安息日要做的工作比平日更繁多。耶稣还引用何西阿先知的话,指出按照神怜恤人的心意,律法的设立是为人带来祝福,而不是带来重担。祂自己既是安息日的主,自然有权解释和定夺安息日的律例。

 ·医治病人(914

  根据拉比的规定,安息日的医治工作只限于对病人有性命危险的紧急病症,其它则要等待安息日过后才进行。耶稣却指出安息日是帮助人脱离疾苦的最适合日子,因为这些行动正表明了神设立安息日的真正意义。

  耶稣在这两次有关安息日的争论中,指出了法利赛人的错误。他们只遵行律法字面的意思,却忽略了神设立律法的目的和基本精神,这样其实不是真正遵行律法。今天我们在遵行神的话语上,会否潜伏着同样的危机?

 ·神的义仆(1521

  群众对耶稣的需要,远超过他们对当时的宗教领袖的需要。耶稣医好了他们中间的病人后,再次吩咐他们不可大事宣扬,为要避免犹太人对祂产生误会,以致妨碍祂履行舍命救世人的使命;福音书的作者引用了以赛亚先知的话来证实这一点。“公理”指神的审判和旨意;“外邦人都要仰望祂的名”指出耶稣在复活后便会差遣门徒向外邦人传福音。

祈祷 求主开我的眼睛,使我看出祢律法中的奇妙。

 

赶鬼的争论(十二2237

 ·恶意毁谤(2224

  耶稣将那又瞎又哑的人身上的污鬼赶走,引起了百姓和法利赛人不同的反应。前者看得出他有属天的权柄,证明祂就是弥赛亚;后者却特意要诋毁祂,说祂的权柄是从其它方面来的(“别西卜”指鬼王撒但)。

 ·耶稣的驳斥(2530

  耶稣指出他们的论点是自相矛盾的,因为他赶鬼的行动,表明祂的能力远超撒但之上。“神的国临到”这句话,说明耶稣既靠神的灵攻打撒但的国度和释放被囚的人,可见神的权能已在人中间彰显。在这场属灵的争战中,人是不可能保持中立的,必须在耶稣与撒但之间选择一个效忠的对象。

 ·亵渎圣灵(3132

  法利赛人故意把圣灵的工作说成是撒但的工作,这种闭着眼睛不看真相的顽梗表现,就是亵渎圣灵,坚拒真理,是一种无法饶恕的罪行。

 ·说话与内心(3337

  从树的果子就可以判断树的质量,同样从人的说话就可以知道他内心的善恶。法利赛人对耶稣作出恶意的毁谤,正好反映出他们内心的污秽与丑恶。当人将来面对神的审判时,他的话要成为受审判的根据。

  这段经文提醒我们,每一个人都要对他所说的话负责。因此,我们应当时常警惕自己,不要在别人背后说长道短、搬弄是非;却要随时说造就人的好话,叫听见的人得益处。你在这方面学会了多少?

  有些信徒偶然说了冒犯主的话,以致内心惶恐不安,以为犯了不可赦免的罪。要知道法利赛人是毫无惧怕地故意与主为敌、故意抗拒圣灵,情况显然是不同的。

祈祷 求主助我谨慎自己的舌头,叫我晓得说造就人的话。

 

求神迹的世代(十二3850

 ·求显神迹(3842

  文士和法利赛人所要求的,是在耶稣医病赶鬼之外,能够证实祂是从神而来的神迹记号。“淫乱”指对神不忠贞;旧约先知常以“淫妇”来描述以色列人属灵方面的败坏。约拿的神迹,是耶稣复活的预表,也是法利赛人可以看见的唯一神迹。“三日三夜”是大约的说法,可指头尾三天。亚述国首都尼尼微的居民,在听见约拿所传的审判信息后,立刻悔改归向神。所罗门王时代的示巴女王,从南方远道而来,为要寻索神启示所罗门的智慧。这些外族人尚且晓得把握悔改与追求的机会,但耶稣时代的犹太人,虽面对比约拿和所罗门更大的、就是耶稣和祂所传的天国信息,仍然硬心不肯悔改,他们在审判时岂不应受更严厉的裁决?

  法利赛人求神迹是出于对耶稣的不信。人若要看见神迹才肯相信,这不是真正的信心,因为看见后根本不再需要存着信心。我们今天也要凭着信心来生活,而不应动辄要求神迹左证。其实,神时刻的同在与亲近,从岁首到年终的保守和引导,已足以成为我们信心的最佳凭据。

 ·污鬼复返的教训(4345

  犹太人认为鬼魔出没于荒野间,但更爱附在人身。这寓言暗喻那些听了耶稣的道,只在表面上接受,却没有让圣灵在内心居住和塑造的人,他们将来会落入更可悲的景况中。因此,真正悔改信主的人,不仅要不沾染污秽,还要结出生命的果子。

 ·真正的亲属(4650

  耶稣向门徒强调,人在天父里的属灵关系,比他们属世的血统关系更为亲密;同时,人必须切实遵行天父的旨意,才可以成为祂家里的成员。

祈祷 在这邪恶的世代中,求主叫我对祢忠贞,并且全心信靠祢。──《新旧约辅读》

 

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